羅宇維

內(nèi)容提要 音樂(lè)在政治現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著情感表達(dá)、認(rèn)同維系、身份建構(gòu)、意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)戎匾饔?，?guó)歌是其功能最典型的體現(xiàn)。討論和反思以國(guó)歌為代表的音樂(lè)和文化象征物在西方政治現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位與作用時(shí)，需要結(jié)合具體國(guó)家的歷史進(jìn)行分析，擺脫已有研究中簡(jiǎn)單化、片面化的分類總結(jié)。結(jié)合歷史，可以將西方民族國(guó)家政治現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)歌分為五種基本類型，它們不僅與本國(guó)現(xiàn)代化有著復(fù)雜關(guān)聯(lián)，同時(shí)也是普遍意義上現(xiàn)代國(guó)歌的主要模式樣板。

音樂(lè)對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)具有獨(dú)特價(jià)值，國(guó)歌乃最典型體現(xiàn)。作為現(xiàn)代國(guó)家不可或缺的民族之歌，國(guó)歌肇始于歐美諸國(guó)，并與各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程緊密交織。歷史學(xué)家弗思曾言，“國(guó)旗、國(guó)歌和國(guó)徽是一個(gè)獨(dú)立國(guó)家用以宣布自己的認(rèn)同和主權(quán)的三個(gè)象征”，反映了國(guó)家的整個(gè)背景、思想和文化[1]E.霍布斯鮑姆、T.蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，譯林出版社2004年版，第13頁(yè)。。民族主義研究大家安德森更是形象地描繪了國(guó)歌在現(xiàn)代國(guó)家公共生活中的重要作用：“在唱國(guó)歌的行動(dòng)當(dāng)中卻蘊(yùn)含了一種同時(shí)性的經(jīng)驗(yàn)”，通過(guò)唱國(guó)歌，素不相識(shí)的人們伴隨相同的旋律唱出了相同的詩(shī)篇，這種想象的聲音，將大家聯(lián)結(jié)在共同體之中[2]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2011年版，第139—140頁(yè)。。就此而言，國(guó)歌的確立及傳唱，有助于現(xiàn)代國(guó)家政治文化認(rèn)同的形塑。換個(gè)角度看，國(guó)歌亦可被用于觀察一國(guó)政治現(xiàn)代化的文化層面，為從整體意義上認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化進(jìn)程提供一個(gè)切入點(diǎn)。

從國(guó)歌切入研究西方國(guó)家的政治現(xiàn)代化并不多見(jiàn)。既有的國(guó)歌研究往往從單一的藝術(shù)文化或社會(huì)政治視角分析國(guó)歌，或注重某一國(guó)歌的歌詞內(nèi)容、曲調(diào)旋律等細(xì)節(jié)元素，或偏向多首國(guó)歌的簡(jiǎn)單分類與評(píng)價(jià)，相對(duì)忽視了國(guó)歌作為實(shí)在的歷史和政治現(xiàn)象的本質(zhì)特征。實(shí)際上，國(guó)歌傳統(tǒng)是一種現(xiàn)代發(fā)明，它不僅是國(guó)家政治現(xiàn)代化的一種表征，也是一股推力。本文將圍繞這一論點(diǎn)，結(jié)合西方國(guó)家政治現(xiàn)代化基本模式和路徑，嘗試為國(guó)歌研究提供一個(gè)歷史類型學(xué)的分析視角，重點(diǎn)考察英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、俄羅斯等國(guó)家，檢視國(guó)歌在西方五國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的生成及其政治社會(huì)功能，進(jìn)而揭示國(guó)歌對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家成長(zhǎng)的普遍意義。

一、用音樂(lè)表達(dá)民族情感：國(guó)歌傳統(tǒng)的形成情境

國(guó)歌傳統(tǒng)的形成與西方近代歷史中音樂(lè)的政治化用途密切相關(guān)。在近代歐洲濃烈的民族主義文化氛圍下，音樂(lè)作品作為文化藝術(shù)產(chǎn)品也表現(xiàn)出政治化趨勢(shì)。正是在此過(guò)程中，國(guó)歌作為一種現(xiàn)代國(guó)家特有的典型的文化象征物被發(fā)明了出來(lái)，并且隨著政治現(xiàn)代化在歐洲各國(guó)的展開(kāi)，逐漸被確立為現(xiàn)代國(guó)家的文化必需品。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，可以從三方面來(lái)理解西方近代歷史中音樂(lè)在政治層面的使用與影響。

首先，對(duì)于西方近代的上層社會(huì)而言，古典音樂(lè)本身就包含著民族主義的思想傾向與創(chuàng)作激情。實(shí)際上，西方歷史對(duì)音樂(lè)的詳細(xì)記錄和描述，直到近代早期才逐漸形成慣例，我們通常理解的西方古典音樂(lè)，其實(shí)是一種近代音樂(lè)藝術(shù)，同近代其他領(lǐng)域一樣，有著強(qiáng)烈的民族和民族主義特征。西方近代上層社會(huì)風(fēng)靡一時(shí)的歌劇文化便是典型例子。1777年便有法國(guó)人記載：“波蘭國(guó)王愿意花100，000埃居（ecus）觀賞每出新歌劇。西班牙在音樂(lè)上展現(xiàn)出舉世無(wú)雙的奢侈鋪張……雖然在本世紀(jì)初俄國(guó)還沒(méi)有苗頭，但如今它對(duì)音樂(lè)的喜好已經(jīng)發(fā)展到這種程度，以至于歌劇演唱者的收入比軍官還高。”[1]M.Feldman,Opera and Sovereignty:Transforming Myths in Eighteenth-Century Italy,Chicago:University of Chicago Press,2011,p.1,pp.5-22.音樂(lè)作品的流行和風(fēng)靡被視為民族和國(guó)家強(qiáng)大的標(biāo)志，到18世紀(jì)后期，用音樂(lè)來(lái)表達(dá)愛(ài)國(guó)情感成為通行做法，人們開(kāi)始要求將音樂(lè)作品與作者、表演者的民族或族群聯(lián)系起來(lái)[2]D.Lowenthal,"From Harmony of the Spheres to National Anthem:Reflections on Musical Heritage",GeoJournal,2006(65),p.6.。此外，劇院為生存開(kāi)啟了迎合時(shí)代趣味的改革，并為布爾喬亞提供了類似于公共領(lǐng)域的交流場(chǎng)所[3]M.Feldman,Opera and Sovereignty:Transforming Myths in Eighteenth-Century Italy,Chicago:University of Chicago Press,2011,p.1,pp.5-22.。另外，同期的許多音樂(lè)劇反映了當(dāng)時(shí)的政治和文化觀念，對(duì)歐洲民主政治進(jìn)程也有所助益[4]A.Arblaster,Viva la libertà!Politics in Opera,London:Verso,1992.。

