夏海燕

內(nèi)容提要 中國式現(xiàn)代化不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)領(lǐng)域的共同富裕，精神生活領(lǐng)域也同樣要實(shí)現(xiàn)共同富裕，精神富裕是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，是中國特色社會主義文化建設(shè)的根本目的。在精神生活領(lǐng)域要實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須把文化建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)與主要路徑。社會主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來文化構(gòu)成了精神生活共同富裕的文化內(nèi)涵。在實(shí)現(xiàn)精神生活領(lǐng)域共同富裕的文化建設(shè)途徑上，要加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，用社會主義先進(jìn)文化占領(lǐng)思想文化陣地；借助新媒體技術(shù)，更好地厚植革命文化的紅色基因；加快創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化消除城鄉(xiāng)文化生活差距；實(shí)施文化交流互鑒工程，提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，不斷探索精神生活共同富裕的人民文化需求實(shí)現(xiàn)之路。

黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！盵1]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22—23頁。這充分表明，中國式現(xiàn)代化的重要特征不僅是物質(zhì)領(lǐng)域的共同富裕，也是精神生活領(lǐng)域的共同富裕。西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中注重物質(zhì)財(cái)富的增長而忽視社會精神生活的共同發(fā)展，這是西方工業(yè)化后出現(xiàn)巨大社會矛盾的根源。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中，我們不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的高質(zhì)量發(fā)展，還要促進(jìn)文化事業(yè)的繁榮，用物質(zhì)富足與精神富有來全面充分展現(xiàn)中國式社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就與世界價(jià)值。改革開放40多年來，我國在經(jīng)濟(jì)上取得了飛速發(fā)展，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，中華民族在幾千年發(fā)展歷史上第一次整體消除絕對貧困，為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。不過，精神文明往往并不是與物質(zhì)文明同步發(fā)展，更不是自然產(chǎn)生，那種認(rèn)為只要物質(zhì)富裕了就可以實(shí)現(xiàn)人的思想境界提高與精神生活富裕的觀念是經(jīng)濟(jì)決定論的錯(cuò)誤認(rèn)識。歷史實(shí)踐證明，越是在物質(zhì)生活不斷富裕時(shí)，越不能忽略精神文明建設(shè)。當(dāng)前社會主要矛盾變化的一個(gè)重要方面就是人民對精神文化生活的需求沒有得到充分滿足，精神文化領(lǐng)域發(fā)展不充分與不平衡問題更加突出。區(qū)域、城鄉(xiāng)與個(gè)體之間的精神文化生活差距進(jìn)一步加大了物質(zhì)生活領(lǐng)域的差距，并表現(xiàn)出更加隱性而持久的負(fù)面影響。精神貧乏不僅存在于傳統(tǒng)理解的物質(zhì)生活不富裕的群體中，甚至也存在于一些發(fā)達(dá)城市青年群體之中，這與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃發(fā)展形成巨大反差，反映出我們在精神生活共同富裕上存在著文化建設(shè)方面的短板。黨的十八大以來，國家把文化建設(shè)提升到一個(gè)新的歷史高度，社會主義精神文明建設(shè)取得顯著成效，但與人民對精神生活的文化需要之間尚存在一定的差距。闡釋精神生活共同富裕的文化內(nèi)涵，追溯精神生活共同富裕的文化源頭，探索精神生活共同富裕的文化路徑，對于中國式現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、精神生活共同富裕的文化指向

1.精神生活共同富裕的思想內(nèi)涵

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，“通過私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動，生成中的社會發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料”[1]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第88頁。，這里的“精神的富有”與“精神富?！笔窍囝愃频母拍睿从吵鲴R克思較早關(guān)注資本主義社會貧富差距對人的精神生活帶來的影響，批判資本主義社會異化形成的矛盾與沖突。學(xué)界從廣義和狹義兩個(gè)角度理解“精神富?！钡乃枷雰?nèi)涵：從廣義的角度來看，是指一些國家或地區(qū)精神文化緊跟或不滯后于社會實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展；從狹義角度講，是指某一群體、家庭或個(gè)人在知識水平、教育程度、思想道德素質(zhì)等方面顯現(xiàn)出的一種積極精神狀態(tài)[2]汪青松：《社會主義精神富裕論》，中共中央黨校出版社2008年版，第14頁。。習(xí)近平總書記提出“要促進(jìn)人民精神生活共同富?！钡闹匾摂嗪螅瑢W(xué)界對“精神富?！边@一概念給予了極大關(guān)注。在實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕上，有的學(xué)者認(rèn)為這種共同性體現(xiàn)在3個(gè)方面：一是“同步”，即精神生活與物質(zhì)生活富裕的同步；二是精神生活自身的“豐富”，即人生觀、世界觀與主流文化的相容；三是“共識”，即不同階層之間、不同個(gè)體之間對共同富裕中若干重大問題存在共識[3]朱力：《正確認(rèn)識精神生活共同富裕的時(shí)代內(nèi)涵》，《國家治理》2021年第45期。。有的學(xué)者則從心理、文化、信仰3個(gè)維度，將共同富裕定義為“自尊自信、理性平和、積極向上的心理生活，和諧多樣、優(yōu)雅文明、開放包容的文化生活，意義充盈、凝魂聚氣、崇高篤行的信仰生活”[4]柏路：《精神生活共同富裕的時(shí)代意涵與價(jià)值遵循》，《馬克思主義研究》2022年第2期。。有的學(xué)者則將其定義為“國民個(gè)體文化權(quán)利之上的文化獲得、文化參與、文化享受與文化發(fā)展機(jī)會上的豐裕和平等”[5]傅才武、高為：《精神生活共同富裕的基本內(nèi)涵與指標(biāo)體系》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第3期。。學(xué)界普遍將精神生活共同富裕視為一種樣態(tài)，持類似的觀點(diǎn)還有項(xiàng)久雨[6]項(xiàng)久雨、馬亞軍：《人民精神生活共同富裕的時(shí)代內(nèi)涵、層次結(jié)構(gòu)與實(shí)現(xiàn)進(jìn)路》，《思想理論教育》2022年第6期。、范玉剛[7]范玉剛：《人民精神生活共同富裕：中國文明型崛起的價(jià)值支撐》，《國家治理》2021年第45期。等。