其次，對(duì)于中下層民眾和新興階級(jí)而言，音樂(lè)歌曲和流行歌謠發(fā)揮了傳遞政治信息、表達(dá)政治主張的作用，其政治啟蒙和動(dòng)員的功效不可忽視。以最典型的近代法國(guó)為例，文化史家勞拉·馬森曾指出，17世紀(jì)巴黎街頭歌手演唱和販賣的流行歌曲中有大量批判諷刺王室的內(nèi)容，這種歌曲文化構(gòu)成了巴黎人日常交流和禮儀生活必不可少的部分[5]L.Mason,Singing the French Revolution:Popular Culture and Politics,1787-1799,Ithaca:Cornell University Press,1996.p.27,fn.51.。大革命爆發(fā)后，政治歌曲的文化風(fēng)潮繼續(xù)發(fā)酵：1789年，法國(guó)出現(xiàn)了與大革命相關(guān)的歌曲約150首；1791—1792年間，數(shù)量翻了一番（約300首）；到1793年，共有600首；1794年是革命歌曲創(chuàng)作的高峰，共有700首。革命歌曲第一行歌詞中最常出現(xiàn)的主題包括至上（supreme being）、自由、和平，進(jìn)攻杜伊勒里宮的日子是人們最愛(ài)唱起的日期，國(guó)民公會(huì)是歌曲中最受歡迎的機(jī)構(gòu)[6]E.Kennedy,A Cultural History of the French Revolution,New Haven:Yale University Press,1989,p.236；數(shù)據(jù)來(lái)自C.Pierre,Les Hymnes et les chansons de la Révolution,Paris,1904,p.49；J.Leith,"Music as an Ideological Weapon in the French Revolution",Canadian Historical Association Annual Report,1966,Ottawa,1967,p.139。。

最后，民族主義和浪漫主義作家發(fā)掘民謠來(lái)歌頌民族、傳承民族精神的做法同樣印證了音樂(lè)的政治性和政治效用。以英國(guó)和德國(guó)為例，復(fù)辟時(shí)期，英國(guó)人開(kāi)始進(jìn)行各種“英國(guó)音樂(lè)史”的編纂，將音樂(lè)看作公職人員必不可少的精神寄托[1]E.Lee,Music of the People:A Study of Popular Music in Great Britain,London:Barrie&Jenkins,1970,p.53.。18世紀(jì)，民謠詩(shī)歌保存著民族精神、可以教化大眾已是共識(shí)，詩(shī)人和音樂(lè)家搜集的民謠帶有鮮明的政治色彩：這一時(shí)期最著名的民謠《過(guò)去之歌》（Guid Auld Lang Syne）歌頌了蘇格蘭的民族英雄和自由傳統(tǒng)[2]W.H.Cummings,"Our English Songs",in English Music,1604-1904,London:The Walter Scott Publishing Co.,Ltd,1906,p.51.，而在《?；庶h人歌曲和蘇格蘭民謠：1688—1746》中，編者將歌曲分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩類，現(xiàn)代歌曲26首，以政治為主題的占一半以上[3]C.Macaky(ed.),The Jacobite Songs and Ballads of Scotland:from 1688 to 1746,London:Richard Griffin and Company,1861.。在德國(guó)，發(fā)掘民謠來(lái)保存和發(fā)揚(yáng)民族精神，也是作家和思想家的主流觀點(diǎn)：“歌曲熱愛(ài)大眾，它由眾人的聲音集合而成?！盵4]J.G.Herder,"Stimmen der V?lker",in Liedern,1807,Leipzig:Reclam Verlag,1978,p.167.民族主義思想家赫爾德直接將民族精神與民間音樂(lè)和詩(shī)歌聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為民謠才是保存民族精粹和精神的作品，這種觀念成為德國(guó)浪漫主義者搜尋民間傳統(tǒng)、尋找民族起源的理論支撐，并隨著民族主義的發(fā)展傳播，成為歐洲的潮流。

“音樂(lè)來(lái)源于政治，并依賴政治成長(zhǎng)?！盵5]約翰·欣里?！た藙谏骸督烫靡魳?lè)的歷史》，王泰智譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2021年版，第31頁(yè)。在近代西方濃烈的音樂(lè)政治化氛圍中，國(guó)歌出現(xiàn)了。根據(jù)通行的說(shuō)法，世界上第一首國(guó)歌或?yàn)楹商m的《威廉頌》，或?yàn)橛?guó)的《天佑吾王》。尤其是后者，由于英國(guó)近代政治社會(huì)的繁榮與先進(jìn)，成為近代君主國(guó)國(guó)歌的模板[6]羅宇維：《作為事件和神話的國(guó)歌：對(duì)〈天佑吾王〉的分析》，《學(xué)?！?016年第3期。。當(dāng)然，作為政治權(quán)力的象征和現(xiàn)代國(guó)家民族情感的表達(dá)，國(guó)歌傳統(tǒng)的確立，更得益于大革命。畢竟，在傳統(tǒng)政治儀式中，音樂(lè)主要發(fā)揮象征統(tǒng)治權(quán)威和維系權(quán)力控制的作用，是自上而下統(tǒng)治的組成要件，尚不具有政治現(xiàn)代性的民主化和民族化特征，而在為西方政治現(xiàn)代化奠基的大革命中，音樂(lè)和歌曲被賦予了民主的神圣價(jià)值。1791年，J.M.卡佩在寫給雅各賓派的信中明確提出通過(guò)歌曲傳達(dá)革命理想和愛(ài)國(guó)情懷的主張：“將革命的主要特征放進(jìn)歌詞中，并賦予有品位又簡(jiǎn)明的舞曲旋律?！盵7]L.Mason,Singing the French Revolution:Popular Culture and Politics,1787-1799,Ithaca:Cornell University Press,1996,p.59.1796年出版的小冊(cè)子《詩(shī)人歌詞創(chuàng)作須知》更是表示：“人民詩(shī)人，你的首要任務(wù)就是迎合人民。”[8]J.Mongrédien,French Music from the Enlightenment to Romanticism,1789-1830,Portland:Amadeus Press,1996,p.39.在這種觀念背景下，世界范圍內(nèi)影響最廣的國(guó)歌之一《馬賽曲》誕生了。

西方國(guó)家建構(gòu)的現(xiàn)代化模式帶有強(qiáng)烈的示范性和傳播性，國(guó)歌作為現(xiàn)代國(guó)家的外部文化象征，其設(shè)立也隨著英法等國(guó)國(guó)歌的確立而具有了這種特質(zhì)，逐漸成為現(xiàn)代國(guó)家的一項(xiàng)傳統(tǒng)?！半S著民族在下個(gè)世紀(jì)（19世紀(jì)，引者注）的不斷出現(xiàn)，國(guó)歌成為向民眾解釋他們歸屬哪個(gè)民族、擁有何種特質(zhì)、應(yīng)該為什么奮斗甚至說(shuō)哪種語(yǔ)言的最主要方式之一?！盵9]A.Marshall,Republic or Death!Travels in Search of National Anthems,London:Random House Books,2015,prologue.1901年，喬治·蒙托格耶在搜集當(dāng)時(shí)的國(guó)歌并編輯成冊(cè)后，直接將國(guó)歌與民族性格和歷史傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“就像有自己的旗幟一樣，任何民族都有自己的歌曲”[10]迪迪?！しㄌm克福：《音樂(lè)像座巴別塔——1870—1914年間歐洲的音樂(lè)與文化》，郭昌京譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第274頁(yè)。。此外，國(guó)歌成為文化象征和傳統(tǒng)，還同20世紀(jì)奧運(yùn)會(huì)的舉辦有直接關(guān)系，1921年，國(guó)際奧委會(huì)規(guī)定，在為冠軍舉行頒獎(jiǎng)儀式時(shí)，須播放選手所屬國(guó)家國(guó)歌，自此以后，這一做法逐漸成為慣例。

二、在音樂(lè)與政治之間：國(guó)歌的判定及其類型再議

國(guó)歌是認(rèn)識(shí)反思政治現(xiàn)代化時(shí)需要注意的重要政治現(xiàn)象，如何對(duì)其定義，是國(guó)歌研究得以展開(kāi)的前提。學(xué)界關(guān)于國(guó)歌判定標(biāo)準(zhǔn)的研究，通常偏重于音樂(lè)與政治的兩端之一，或從音樂(lè)創(chuàng)作出發(fā)追溯國(guó)歌曲詞的出現(xiàn)，或從政治寓意著眼分析國(guó)歌的誕生情境。前一類主張被稱為創(chuàng)作時(shí)間說(shuō)，即判定國(guó)歌的誕生時(shí)間是歌曲的創(chuàng)作時(shí)間；后一類主張可概括為國(guó)歌條件說(shuō)，以國(guó)歌在政治社會(huì)中產(chǎn)生的實(shí)際影響作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。二者之間的分野顯而易見(jiàn)，那么，這種音樂(lè)的或政治的判定標(biāo)準(zhǔn)是否合適呢？

音樂(lè)史國(guó)歌研究最常用的標(biāo)準(zhǔn)是創(chuàng)作時(shí)間說(shuō)。照此標(biāo)準(zhǔn)，世界上第一首國(guó)歌當(dāng)屬尼德蘭的《威廉頌》，有四百多年歷史。不過(guò)，稍做考據(jù)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這首“國(guó)歌”的誕生時(shí)間有待商榷?！锻灐烦霈F(xiàn)于1569—1572年間，歌詞和旋律的創(chuàng)作者和創(chuàng)作背景不盡相同，旋律本是一首法國(guó)天主教歌謠，調(diào)侃1568年第二次宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中的“沙特爾之圍”。歌謠傳播到尼德蘭后，歌詞被改為對(duì)帶領(lǐng)尼德蘭人抗擊西班牙帝國(guó)和天主教勢(shì)力的民族英雄威廉-拿騷的歌頌。1578年，歌謠被奧蘭治-拿騷家族列為專用曲，至大革命時(shí)被禁唱；1813年，尼德蘭王國(guó)選擇《流淌著荷蘭血脈的人》（Wien Neêrlandsbloed）為國(guó)歌；1932年，荷蘭通過(guò)法案，確認(rèn)《威廉頌》為國(guó)歌。換句話說(shuō)，《威廉頌》雖有悠久歷史，但前三百年都并非其作為國(guó)歌的歷史。再說(shuō)，若只看創(chuàng)作時(shí)間，最早的國(guó)歌當(dāng)屬日本國(guó)歌《君之代》，其歌詞取自封建時(shí)代（公元10世紀(jì)）的琵琶歌俳句。但直到明治時(shí)期，歌曲《君之代》才在明治天皇的生日宴上被表演，1999年歌曲被日本官方正式認(rèn)定為國(guó)歌。因此，通過(guò)創(chuàng)作時(shí)間來(lái)判定國(guó)歌歷史，在理論和現(xiàn)實(shí)上均存在問(wèn)題。

國(guó)歌條件說(shuō)強(qiáng)調(diào)國(guó)歌的政治含義，認(rèn)為只有歌曲符合特定時(shí)期的政治需求和主流觀念，伴隨著社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)成為民族和公共記憶，擁有具體政治社會(huì)意涵，才能被視為國(guó)歌誕生的基本標(biāo)志。國(guó)歌條件說(shuō)最具代表性的表述出自年鑒學(xué)派歷史學(xué)家米歇爾·伏維爾，在對(duì)《馬賽曲》的分析中，伏維爾認(rèn)為大革命初期內(nèi)部革命和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)兩項(xiàng)因素疊加，方使《馬賽曲》獲得了作為法國(guó)國(guó)歌的合法性[1]P.Nora(ed.),A.Goldhammer(trans.),Realms of Memory,vol.III:Symbols,New York:Columbia University Press,1998,p.37.。按照這種分析，伏維爾將《馬賽曲》成為國(guó)歌的時(shí)間認(rèn)定為1793年11月。也有研究者走得更遠(yuǎn)，認(rèn)為1792年10月《馬賽曲》就已經(jīng)成為國(guó)歌[2]J.Mongrédien,French Music from the Enlightenment to Romanticism,1789-1830,Portland:Amadeus Press,1996,p.44.。然而，從官方文件看，《馬賽曲》成為國(guó)歌的時(shí)間是1795年6月，當(dāng)時(shí)國(guó)民公會(huì)正式通過(guò)法案，確認(rèn)《馬賽曲》和《自由之心》為共和國(guó)國(guó)歌[3]France.Collection complète des lois,décrets d'intérêe général,traités internationaux,arrêtés,circulaires,instructions,etc.Vol.8.Recueil Sirey,1841,p.234.。

創(chuàng)作時(shí)間說(shuō)忽略了國(guó)歌的政治意涵和現(xiàn)代性本質(zhì)，國(guó)歌條件說(shuō)混淆了官方國(guó)歌和民族頌歌、愛(ài)國(guó)歌曲，并未認(rèn)識(shí)到國(guó)歌作為官方指定的文化象征所需要的程序和法律條件，就此而言，官方法定說(shuō)或許更有權(quán)威性、準(zhǔn)確度和可操作性，各種國(guó)歌集、手冊(cè)和百科全書也都是根據(jù)這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行羅列的。確實(shí)，很多國(guó)家就是以官方認(rèn)可的方式來(lái)確立國(guó)歌的。例如，美國(guó)的《星條旗之歌》便是在經(jīng)歷了政治團(tuán)體的倡議和國(guó)會(huì)議員的反復(fù)提案后，經(jīng)參眾兩院批準(zhǔn)，1931年由時(shí)任總統(tǒng)胡佛簽署法令得到確認(rèn)；而在沒(méi)有成文法的英國(guó)，王室和政府的公共宣傳中也明確將《天佑吾王》稱為國(guó)歌。