我們認(rèn)為，精神生活共同富裕的思想內(nèi)涵既指我們對精神富?；蚋挥械睦斫猓慈说木裆畹男枨笸ㄟ^豐富的文化活動得到了滿足，個(gè)體的精神面貌呈現(xiàn)樂觀、積極、理性成熟的狀態(tài)；也包括對共同性內(nèi)容的理解，即從社會層面看整個(gè)民族有著昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，全社會有著理性客觀的輿論氛圍，全體人民有著崇德向善的價(jià)值追求。

2.精神生活共同富裕的文化意蘊(yùn)

長期以來，我們將精神文明建設(shè)與文化建設(shè)放在同等位置上來思考與對待，這反映出精神生活與文化建設(shè)的直接對應(yīng)關(guān)系。文化是精神生活的存在方式與外在表現(xiàn)，精神生活是文化的內(nèi)在動力與出發(fā)點(diǎn)。文化建設(shè)包括掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)、堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)、提高全民族的思想道德素質(zhì)、豐富人民群眾的精神文化生活、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國等諸多方面，是與政治建設(shè)、社會建設(shè)等相提并論的寬泛概念，是一項(xiàng)龐雜繁復(fù)的系統(tǒng)工程。精神生活共同富裕是文化建設(shè)的根本目標(biāo)，要從人民群眾精神生活的現(xiàn)實(shí)需要與發(fā)展訴求出發(fā)，讓全體人民共享社會主義文化建設(shè)成果，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民文化權(quán)益，讓文化建設(shè)成為人民精神生活共同富裕的前提保障與基本途徑。

文化發(fā)展的根本目的是促進(jìn)人民精神生活共同富裕。文化是人的創(chuàng)造，也是人之為人的重要基礎(chǔ)，是人之權(quán)益的重要構(gòu)成，與人生質(zhì)量和幸福緊密關(guān)聯(lián)[1]沈壯海：《文化圖強(qiáng)的世界圖景》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第3期。。精神富有體現(xiàn)在作為主體的人擁有豐富的精神文化生活，不僅是指可以獲得并享有能夠滿足其多樣需求的文化產(chǎn)品，也包括個(gè)人在主體意志下對精神世界的外化與創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值，將精神追求用于文化創(chuàng)作與傳播，形成個(gè)性化文化作品與活動。因而在精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)中，不僅需要多樣化的文化產(chǎn)品供給和豐富的文化傳播方式來滿足人民日益增長的文化需求，還需要深入把握精神生活的內(nèi)在要求，加強(qiáng)人民文化產(chǎn)品創(chuàng)作、傳播與享有的能力建設(shè)，從真正意義上增強(qiáng)人民精神力量。因?yàn)?，文化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是為了“促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一”[2]《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，人民出版社2020年版，第25頁。這一根本目的。

文化發(fā)展是精神生活共同富裕的前提與保障。習(xí)近平總書記指出，“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”[3]習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》（2016年11月30日），人民出版社2016年版，第6頁。。文化建設(shè)為何如此重要，甚至關(guān)乎國家和民族的生死存亡，這是因?yàn)橐庾R對物質(zhì)具有反作用。西方國家從未停止利用自身的文化優(yōu)勢兜售隱藏在文化背后的意識形態(tài)、價(jià)值觀念，特別是由消費(fèi)社會、資本勢力制造出的許多消費(fèi)文化與精神欲望，以自私、貪婪、享樂、拜金來腐蝕人民群眾的思想。倘若不能及時(shí)改善文化短缺狀況，就會出現(xiàn)文化陣地失守、精神信仰混亂、思想觀念變異等問題。根據(jù)意識具有指導(dǎo)實(shí)踐、認(rèn)識世界和改造世界作用的基本原理，思想渙散會影響人民投入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情。從這種意義上說，文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕的前提保障。