然而，官方法定說(shuō)雖以政治權(quán)威規(guī)定作為國(guó)歌合法性的基礎(chǔ)，但回顧歷史，政權(quán)和統(tǒng)治階層的更迭與民族和國(guó)家的建設(shè)發(fā)展不可等同，前者的變化往往會(huì)引發(fā)對(duì)文化象征的重新選擇和意義重構(gòu)，現(xiàn)代國(guó)家在發(fā)展歷程中，還可能會(huì)出現(xiàn)不同時(shí)期有不同國(guó)歌的狀況，法德俄便都是如此。此外，在當(dāng)前的國(guó)際社會(huì)中，既有以民族和地區(qū)作為活動(dòng)單元的政治共同體，也有尚在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的團(tuán)體、組織和政治單位，在參與國(guó)際活動(dòng)時(shí)，后者也會(huì)使用指定歌曲作為“國(guó)歌”，這種“國(guó)歌”的官方性和權(quán)威性，當(dāng)然與獨(dú)立國(guó)家國(guó)歌不同。概言之，國(guó)歌的判定標(biāo)準(zhǔn)既需要綜合考慮音樂(lè)史、政治史和現(xiàn)實(shí)狀況等因素，還要兼顧不同國(guó)家和民族特定的政治與歷史情況。進(jìn)言之，為更好地理解國(guó)歌并給出界定，理解其生成邏輯和功能作用，要考慮它產(chǎn)生的特定背景，結(jié)合西方政治現(xiàn)代化過(guò)程中民族國(guó)家建構(gòu)的理路和歷史進(jìn)行類型化反思。

現(xiàn)有的國(guó)歌類型劃分大致有兩條路徑：“句法研究”和“質(zhì)量研究”。第一條路徑從旋律入手，將特定的旋律編排視為編碼和符號(hào)，分析其不同的政治功效，研究者稱其為國(guó)歌的“句法研究”[1]K.A.Cerulo,"Symbols and the World System:National Anthems and Flags",Sociological Forum,1993,8(2),p.245,pp.260-264.?！熬浞ㄑ芯俊钡幕绢A(yù)設(shè)是，作為官方愛(ài)國(guó)象征的國(guó)歌，代表著特定現(xiàn)代國(guó)家的身份和特質(zhì)，是當(dāng)權(quán)者和政治精英階層權(quán)力策略的產(chǎn)物。國(guó)歌的目標(biāo)在于維系特定的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，它是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣我庾R(shí)形態(tài)的表現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)途徑之一。國(guó)歌的政治功能是進(jìn)行政治控制，控制的層面可以被細(xì)分為國(guó)際的、國(guó)內(nèi)的和形式的[2]K.A.Cerulo,"Sociopolitical Control and the Structure of National Symbols:An Empirical Analysis of National Anthems",Social Forces,1989,68(1),pp.78-82,p.80.。由于不同國(guó)家在前述三個(gè)層面上的狀況和需求排序不同，國(guó)歌會(huì)呈現(xiàn)出類型學(xué)意義上的句法和符碼結(jié)構(gòu)模式，換句話說(shuō)，不同國(guó)歌的編曲會(huì)有不同類型的特點(diǎn)與樣式。旋律分析側(cè)重討論旋律和音符以及和弦之間的關(guān)系，包括兩種類型：基本編曲（basic musical codes）或曰基本音樂(lè)句法（basic musical syntax），修飾型編曲（embellished music code）或曰修飾型音樂(lè)句法（embellished music syntax）[3]K.A.Cerulo,"Symbols and the World System:National Anthems and Flags",Sociological Forum,1993,8(2),pp.246-248;K.A.Cerulo,"Sociopolitical Control and the Structure of National Symbols:An Empirical Analysis of National Anthems",Social Forces,1989,68(1),p.79.。通常說(shuō)來(lái)，前者旋律比較穩(wěn)定，音符之間的銜接較為平和，帶給聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)感受相對(duì)舒緩；相反，后者表現(xiàn)出更加動(dòng)態(tài)的形式，音符之間的跳躍性更強(qiáng)，聽(tīng)覺(jué)刺激也更加強(qiáng)烈[4]K.A.Cerulo,"Sociopolitical Control and the Structure of National Symbols:An Empirical Analysis of National Anthems",Social Forces,1989,68(1),pp.78-82,p.80.?！短煊游嵬酢返木幥鷮儆谇罢?，而《馬賽曲》則屬于后者。此外，政治體對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)政治控制能力越強(qiáng)，國(guó)歌的基本編曲風(fēng)格就越明顯，政治體越是需要建構(gòu)和強(qiáng)化身份認(rèn)同和效忠情感，越是傾向于選擇復(fù)雜的帶有較多修飾的編曲方式[5]K.A.Cerulo,"Symbols and the World System:National Anthems and Flags",Sociological Forum,1993,8(2),p.245,pp.260-264.。許多音樂(lè)學(xué)研究也持類似主張?！缎赂窳_夫音樂(lè)和音樂(lè)家辭典》將國(guó)歌區(qū)分為兩種類型，一類是以英國(guó)《天佑吾王》為典型的頌歌（hymn），一類是以法國(guó)《馬賽曲》為典型的進(jìn)行曲（march）[6]G.Grove(ed.),The New Grove Dictionary of Music and Musicians,Oxford:Oxford University Press,2004,詞條national anthem.。不過(guò)，這種分類已經(jīng)受到了質(zhì)疑，一方面，句法分析也適用于國(guó)歌以外的愛(ài)國(guó)主義和民族主義歌曲；另一方面，國(guó)歌政治功能的實(shí)現(xiàn)，除了本身的句法特征之外，實(shí)際上更有賴于政治儀式和宣傳教育[7]A.Gilboa,E.Bonder,"What Are Your Thoughts When the National Anthem is Playing?An Empirical Exploration",Psychology of Music,2009,37(4),p.477.。

第二條研究路徑強(qiáng)調(diào)國(guó)歌歌詞文本的特征、內(nèi)容以及情緒意向，被稱為國(guó)歌的“質(zhì)量研究”?！百|(zhì)量研究”結(jié)合特定國(guó)家的政治社會(huì)文化類型，側(cè)重分析歌詞內(nèi)容和意義并以此為基礎(chǔ)來(lái)分析歸類。研究者區(qū)分出三種類型，將其代表性國(guó)歌稱為元國(guó)歌（Ur-Anthem）：《天佑吾王》、《馬賽曲》和《星條旗之歌》。凱倫認(rèn)為，《天佑吾王》“表達(dá)了對(duì)現(xiàn)狀和體制的忠誠(chéng)”，是一首向上帝發(fā)出懇求的祈禱歌；《馬賽曲》的創(chuàng)作源自對(duì)共和革命的捍衛(wèi)和對(duì)外敵入侵的抵抗，是愛(ài)國(guó)主義“英勇戰(zhàn)斗”的象征典范；《星條旗之歌》用國(guó)家象征（國(guó)旗）來(lái)強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義情感，培育公民宗教情懷，是自我頌揚(yáng)的模板。此外，三首國(guó)歌在世界范圍內(nèi)影響廣泛，《天佑吾王》是許多君主國(guó)的國(guó)歌范本，《馬賽曲》則是革命與保家衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)歌的世界典范，《星條旗之歌》以國(guó)旗作為詠唱對(duì)象的做法被數(shù)十個(gè)國(guó)家借鑒[1]C.(Kit)Kelen,Anthem Quality:National Songs—A Theoretical Survey,Bristol:Intellect,2014.。

綜合兩種分類不難發(fā)現(xiàn)，即使將語(yǔ)境嚴(yán)格限定在西方國(guó)家政治現(xiàn)代化的背景下，國(guó)歌類型及其代表曲目的劃分歸納也有明顯的局限。英、法、美被視為西方國(guó)家乃至整體意義上現(xiàn)代國(guó)家創(chuàng)作選擇國(guó)歌時(shí)的模范，但僅以三國(guó)為藍(lán)本，忽視了現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)認(rèn)同時(shí)所面臨的各種復(fù)雜局面，更無(wú)視了社會(huì)主義是在西方現(xiàn)代歷史中不可忽視的客觀存在的基本狀況。由此，某一國(guó)家的國(guó)歌需要被還原到該國(guó)的政治社會(huì)史中，作為特定的政治現(xiàn)象進(jìn)行剖析。

三、元旋律中的現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)：基于五國(guó)國(guó)歌的比較

按照格林菲爾德的劃分，英、法、德、美、俄的發(fā)展道路為政治共同體的現(xiàn)代化提供了五種基本模式。格林菲爾德認(rèn)為，民族觀念構(gòu)成了現(xiàn)代性的核心，“用民族性界定現(xiàn)代性”是更加確切的陳述[2]格林菲爾德：《民族主義：走向現(xiàn)代的五條道路》，王春華等譯，上海三聯(lián)書店2010年版，導(dǎo)言第21頁(yè)。。在韋伯、格爾茨等人研究的基礎(chǔ)上，這位歷史學(xué)家建構(gòu)了一種民族主義觀念發(fā)展模式的解釋框架。她對(duì)民族主義內(nèi)在情感結(jié)構(gòu)的分析，對(duì)情感結(jié)構(gòu)外化在文化和社會(huì)中的各種現(xiàn)象及其影響的梳理，擊中了現(xiàn)代性議題的解釋核心。恰是在民族性界定現(xiàn)代性的基本視角之下，國(guó)歌作為現(xiàn)代政治現(xiàn)象的本質(zhì)特征才能得到理解，結(jié)合五國(guó)現(xiàn)代化道路的實(shí)際歷程，可以總結(jié)出更全面完善的國(guó)歌分類。

英國(guó)是較成功實(shí)現(xiàn)君主制現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的國(guó)家，阿爾蒙德的公民文化分析將其歸為臣民-參與型示范，巴林頓·摩爾關(guān)于民主與專制起源的類型學(xué)研究認(rèn)為它走了從暴力革命到漸進(jìn)主義并確立貴族統(tǒng)治的典型路線，格林菲爾德則指出，英國(guó)是世界上第一個(gè)擁有成熟民族意識(shí)的民族國(guó)家。英國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)路徑與模式?jīng)Q定了其國(guó)歌的創(chuàng)作、變遷與新時(shí)代的遭遇，也反映了作為政治象征的國(guó)歌所具有的特質(zhì)?！短煊游嵬酢返男捎械湫偷馁澝涝?shī)風(fēng)格，與現(xiàn)代早期英國(guó)的教堂頌歌一脈相承。在通行的標(biāo)準(zhǔn)版中，歌曲采用G大調(diào)，演唱時(shí)前六小節(jié)相對(duì)輕柔，到“常勝利、沐榮光”時(shí)漸強(qiáng)，到“上帝保佑吾王”時(shí)，達(dá)到最強(qiáng)。這種演奏方式帶給聽(tīng)眾從平和寧?kù)o到慷慨激昂的情緒遞進(jìn)，強(qiáng)化了聽(tīng)眾對(duì)君主的忠誠(chéng)與熱愛(ài)。《天佑吾王》的歌詞強(qiáng)調(diào)的是最廣泛意義上對(duì)君主制的效忠，保證了歌曲長(zhǎng)時(shí)段的適用性。當(dāng)然，這種效忠，是現(xiàn)代政治意義上的效忠，國(guó)王不僅要“保王室”“把亂萌一掃光”，還需要“捍衛(wèi)國(guó)法”，從而使“民心齊歸向”。就此而言，《天佑吾王》是對(duì)從光榮革命到復(fù)辟時(shí)期英國(guó)政治的典型寫照，表征了現(xiàn)代英國(guó)的政治安排。

法國(guó)大革命是現(xiàn)代歷史上開(kāi)天辟地的事件，影響了后來(lái)各國(guó)政治現(xiàn)代化的方式選擇，也是現(xiàn)代法蘭西民族與國(guó)家成長(zhǎng)的起點(diǎn)。大革命將路易十六送上斷頭臺(tái)，以暴力的方式象征了政治現(xiàn)代性意義上與君主制的永別，歐洲國(guó)家對(duì)共和國(guó)的軍事干預(yù)，則使這場(chǎng)革命帶有對(duì)抗侵略的愛(ài)國(guó)主義性質(zhì)。誕生于大革命風(fēng)暴中的《馬賽曲》原名《萊茵軍團(tuán)戰(zhàn)歌》，是由軍官魯熱·德·利爾創(chuàng)作的一首號(hào)召士兵對(duì)抗反法同盟的愛(ài)國(guó)戰(zhàn)歌。從旋律上講，歌曲采用進(jìn)行曲形式，節(jié)奏強(qiáng)勁有力，旋律優(yōu)美又富有感染力。這首歌進(jìn)行曲的演唱形式促進(jìn)了情感的傳達(dá)，在行軍打仗時(shí)，它是強(qiáng)有力的號(hào)召；在民眾合唱時(shí)，歌曲顯得激昂澎湃；而如果采用獨(dú)唱形式，則傳達(dá)出悲壯的愛(ài)國(guó)主義情感。從歌詞上看，《馬賽曲》的歌詞為這首革命戰(zhàn)歌填入了現(xiàn)實(shí)而具體的抗?fàn)幥榫w與愛(ài)國(guó)追求[3]羅宇維：《革命歌曲的法國(guó)版本與法國(guó)大革命初期歌曲的“革新”》，高國(guó)榮、張煒主編：《歐美史研究》第4輯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年版，第81—103頁(yè)。。如今，《馬賽曲》已成為法蘭西民族國(guó)家的標(biāo)志和大革命的象征。