文化建設(shè)是推動精神生活共同富裕的基本途徑?！鞍l(fā)展文化事業(yè)是滿足人民精神文化需求、保障人民文化權(quán)益的基本途徑?！盵4]《習(xí)近平談治國理政》第四卷，外文出版社2022年版，第310—311頁。建設(shè)中國特色社會主義文化、發(fā)展文化事業(yè)，能夠提高勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)，為高質(zhì)量發(fā)展提供高素質(zhì)勞動者，為精神生活共同富裕提供強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐；發(fā)展文化事業(yè)，能夠提高人民群眾的思想道德素質(zhì)，使人民群眾在社會主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下形成共同理想和道德準(zhǔn)則，為精神生活共同富裕提供道德支撐；發(fā)展文化事業(yè)，能夠引導(dǎo)人民群眾正確認(rèn)識和接受分階段促進(jìn)共同富裕，以全面的、辯證的、發(fā)展的眼光看待不同地區(qū)富裕程度上的差異，為精神生活共同富裕提供社會心態(tài)支撐；發(fā)展文化事業(yè)，能夠堅(jiān)定人民群眾對中華民族偉大復(fù)興必然實(shí)現(xiàn)的信念，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，為精神生活共同富裕提供強(qiáng)有力的信仰支撐。

二、精神生活共同富裕的文化溯源

作為人類社會孜孜不倦的追求，精神生活共同富裕不僅需要豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的制度保障，也離不開優(yōu)秀文化文明形態(tài)的沉淀與指引。這種優(yōu)秀文明形態(tài)不僅包括本國的先進(jìn)文化，也包括人類歷史千百年積淀下來的優(yōu)秀外來文化。中國特色社會主義文化接受了社會主義先進(jìn)文化的潤澤補(bǔ)給，經(jīng)受了革命文化血雨腥風(fēng)的洗禮錘煉，傳承了無數(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文明形態(tài)，是中華民族最獨(dú)特的文化標(biāo)識，為精神生活共同富裕提供了豐厚滋養(yǎng)。

1.精髓和脊梁：精神生活共同富裕的社會主義先進(jìn)文化基因

社會主義先進(jìn)文化是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕進(jìn)程中不斷取得勝利的現(xiàn)實(shí)典范。社會主義先進(jìn)文化是民族精神的傳承和時(shí)代精神的彰顯，兩者交相輝映，形塑了中華文化和人類文明的新形態(tài)，是推動精神生活共同富裕的時(shí)代最強(qiáng)音。民族精神的核心要義是為了祖國和民族的尊嚴(yán)而奮不顧身的愛國主義精神，這種“家”與“國”同根同源、“有國才有家”的家國情懷是共同富裕進(jìn)程中鼓舞中華兒女為了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興中國夢而不惜排除萬難、爭取勝利的力量來源。時(shí)代精神的核心是改革創(chuàng)新，文化發(fā)展正依賴于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。社會主義先進(jìn)文化反映先進(jìn)生產(chǎn)方式和先進(jìn)階級的文化品格，決定了社會主義先進(jìn)文化必須緊跟時(shí)代潮流。同樣，精神生活共同富裕也不是一蹴而就而是與時(shí)俱進(jìn)的，與社會主義先進(jìn)文化中改革創(chuàng)新的時(shí)代精神特征相吻合。

社會主義先進(jìn)文化是中國人民“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的現(xiàn)實(shí)見證。文化先進(jìn)性體現(xiàn)在一種文化或文明形態(tài)是否適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，是否體現(xiàn)歷史發(fā)展規(guī)律，能否推動社會進(jìn)步與人類發(fā)展。社會主義先進(jìn)文化見證了中國一步步強(qiáng)起來的歷史，體現(xiàn)了社會主義這一人類文明發(fā)展的新形態(tài)特征，是在資本主義社會文明基礎(chǔ)上更加有利于人的全面發(fā)展的文化形態(tài)。這種社會主義先進(jìn)文化的世界歷史性是隨著“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”而不斷增強(qiáng)的，抑或說，隨著“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”而展現(xiàn)了人類文明的新形態(tài)。社會主義先進(jìn)文化是文化現(xiàn)代化，是與社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程同向而交互作用的[1]陳宗章：《建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的邏輯、原則與現(xiàn)實(shí)進(jìn)路》，《江蘇社會科學(xué)》2021年第5期。。社會主義先進(jìn)文化的“先進(jìn)性”體現(xiàn)在批判性地汲取一切外來文化的優(yōu)秀成分并和本國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分有機(jī)結(jié)合起來，超越“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”之爭。社會主義先進(jìn)文化的“先進(jìn)性”還體現(xiàn)在，于包容吸收、引領(lǐng)提升社會主義社會各個(gè)階層文化特質(zhì)的過程之中，形成了兼容并蓄、反映先進(jìn)生產(chǎn)方式和先進(jìn)階級的文化品格[2]顏曉峰：《社會主義現(xiàn)代化的文化之維》，《東岳論叢》2018年第10期。。

2.賡續(xù)和傳承：精神生活共同富裕的革命文化基因

革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的斗爭中創(chuàng)造的一種精神文化形態(tài)。中國共產(chǎn)黨和中國人民是革命文化的創(chuàng)造主體，波瀾壯闊的中國革命是革命文化賴以產(chǎn)生和成長的歷史土壤。