相較于有明確民族意識(shí)和領(lǐng)土邊界的法蘭西，德國(guó)在近代早期尋找民族認(rèn)同和建立現(xiàn)代國(guó)家的努力，首先是從界定德意志本身開(kāi)始的。德意志人從民族文化入手，建構(gòu)起自己對(duì)民族的想象，從18世紀(jì)開(kāi)始，音樂(lè)和文學(xué)被他們視為“民族驕傲”，通過(guò)這些文藝作品，德意志和德意志人的面貌也逐漸明晰。德國(guó)現(xiàn)行國(guó)歌《德意志之歌》濃縮了德意志民族的現(xiàn)代追尋。這首歌先有旋律，后有歌詞。旋律是音樂(lè)家海頓應(yīng)奧地利王室對(duì)抗法國(guó)革命和《馬賽曲》的要求，仿照《天佑吾王》所作，本是一首明了簡(jiǎn)單的君主制頌歌。后來(lái)，浪漫派詩(shī)人法勒斯雷本從民族利益出發(fā)，反對(duì)德意志分裂，不認(rèn)可普魯士主導(dǎo)下的德意志統(tǒng)一，有感而發(fā)創(chuàng)作了這首歌的新歌詞。一戰(zhàn)時(shí)期德國(guó)軍方在報(bào)道《德意志之歌》時(shí)將其與愛(ài)國(guó)殺敵、英勇奉獻(xiàn)聯(lián)系在一起，從官方角度確認(rèn)了其愛(ài)國(guó)主義的象征意涵，使歌曲首次具備了成為國(guó)歌的條件[1]G.L.Mosse,The Nationalization of the Masses:Political Symbolism and Mass Movements in Germany from the Napoleonic Wars Through the Third Reich,New York:Howard Fertig,1975,p.183.。后來(lái)雖有希特勒時(shí)代的扭曲和濫用，歌曲依然居于德意志民族記憶的核心。20世紀(jì)末重新統(tǒng)一的德國(guó)幾經(jīng)選擇，最終采《德意志之歌》第三段為國(guó)歌[2]M.M.Feinstein,"Deutschlandüberalles?:The National Anthem Debate in the Federal Republic of Germany",Central European History,2000,33(4),pp.505-531.。

美利堅(jiān)民族的誕生、成長(zhǎng)以及合眾國(guó)的創(chuàng)立與維系的復(fù)雜歷史使得美國(guó)國(guó)歌具有獨(dú)特的類型意義。《星條旗之歌》應(yīng)和了美利堅(jiān)民族意識(shí)的成長(zhǎng)，它創(chuàng)作于第二次英美戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，歌頌了美國(guó)對(duì)抗英國(guó)獲得獨(dú)立民族身份的斗爭(zhēng)。歌詞作者在見(jiàn)證了對(duì)抗英國(guó)炮火攻擊下迎風(fēng)飄揚(yáng)的星條旗后，創(chuàng)作了以旗幟為意象，歌頌民族頑強(qiáng)堅(jiān)毅戰(zhàn)斗精神的詩(shī)歌，后又配上一段當(dāng)時(shí)流行的古希臘愛(ài)好者社團(tuán)會(huì)歌的旋律[3]P.Gardella,American Civil Religion:What Americans Hold Sacred,New York:Oxford University Press,2014,pp.154-156;R.B.Ray,"American Poets in the Nineteenth-Century'Popular'Song Books",American Literature,1959,30(4),pp.503-522.。雖然在許多音樂(lè)家看來(lái)，《星條旗之歌》不僅旋律難以演唱，高音低音之間跨度過(guò)大，而且歌詞贊頌武力戰(zhàn)爭(zhēng)，不適合做國(guó)歌。歷史上超越《星條旗之歌》被推崇為國(guó)歌的歌曲也比比皆是，包括以英國(guó)國(guó)歌旋律為基礎(chǔ)的《美利堅(jiān)，這片土地屬于你》，音樂(lè)家索撒創(chuàng)作的《星條旗永不落》，歌頌美國(guó)河山的《美麗的美利堅(jiān)》。但《星條旗之歌》由于其較長(zhǎng)的歷史、創(chuàng)作背景的政治意義、對(duì)星條旗這一美國(guó)愛(ài)國(guó)主義象征的集中歌頌等優(yōu)點(diǎn)，最終成為國(guó)歌[4]"5,000,000 Sign for Anthem:Fifty-Mile Petition Supports'The Star-Spangled Banner'Bill",The New York Times,January 19,1930.。

經(jīng)歷過(guò)數(shù)次革命和政制變遷的俄羅斯有過(guò)不止一首官方國(guó)歌。由于從帝俄時(shí)代到蘇聯(lián)再到如今俄羅斯的基本統(tǒng)治邏輯的改變，以及不同時(shí)期民族觀念的影響，俄羅斯缺乏長(zhǎng)時(shí)段、強(qiáng)有力和足夠持續(xù)的民族身份象征。國(guó)歌的選擇反映了這個(gè)問(wèn)題的棘手。沙皇希望向西方開(kāi)明君主制靠攏，在文化和音樂(lè)上也努力追上西方的步伐。同西方君主國(guó)一樣，沙俄試圖利用民族主義來(lái)鞏固自己的合法性，于是有了以《天佑吾王》為旋律，配上俄羅斯語(yǔ)的帝俄國(guó)歌《天佑沙皇》[5]T.Troutbeck,J.Barnby,"The Russian National Anthem",The Musical Times and Singing Class Circular,1874,16(373),pp.419-421.。1917年二月革命試圖效仿法國(guó)大革命的模式與精神，選擇法國(guó)國(guó)歌的俄語(yǔ)版《工人馬賽曲》為國(guó)歌[6]O.Figes,A People's Tragedy:A History of the Russian Revolution,1891-1924,London:The Bodley Head,1996,p.171.。不久以后，在列寧領(lǐng)導(dǎo)下通過(guò)十月革命建立起的蘇維埃政權(quán)采取了新的、超越民族國(guó)家界限的世界主義立場(chǎng)，《國(guó)際歌》成為新國(guó)歌。斯大林時(shí)期，在強(qiáng)化民族政策的同時(shí)，當(dāng)局也動(dòng)用愛(ài)國(guó)主義資源來(lái)增強(qiáng)合法性，歌頌蘇維埃社會(huì)主義聯(lián)盟以及革命領(lǐng)袖的新國(guó)歌《牢不可破的聯(lián)盟》應(yīng)運(yùn)而生[7]J.M.Daughtry,"Russia's New Anthem and the Negotiation of National Identity",Ethnomusicology,2003,47(1),pp.42-67.。后來(lái)，赫魯曉夫因?yàn)椤独尾豢善频穆?lián)盟》的斯大林“淵源”取消歌詞，而意欲恢復(fù)斯大林路線的勃列日涅夫又試圖通過(guò)修改歌詞來(lái)喚醒過(guò)去記憶、激發(fā)愛(ài)國(guó)情感。蘇聯(lián)解體后，這首歌先是在葉利欽時(shí)代被取消，后又在普京時(shí)期經(jīng)國(guó)家杜馬表決再次使用，修改歌詞后的《牢不可破的聯(lián)盟》更名為《神圣祖國(guó)俄羅斯》，重新成為俄羅斯國(guó)歌。