革命文化是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕中戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的歷史經(jīng)驗(yàn)。精神譜系是一種文化內(nèi)生的與其他文化有所不同的顯著特征，中國共產(chǎn)黨人精神譜系正是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民從事革命斗爭而形成的革命文化顯著特征。這是中國精神的重要組成，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在革命斗爭實(shí)踐上的集中呈現(xiàn)[3]陳俊秀：《論中國特色社會主義文化的精神生成》，《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第22期。，更是戰(zhàn)勝中國式現(xiàn)代化建設(shè)中可能遇到的各種艱難險(xiǎn)阻的借鑒和力量。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人“把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)”，這一初心使命是對偉大建黨精神中“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的傳承。在占世界人口近四分之一的人口大國推進(jìn)人民物質(zhì)和精神生活共同富裕，是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，汲取的正是從中共“一大”開天辟地到井岡山革命時(shí)期勇創(chuàng)新路等革命文化中的創(chuàng)業(yè)精神。延安精神中的“實(shí)事求是”，是今天在共同富裕進(jìn)程中“把保障和改善民生建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)力可持續(xù)的基礎(chǔ)之上”[1]習(xí)近平：《扎實(shí)推動共同富?！罚肚笫恰?021年第20期。的思想來源。

革命文化是中國人民精神上“醒過來”的歷史見證。鴉片戰(zhàn)爭以后，伴隨著近代中國國力的逐漸衰落，國人的文化自覺和文化自信也逐漸衰落甚至喪失，中華民族經(jīng)歷了從文化迷茫到文化反省再到文化自信的艱難而又曲折的道路。中國共產(chǎn)黨能夠在風(fēng)雨飄搖、大廈將傾的舊社會中沖破封建腐朽統(tǒng)治和殖民侵略的牢籠，其中最重要的是領(lǐng)導(dǎo)廣大工農(nóng)群眾用馬克思主義這個(gè)思想理論進(jìn)行了武裝斗爭與思想文化抗?fàn)嶽2]毛小楊：《當(dāng)代中國視角下的文化民生研究》，人民出版社2019年版，第183—184頁。。通過馬克思主義理論的宣傳教育，中國共產(chǎn)黨使廣大人民群眾認(rèn)清了千百年來受壓迫被奴役的原因，認(rèn)清了一切反動階級的統(tǒng)治本質(zhì)，從精神上“醒過來”，爭取了新民主主義革命的勝利。正是由于中國共產(chǎn)黨的成立和新中國的建立，中華民族的文化自覺與文化自信才不斷得到增強(qiáng)，中國人將自己的榮辱窮達(dá)與國家民族的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)聯(lián)系得更為緊密，中華民族形成了與國家興亡共進(jìn)退的革命文化的內(nèi)在品格。

3.根基與源泉：精神生活共同富裕的傳統(tǒng)文化基因

習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族內(nèi)心深處的精神追求，是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神生活共同富裕的根脈與源頭。

中華傳統(tǒng)文化中的“大同世界”是物質(zhì)與精神生活共同富裕社會的雛形。《禮記·禮運(yùn)》描述了物質(zhì)和精神富裕相統(tǒng)一的“天下為公”的“大同”社會，其間資源公有、共享，人人相親相愛，鰥寡孤獨(dú)無不得到悉心照顧，各享其樂。對這一和美社會的憧憬，體現(xiàn)了人們對安居樂業(yè)、“不患寡而患不均”的太平盛世的強(qiáng)烈渴望。這一渴望在歷史上潮涌綿延，從未止息：從《老子》的“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之”，到《晏子春秋》的“其取財(cái)也，權(quán)有無，均貧富，不以養(yǎng)嗜欲”，從康有為的“大同理想”，到孫中山的“天下為公”，千百年來中華民族對共同富裕美好生活的憧憬和追求，從未止步。顯然，這一理想源自“大同”，它深深扎根于中國傳統(tǒng)文化的沃土，滲透于民心，生生不息，激勵(lì)著無數(shù)中國人前赴后繼，始終不渝地追求實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神生活共同富裕的理想。

中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著精神生活共同富裕的價(jià)值追求。在漫漫的五千年歷史長河中，中華民族不僅締造了流光溢彩、璀璨奪目的物質(zhì)文明，也錘煉出具有高度辨識度的精神文明，重精神成為中華民族獨(dú)樹一幟的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為精神生活共同富裕的寶貴資源?！兑捉?jīng)》中的“君子以自強(qiáng)不息”，孕育著積極向上、堅(jiān)韌奮發(fā)、革故鼎新的精神氣質(zhì)，而習(xí)近平總書記提出的“幸福生活都是奮斗出來的，共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造”的思想正是這種精神氣質(zhì)的當(dāng)代表達(dá)?！墩撜Z·子路》中的“君子和而不同”推崇“和為貴”的價(jià)值觀，把包容差異、求得平衡視為理想的和諧狀態(tài)，這種價(jià)值觀是引導(dǎo)人民群眾正確看待共同富?！安皇钦R劃一的平均主義”“分階段促進(jìn)共同富?！钡男膽B(tài)基礎(chǔ)?！墩撜Z·述而》中孔子“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀，倡導(dǎo)用“天理”即道德、理性、精神對“人欲”進(jìn)行指引和控制的理欲觀，都是引導(dǎo)共同富裕進(jìn)程中“合法經(jīng)營”“促進(jìn)社會公平正義”的傳統(tǒng)文化資源。中華民族對精神生活的重視還體現(xiàn)在對理想的不懈追求上。如儒家將“仁愛”“和諧”當(dāng)成至高無上的理想追求；墨家把“兼相愛，交相利”作為社會理想，提倡“摩頂放踵，利天下為之”。中國共產(chǎn)黨人正是繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“胸懷天下、利濟(jì)蒼生”的情懷，踐行著新時(shí)代的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

4.交流與互鑒：精神生活共同富裕的外來文化啟示

文化交流互鑒為精神生活共同富裕引入了先進(jìn)理念。中華傳統(tǒng)文化注重禮儀人倫，充滿愛國主義情懷和民本思想，為精神生活共同富裕提供了自強(qiáng)不息的人生哲學(xué)、變化日新的進(jìn)取精神、“經(jīng)世致用”的歷史責(zé)任感等。然而，重理想輕效用、重協(xié)同輕競爭、重繼承輕創(chuàng)新的文化取向，也對中國走向現(xiàn)代化造成一定的阻滯。外來文化中的優(yōu)秀成分對中華文化中這些不利于中國式現(xiàn)代化的內(nèi)容進(jìn)行了有益補(bǔ)充。這些補(bǔ)充主要體現(xiàn)在觀念上?！叭柿x禮智信”是中國人處理社會關(guān)系的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，有很強(qiáng)的道德色彩，但過于重道德輕法律卻顯得感性有余、理性不足。從器物之學(xué)到政治之學(xué)，西方的民主法制觀進(jìn)入了中國，使得中國傳統(tǒng)政治觀念步入了“向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”的軌道。由此，開創(chuàng)了中國特色社會主義法治體系建設(shè)新局面，道德調(diào)節(jié)的“柔”和法律規(guī)范的“剛”共同保障著精神生活共同富裕中社會公平正義的實(shí)現(xiàn)。印度佛教文化豐富了中國人的平等與和諧意識，中國文化還汲取了基督教文化中的自由與平等思想，這些都成為我們今天精神生活共同富裕的理念來源。精神生活共同富裕是強(qiáng)調(diào)“自由”的富裕，并不是同步富裕，是鼓勵(lì)和允許一部分人、一部分地區(qū)在致富道路上先行一步；精神生活共同富裕是強(qiáng)調(diào)“平等”的富裕，是堅(jiān)決防止兩極分化，防止城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距過大的富裕。

文化交流互鑒為精神生活共同富裕注入了文化活力。如果一個(gè)社會始終保持一種單一文化，從表象看這個(gè)社會不存在差異性的文化沖突，但這種單一文化也容易使文化市場凋敝、文化產(chǎn)品貧瘠，人民對豐富多彩的文化生活需求顯然無法得到滿足。文化互鑒讓人類在不同環(huán)境與國家形成的不同文化進(jìn)行交流，也就使不同的人生經(jīng)驗(yàn)、智慧和歷史實(shí)踐精華融入人民群眾的日常生活中，形成多樣性的文化生活空間。文化多樣性與生物多樣性一樣，都能給人類帶來福祉，可以為人民群眾提供更多更豐富的精神文化產(chǎn)品選擇空間，文化交流互鑒正是為人們提供了多樣化的生活方式與價(jià)值選擇。在理想信念以及社會規(guī)范等方面我們堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，同時(shí)也對社會中存在著不同的思維與行為模式以及個(gè)人生活方式的選擇給予包容。因而在多樣化文化生活中，每一個(gè)社會成員的個(gè)體需要才有實(shí)現(xiàn)的可能，也才能更充分體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會主義理想追求。因此，文化交流互鑒為人們的精神文化生活提供了多樣的文化產(chǎn)品，豐富了人民群眾的精神世界，并在此基礎(chǔ)上有助于提升整個(gè)國家民眾的文化素質(zhì)，提升整個(gè)社會的文明程度。同時(shí)，在多樣化文化生活中，人民群眾更能在對比中認(rèn)清自身文化的優(yōu)勢與不足，從而推動文化與文明的創(chuàng)新，并在創(chuàng)新文化中激發(fā)文化活力，形成新的文化自信自強(qiáng)。

三、精神生活共同富裕的文化賦能

實(shí)現(xiàn)精神富有、人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要目標(biāo)與任務(wù)。在精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)道路上，文化建設(shè)是主體與根本。黨的二十大提出，要“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌?！陨鐣髁x核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”[1]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第43頁。。

1.以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，用社會主義先進(jìn)文化占領(lǐng)思想文化陣地，為精神生活共同富裕扎下文化踐行之根