回顧以上五首國(guó)歌的歷史梗概，對(duì)照五個(gè)國(guó)家的政治現(xiàn)代化道路可以看出，選取以上五國(guó)國(guó)歌作為西方現(xiàn)代國(guó)家國(guó)歌研究的元類型，主要原因在于，無(wú)論從歷史觀察還是理論歸納出發(fā)，這五個(gè)國(guó)家都在很大程度上代表了西方世界政治現(xiàn)代化的幾種基本歷史模式，囊括了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的政治轉(zhuǎn)型所涉及的復(fù)雜要素和現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，作為現(xiàn)代國(guó)家在文化上的象征符號(hào)，這幾首國(guó)歌便因此具有了基本的和類型學(xué)上的特殊性。

正是因?yàn)槲鍌€(gè)國(guó)家在西方現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)中的典型位置和示范效應(yīng)，這五首國(guó)歌也順理成章地成了其他國(guó)家在自己的現(xiàn)代化過(guò)程中效仿和改造的對(duì)象，折射和濃縮了現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的諸多困境與解決問(wèn)題的嘗試。《天佑吾王》是歐洲大陸諸多君主國(guó)最初設(shè)立國(guó)歌的樣板，而在大革命中則成為法國(guó)革命者們攻擊君主制的靶子，美國(guó)在選擇國(guó)歌時(shí)也有意避開(kāi)與這首歌及英國(guó)的關(guān)聯(lián)，以確保在象征意義上的國(guó)家獨(dú)立與尊嚴(yán)。《馬賽曲》因其所象征的革命情懷和愛(ài)國(guó)情緒，在世界范圍內(nèi)被用作現(xiàn)代政治革命的主題曲，甚至曾經(jīng)被用作蘇聯(lián)國(guó)歌?！兜乱庵局琛穭t反映了現(xiàn)代國(guó)家民族認(rèn)同建構(gòu)中的一種典型困境和解決辦法，亦即以民族邊界來(lái)確認(rèn)和爭(zhēng)取國(guó)家的范圍。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)家鄉(xiāng)河山的熱愛(ài)，對(duì)傳統(tǒng)記憶的援引，對(duì)思想懷古之情的激發(fā)和對(duì)自我認(rèn)同的強(qiáng)化，就成了最基本的想象構(gòu)建方式。美國(guó)作為現(xiàn)代國(guó)家中以公民宗教實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同、維系政治統(tǒng)一的典型國(guó)家，其國(guó)歌《星條旗之歌》也同樣具有典型性和示范性：一方面，歌曲的創(chuàng)作、傳播與立為國(guó)歌的歷史經(jīng)歷都與美國(guó)對(duì)外爭(zhēng)取獨(dú)立對(duì)內(nèi)尋求統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)激情與民族記憶相呼應(yīng)；另一方面，許多后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家實(shí)際上也機(jī)械模仿了美國(guó)的這種文化現(xiàn)代化模式，以國(guó)旗和歌頌國(guó)旗之歌作為自己的文化象征。俄羅斯的國(guó)歌歷史折射了社會(huì)主義國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中可能面臨的各種復(fù)雜局面和抉擇，從傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家的改革與革命，國(guó)家內(nèi)部局限性的民族身份認(rèn)同與共產(chǎn)主義國(guó)際主義普世認(rèn)同的張力，在這些議題上，蘇聯(lián)和俄羅斯留給歷史的，更多是反思與教訓(xùn)。

因此，以五國(guó)國(guó)歌為元類型，更重要的理由在于，這些國(guó)歌既是各國(guó)官方法定的國(guó)家文化象征，也從音樂(lè)符號(hào)的維度為現(xiàn)代國(guó)家“立法”，既影響了以歌曲表征國(guó)家的儀式性國(guó)際化通行規(guī)則的確立，同時(shí)它們自身也是各自國(guó)家建構(gòu)和維系國(guó)家和民族身份認(rèn)同與想象的重要工具與歷史維度。這些國(guó)歌不僅是相應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化歷程的產(chǎn)物，而且從某種程度上表征了各個(gè)國(guó)家不同的現(xiàn)代化模式。進(jìn)一步而言，在國(guó)歌創(chuàng)作、傳播和演唱的歷史過(guò)程中，它們同樣形塑和維系了各自國(guó)家特殊的民族記憶、政治傳統(tǒng)和文化認(rèn)同。倘若將這一過(guò)程放在全球范圍內(nèi)的現(xiàn)代化普遍歷程中，以上五個(gè)國(guó)家的五首國(guó)歌也具有復(fù)雜和典型的意義。在討論現(xiàn)代民族作為想象的共同體被建構(gòu)起來(lái)的歷史過(guò)程時(shí)，安德森曾專門強(qiáng)調(diào)過(guò)國(guó)歌作為現(xiàn)代國(guó)家必備的文化象征，在日常生活和政治儀式中所發(fā)揮的巨大作用，無(wú)論《天佑吾王》對(duì)神圣君主的宗教式祝福，《馬賽曲》對(duì)共和革命的奉獻(xiàn)式自豪，《德意志之歌》對(duì)德國(guó)風(fēng)景、物產(chǎn)與人的深情歌頌，還是《星條旗之歌》對(duì)獨(dú)立斗爭(zhēng)的高亢贊美，抑或是《神圣祖國(guó)俄羅斯》回歸民族之愛(ài)的基本共識(shí)，其實(shí)都緊扣現(xiàn)代國(guó)家在非物質(zhì)和非制度層面的基本規(guī)范維度，亦即特有的歷史與政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)特征，所構(gòu)成的特殊文化傳統(tǒng)，對(duì)這些傳統(tǒng)以立法式和規(guī)范化方式加以歌頌，以排他的方式加以確認(rèn)，并且以儀式化的模式進(jìn)行唱演，也構(gòu)成了現(xiàn)代國(guó)家特有的文化治理景觀。