要實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕，必須全體人民擁有對社會生活的共同價(jià)值與共同家園，由此形成社會凝聚力，實(shí)現(xiàn)文化踐行的根本目標(biāo)。要在全社會形成以文化為內(nèi)涵的凝聚力，就要探究社會凝聚力的由來，看到從觀點(diǎn)意識及文化心理層面來說社會凝聚力的形成主要來自共同的價(jià)值觀及共同的精神家園兩個(gè)方面[1]張瑞才、范建華：《中國特色社會主義文化建設(shè)的理論與實(shí)踐》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第329頁。。其中，共同價(jià)值觀與共同的文化是凝聚力的核心，“文化是民族的精神命脈，文藝是時(shí)代的號角”[2]《習(xí)近平談治國理政》第四卷，外文出版社2022年版，第321頁。。要在中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)精神生活領(lǐng)域的共同富裕，就要以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，讓社會主義先進(jìn)文化占領(lǐng)思想文化陣地，這樣才能在全社會形成對社會精神的共識理解與價(jià)值判斷，保證社會主義思想文化的主導(dǎo)地位。

用社會主義先進(jìn)文化凝聚精神生活共同富裕的社會共識。文化的認(rèn)同往往依附于文化產(chǎn)品，影響力較強(qiáng)的文化產(chǎn)品是傳遞民族認(rèn)同、加強(qiáng)文化自信的載體[3]齊驥：《百年大變局下的國家文化治理創(chuàng)新》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2020年版，第12頁。。因此，要創(chuàng)作深化社會主義核心價(jià)值觀解讀闡釋的文化產(chǎn)品，向各類媒體、公共生活空間、宣傳陣地、各類人群全面覆蓋，創(chuàng)新開展公益廣告宣傳，拓展微博、微信、抖音等網(wǎng)上傳播平臺，充分運(yùn)用各類文藝作品和群眾性文化活動，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同。用以社會主義核心價(jià)值觀為精髓的社會主義先進(jìn)文化引領(lǐng)文藝創(chuàng)作，大中取材、小中見大，推出一系列優(yōu)秀電影、電視劇、小說、戲曲等，通過精彩的故事、鮮活的語言、豐滿的人物，生動形象地傳遞積極的人生追求和高尚的道德情操。通過促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的廣泛認(rèn)知和認(rèn)同，指引人民在追求物質(zhì)生活共同富裕的過程中，自覺摒棄泛娛樂化、惡俗化等不良文化，形成在追求經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)追求精神生活“高質(zhì)量發(fā)展”的文化氛圍和社會共識。

用社會主義核心價(jià)值觀推動精神生活共同富裕的文化實(shí)踐。日常生活是價(jià)值觀念實(shí)現(xiàn)的歸宿。作為個(gè)體觀念世界的外化和呈現(xiàn)，日常生活構(gòu)成了人所有探索實(shí)踐和行動的母體[4]郭婷：《社會主義核心價(jià)值觀融入日常生活研究》，陜西師范大學(xué)出版總社2020年版，第84頁。。這就要求我們在推動共同富裕的進(jìn)程中，推動社會主義核心價(jià)值觀的日常生活化，引導(dǎo)人民按照社會主義核心價(jià)值觀要求的價(jià)值準(zhǔn)則形成關(guān)于精神生活的正確思維方式和行為習(xí)慣。讓以社會主義核心價(jià)值觀為精髓的社會主義先進(jìn)文化與人民精神生活緊密結(jié)合，構(gòu)造起以大德成小善、以小善育大德的精神生活邏輯[5]張勝、王斯敏：《自信自強(qiáng) 走向精神生活共同富?！?，《光明日報(bào)》2021年11月18日。。注重“致廣大而盡精微”，力求將社會主義核心價(jià)值觀融入人民的精神生活，重視以榜樣的力量感召帶動人民群眾，以身邊的好人好事感動人們，滋養(yǎng)人們的精神家園，在全社會形成崇德向善的文化氛圍，使得踐行社會主義核心價(jià)值觀成為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的文化自覺和生活日常。

2.借助新媒體技術(shù)，更好繼承革命文化的紅色基因，為精神生活共同富裕奠定理想信念之基

革命文化是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)百年奮斗目標(biāo)的紅色基因，要借助新媒體技術(shù)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使革命文化煥發(fā)新的生機(jī)，更好地奠定革命文化的紅色基礎(chǔ)作用，增強(qiáng)對黨的執(zhí)政地位的認(rèn)同與支持，堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信與文化自信，使其成為增進(jìn)人民群眾應(yīng)對世界百年未有之大變局這一重大考驗(yàn)的精神支撐。

用好革命文化資源，增強(qiáng)推動精神生活共同富裕進(jìn)程中的政黨認(rèn)同。革命文化見證了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的歷史，蘊(yùn)藏著“為誰斗爭”“為何斗爭”“如何斗爭”的經(jīng)驗(yàn)啟示，是孕育新時(shí)代斗爭精神的重要借鑒。利用現(xiàn)有的黨史、軍史資源，通過文學(xué)創(chuàng)作、舞臺演出、市民講座、互動參觀等一系列人民群眾喜聞樂見的形式，使革命文化發(fā)揮新時(shí)代塑魂育人的價(jià)值；在青年群體中，運(yùn)用AR、VR等新技術(shù)，讓紅色故事的傳播方式實(shí)現(xiàn)從靜態(tài)單一向動態(tài)多元的轉(zhuǎn)變，讓革命文化更時(shí)尚、更現(xiàn)代，讓更多年輕人知黨史、感黨恩、跟黨走，用實(shí)力“圈粉”年輕群體；持續(xù)推動“紅色旅游”與多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，加速推進(jìn)革命文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新和生產(chǎn)。通過革命文化全新的呈現(xiàn)方式，幫助人民群眾進(jìn)一步了解中國共產(chǎn)黨為人民利益而奮斗的歷史，從而進(jìn)一步理解中國共產(chǎn)黨為了實(shí)現(xiàn)人民對美好生活向往而奮斗的初心；在歷史認(rèn)同、績效認(rèn)同的基礎(chǔ)上，對中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生深沉的情感認(rèn)同，進(jìn)而形成堅(jiān)定的政黨認(rèn)同。

用活革命文化資源，拓展精神生活共同富裕的紅色文化時(shí)代內(nèi)涵。革命文化能否在新時(shí)代煥發(fā)新生機(jī)，不僅取決于其內(nèi)容是否具有獨(dú)特魅力，而且取決于其是否具有先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。文化參與的深度決定了文化影響的廣度，因此要不斷開辟傳播路徑，創(chuàng)新傳播方式，充分利用數(shù)字技術(shù)催生的媒介新形態(tài)，增加革命文化產(chǎn)品的引領(lǐng)性、關(guān)注度和到達(dá)率。在江蘇，雨花臺烈士紀(jì)念館“云上文物”展示平臺正式上線，在平臺上點(diǎn)擊“開啟”，可以即刻展開一趟革命文物之旅。平臺上的“全部文物”“文物圖譜”“文物時(shí)間軸”“收藏”等四大板塊，囊括了每一件文物的影像和文字資料。同時(shí)，雨花臺烈士紀(jì)念館還努力挖掘出文物背后的“一物一故事”，只需輕觸文物圖片，就能了解文物背后與之相關(guān)的英烈事跡。把革命英烈的事跡通過數(shù)字方式傳播出去，讓更多的人了解中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民曾經(jīng)走過的這段血雨腥風(fēng)的歷程，從中汲取精神力量，并將其轉(zhuǎn)化為推動共同富裕進(jìn)程中經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪重大考驗(yàn)的精神支撐。

3.加快創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化縮小城鄉(xiāng)文化生活差距，為精神生活共同富裕筑牢民族文化之魂

實(shí)現(xiàn)人民精神生活的共同富裕，必須加快中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓城市所代表的現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性融合，筑牢中華民族精神富裕的民族文化之魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神之“魂”，是聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)、東西部，縮小社會成員精神生活差距最堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)與資源。我們既要在城市推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造，更要關(guān)注鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)文明的傳承發(fā)揚(yáng)。要把城鄉(xiāng)文明不同形態(tài)加以融合，用更富有創(chuàng)造性的時(shí)代形式來闡釋與呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使我們在現(xiàn)代化進(jìn)程和世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，形成澎湃不絕的文化創(chuàng)造之力和精神生活共同富裕的充裕內(nèi)容。

加快中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，增加精神生活共同富裕的民族認(rèn)同。中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏[1]習(xí)近平：《把中國文明歷史研究引向深入 增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》，《求是》2022年第14期。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念與當(dāng)代文化并不矛盾，體現(xiàn)在近年來傳統(tǒng)文化類節(jié)目的大放異彩。如，三星堆考古直播、海昏侯墓文物展等引發(fā)現(xiàn)象級關(guān)注，《唐宮夜宴》《只此青綠》等節(jié)目深受觀眾好評。這充分說明，中華民族文化基因如果能主動適應(yīng)并融入當(dāng)代文化，以與觀眾同頻共振的方式展現(xiàn)展示，就可以推動中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾從內(nèi)心崇尚自己的文化，從精神深處建立文化自信自強(qiáng)和民族認(rèn)同。在重點(diǎn)文物保護(hù)、文化典籍整理保護(hù)、中華善本再造、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面投入更多精力，組織開展中華傳統(tǒng)文化整理工程；努力挖掘、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，開展多姿多彩的群眾文化活動；加強(qiáng)鄉(xiāng)土教育、民俗教育、文化傳承教育、文化經(jīng)典教育等，大力做好中華傳統(tǒng)文化普及教育和弘揚(yáng)推廣工作。