四、國(guó)歌與國(guó)家文化認(rèn)同：政治音樂(lè)的功能檢視

音樂(lè)可以為民族國(guó)家“立法”，一首選擇得當(dāng)?shù)母枨梢猿蔀楝F(xiàn)代國(guó)家最生動(dòng)有效的文化象征，為現(xiàn)代國(guó)家的認(rèn)同建構(gòu)與統(tǒng)治維系提供源源不斷的精神動(dòng)力。具體而言，音樂(lè)是社會(huì)政治文化的產(chǎn)物，放到具體的歷史政治背景下，在多層面多維度都可能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治發(fā)展與國(guó)家建構(gòu)產(chǎn)生影響，作為現(xiàn)代國(guó)家特有的普遍的文化象征之一，國(guó)歌更是音樂(lè)的政治社會(huì)功能的集中反映和現(xiàn)代性歷史進(jìn)程的文化表現(xiàn)。對(duì)國(guó)歌歷史的探究、分析與分類，有助于更好地理解現(xiàn)代性在文化層面的特征，把握不同國(guó)家不同的政治現(xiàn)代化路徑，以及文化象征在現(xiàn)代化過(guò)程中所發(fā)揮的作用，認(rèn)識(shí)文化與政治、音樂(lè)與社會(huì)之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

如今，對(duì)于音樂(lè)的政治社會(huì)功能，音樂(lè)家和研究者早已達(dá)成基本共識(shí)，這些共識(shí)也提醒我們，音樂(lè)在作為藝術(shù)作品發(fā)揮審美作用時(shí)，更具有社會(huì)和政治的屬性。阿蘭·洛馬克斯強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂(lè)“給聽(tīng)眾安全感，象征著聽(tīng)眾出生的家鄉(xiāng)，他的宗教體驗(yàn)，他為共同體奉獻(xiàn)時(shí)的歡欣，他的戀情和他的工作”[1]A.Lomax,"Folksong Style",American Anthropologist,1959,61,pp.11-12.。阿蘭·P.梅里亞姆從民族音樂(lè)學(xué)角度出發(fā)，將音樂(lè)的功效歸納為情感表達(dá)、審美享受、娛樂(lè)、交流、符號(hào)象征、身體反應(yīng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范遵循、維系社會(huì)制度與宗教慣例、助益文化延續(xù)與穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)整合等十方面[2]A.P.Merriam,The Anthropology of Music,Illinois:Northwestern University Press,1964,pp.217-226.。以阿多諾的美學(xué)理論為基礎(chǔ)，阿達(dá)利強(qiáng)調(diào)音樂(lè)“反映社會(huì)構(gòu)成”，是權(quán)力控制的工具[3]賈克·阿達(dá)利：《噪音：音樂(lè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，宋素風(fēng)、翁桂堂譯，上海人民出版社2000年版，第2—23頁(yè)。。伯曼將視線聚焦于近代歐洲的民族音樂(lè)，認(rèn)為這種音樂(lè)具有三個(gè)層次的政治社會(huì)功能：塑造民族/國(guó)家形象、實(shí)現(xiàn)政治動(dòng)員以及使愛(ài)國(guó)主義和民族主義具體化[4]P.V.Bohlman,Music,Nationalism,and the Making of the New Europe,London:Routledge,2011,p.88.。

據(jù)此，可將社會(huì)政治生活中音樂(lè)的功能和作用歸納如下：第一，音樂(lè)和歌曲從感性層面提供了情感表達(dá)的通道和認(rèn)同依歸的路徑，滿足了特定的人類心理需求，是本質(zhì)和基礎(chǔ)層面的人類文明內(nèi)容；第二，帶有特定歷史文化背景的音樂(lè)和歌曲能夠從理性層面為人們提供認(rèn)識(shí)世界、自我與他者的框架；第三，音樂(lè)和歌曲能夠促進(jìn)與維系集體和個(gè)人身份認(rèn)同的構(gòu)建，影響政治實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)社會(huì)動(dòng)員，延續(xù)特定的思想、主張、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。

國(guó)歌不僅是音樂(lè)社會(huì)政治功能的集中體現(xiàn)，其歷史沿革與發(fā)展，還反映了不同國(guó)家在各自歷史政治條件下所走出的現(xiàn)代化道路，因此，其類型特征也是近現(xiàn)代歷史中國(guó)家現(xiàn)代化路徑、民族認(rèn)同建構(gòu)方式類型化特征的體現(xiàn)。本文在反思已有國(guó)歌研究的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)國(guó)歌的歷史政治維度和類型劃分，實(shí)際上恰是為了證明這一點(diǎn)。1703年，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，當(dāng)時(shí)著名的政治家和作家安德魯·弗萊徹在陳述他對(duì)好政府的理解時(shí)，賦予了音樂(lè)作品極高的政治價(jià)值：“讓我為一個(gè)民族寫歌，我便不在意誰(shuí)來(lái)立法。”[5]A.Fletcher,An Account of a Conversation Concerning a Right Regulation of Governments for the Common Good of Mankind,Edingburg,1704.確實(shí)，歌曲可以贊頌民族，代表國(guó)家，培育公民精神，進(jìn)而達(dá)成類似于不成文習(xí)慣法式的政治慣例，恰是在同一時(shí)期，西方世界的第一首國(guó)歌《天佑吾王》開(kāi)啟了自己的歷史。

最后需要指出的是，國(guó)歌是國(guó)家政治現(xiàn)代化歷程在音樂(lè)上的典型成果，是伴隨著各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，與民族、歷史、政治社會(huì)事件不斷相互作用的能動(dòng)要素，更好地理解和認(rèn)識(shí)國(guó)歌的類型、特征與作用，是理解近代歷史與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的一條重要路徑。國(guó)歌成為現(xiàn)代國(guó)家文化象征必不可少的內(nèi)容，并非歷史的偶然，許多國(guó)家早已明確認(rèn)識(shí)到了國(guó)歌所具有的象征意義和重要政治作用。2017年9月4日，第十二屆全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)第二十九次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)國(guó)歌法》，也印證了國(guó)歌對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家的政治意義和價(jià)值，展現(xiàn)了我國(guó)對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的文化認(rèn)同建構(gòu)所具有的深刻的、前瞻性的和法理性的認(rèn)識(shí)與理解。在這一背景下，對(duì)世界范圍內(nèi)的典型國(guó)歌進(jìn)行更深入的思考研究，既有學(xué)術(shù)價(jià)值，更有現(xiàn)實(shí)意義。