形塑鄉(xiāng)村特色文化服務(wù)體系，縮小精神生活共同富裕的城鄉(xiāng)差距。悠久的農(nóng)耕文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神根脈，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化凝聚著中華民族最深層的思想智慧，維系著中華民族最深層的集體記憶。扎實(shí)推動人民精神生活共同富裕，鄉(xiāng)村是關(guān)鍵。如果農(nóng)村沒有高水平的基本公共文化服務(wù)、農(nóng)民沒有高質(zhì)量的文化生活，那么精神生活共同富裕就無從談起。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，關(guān)鍵在于以農(nóng)民為主體，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)的精準(zhǔn)供給與特色塑造，構(gòu)建扎根鄉(xiāng)村本土文化，形塑特色文化鄉(xiāng)村的文化服務(wù)體系。目前城鄉(xiāng)之間公共產(chǎn)品的供給標(biāo)準(zhǔn)還存在一定的差距，呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)差序的非均衡格局[1]孫鈺：《提高鄉(xiāng)村公共產(chǎn)品供給效能》，《光明日報(bào)》2019年6月18日。?？s小城鄉(xiāng)公共產(chǎn)品供給標(biāo)準(zhǔn)和水平之間的差距，需要一系列切實(shí)可行的舉措。加大農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施投入力度，完善圖書館、文化館總分館制建設(shè)；依托鄉(xiāng)村本土文化資源，利用鄉(xiāng)村特色文化節(jié)慶、習(xí)俗、技藝等開展文藝作品創(chuàng)作，留存鄉(xiāng)村的物質(zhì)載體，煥活帶有鄉(xiāng)村特色文化印記的公共空間，鼓勵(lì)村民在其中參與鄉(xiāng)村集體活動的策劃實(shí)施[2]孫彥斐、唐曉嵐：《鄉(xiāng)村振興視閾下鄉(xiāng)村文化景觀的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)路徑》，《江蘇社會科學(xué)》2021年第4期。，傳承鄉(xiāng)村生生不息的文化脈絡(luò)；加快農(nóng)村信息化服務(wù)的普及，降低數(shù)字技術(shù)應(yīng)用成本，提高農(nóng)民群眾的數(shù)字素養(yǎng)，讓農(nóng)民共享數(shù)字文化建設(shè)的成果。

4.實(shí)施文化交流互鑒工程，提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，探索精神生活共同富裕的人民文化需求實(shí)現(xiàn)之路

實(shí)施交流互鑒工程，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。對外來文化采取包容、借鑒、吸收的態(tài)度，本身就是文化自信自強(qiáng)的一種深層次表達(dá)。一方面，兼收并蓄，提升精神生活共同富裕進(jìn)程中的國家文化軟實(shí)力。不忘本來、吸收外來、面向未來，這種開放包容的文化態(tài)度是堅(jiān)定的文化自信自強(qiáng)的力量之源。始終堅(jiān)守中國特色社會主義文化的立場，同時(shí)按照以我為主、為我所用的要求，吸納世界各國文明之長，采擷異域民族文化之精華，形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中華文化品格和氣質(zhì)，提升中華文化軟實(shí)力。將外來優(yōu)秀文化產(chǎn)品融入人民群眾的日常生活，在增長人民群眾見識的同時(shí)提升其審美品位。另一方面，求同存異，提升精神生活共同富裕進(jìn)程中的中華文化影響力。作為文明源遠(yuǎn)流長的大國，中國要通過文化交流與互鑒，學(xué)會與他國進(jìn)行“對話”。在與他國的文化交流互鑒中尋求對人類命運(yùn)共同體的共識，讓中華文化為世界貢獻(xiàn)智慧，用自己的文化助力人類文明的發(fā)展。在推動精神生活共同富裕的進(jìn)程中，向世界展示中華民族的勇氣和尊嚴(yán)，尊重與理解世界各國人民對美好生活的向往等人類共同的情感，讓世界了解當(dāng)代中國社會發(fā)展和社會進(jìn)步背后的精神動力，與其他文明共鳴共振的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)提升中華文化影響力的文化追求。

堅(jiān)持形式與內(nèi)容的持續(xù)創(chuàng)新，探索發(fā)現(xiàn)滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求的文明新形態(tài)與文化新業(yè)態(tài)。始終堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展理念，準(zhǔn)確把握推進(jìn)精神生活共同富裕過程中社會文化的新特點(diǎn)和人民群眾的新期待，既要向社會提供具有普惠性的精神文化產(chǎn)品，也要充分考慮不同地區(qū)、不同群體精神文化需求的不同特點(diǎn)，在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的公共文化服務(wù)供給。在文化產(chǎn)品的供給與服務(wù)上，要促進(jìn)公共文化產(chǎn)品的供給力度與均等化，消除文化消費(fèi)的不公平與不平衡；在文化創(chuàng)作與傳播上，要適應(yīng)新媒體與自媒體時(shí)代的發(fā)展要求，豐富文化創(chuàng)作形態(tài)與傳播視域，增進(jìn)人民在精神領(lǐng)域的主體性發(fā)揮與全面性發(fā)展。具體而言，要進(jìn)一步統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、共建共享，優(yōu)化城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和使用；積極適應(yīng)人口老齡化發(fā)展趨勢，讓更多老年人享有更便捷、更優(yōu)質(zhì)的晚年文化生活；面向殘障群體，打造無障礙服務(wù)體系，支持盲人圖書館等特殊文化服務(wù)。創(chuàng)作交互性強(qiáng)、吸引力大、體驗(yàn)感好的文化作品，調(diào)動社會力量參與公共文化服務(wù)，創(chuàng)新服務(wù)模式，提高服務(wù)質(zhì)量，完善群眾反饋機(jī)制。始終用改革創(chuàng)新的工作作風(fēng)與態(tài)度，不斷探索發(fā)現(xiàn)滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求的文明新形態(tài)與文化新業(yè)態(tài)，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的人民精神生活共同富裕尋求更好的實(shí)現(xiàn)途徑與方式。