馮保善

內(nèi)容提要 馮夢龍編輯的《情史》，基于“情教”思想對“三言”故事進(jìn)行了重新分類。既往有關(guān)馮夢龍“三言”思想主旨的研究，多為現(xiàn)代理論視域下的當(dāng)代闡釋，“三言”所體現(xiàn)的輯評者自己的思想命意及文本所包蘊(yùn)的歷史意涵受到了“遮蔽”。馮夢龍借由文學(xué)文本，通過“兩性關(guān)系”“君臣關(guān)系”“父子兄弟關(guān)系”“朋友關(guān)系”等通俗小說文本，適俗導(dǎo)愚，服務(wù)于其構(gòu)建“有情社會”理想的文學(xué)嘗試。“三言”反映出的馮夢龍的“情教”思想，既是文學(xué)的，也是在“精英和經(jīng)典的思想”之外，對于廣大民眾“判斷、解釋、處理面前世界中起著作用”的一種更接地氣的彌足珍貴的思想資源。

王汎森在《執(zhí)拗的低音：一些歷史思考方式的反思》一書中談道，“在現(xiàn)代學(xué)科觀念的影響下，我們往往在將古代學(xué)問轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代學(xué)科的過程中，把價值、生活、帶有現(xiàn)實意涵的部分打散開來，而且賦予太多定律、規(guī)律化的了解”，“有很多東西在轉(zhuǎn)化的過程中被人們遺忘，或是變成低音”[1]王汎森：《執(zhí)拗的低音：一些歷史思考方式的反思》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2020年版，第12、18頁。。以馮夢龍編輯的“三言”為例，對其中關(guān)于思想蘊(yùn)含的研究，既往成果集中于對愛情婚姻、商品經(jīng)濟(jì)、市民生活、封建吏治的探討，多為一種現(xiàn)代理論視域下的當(dāng)代闡釋，而對于其中所體現(xiàn)的輯評者馮夢龍自己的思想及文本所包蘊(yùn)的歷史意涵，并未給予充分的關(guān)注。

有學(xué)者注意到這一問題，認(rèn)為“馮氏在編纂、加工、整理那些歷史上流傳下來或當(dāng)時流行的故事時，是不可能排除其自我思想意識的”，“馮氏的情教觀不僅貫穿在他所編的《情史》一書中，也自然要貫穿在他的其他文學(xué)作品中。在他所編纂的最著名的小說‘三言’中的不少篇章就蘊(yùn)含著他這種思想因素”[2]張志合：《從愛情暨友情題材談“三言”思想性》，《西南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1988年第1期。。或云，“馮夢龍的情教說，不僅表現(xiàn)在他編的《情史》《古今譚概》《掛枝兒》《山歌》中，也反映在他編著的‘三言’：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》中”，“三言”“重真情、頌揚(yáng)情癡，而又誡縱欲，頌揚(yáng)貞節(jié)；講命定、因果報應(yīng)，勸善懲惡；以至告誡人如何處事，如謙恭、結(jié)交重義，不要太看重錢財權(quán)勢，以為一切皆虛幻。他雖然親自作者甚少，但是選輯與修改，都反映著他的思想傾向”[1]羅宗強(qiáng)：《明代文學(xué)思想史》，中華書局2013年版，第825—829頁。。論者以為，作為文學(xué)經(jīng)典的“三言”，從輯評編纂宗旨到整個作品內(nèi)容體系構(gòu)成，既反映了馮夢龍“情教”思想的意涵，也體現(xiàn)出在這一思想主導(dǎo)下的審美觀照?？梢哉f，“三言”的編輯，正是馮夢龍以通俗文體“為六經(jīng)國史之輔”，適俗導(dǎo)愚，構(gòu)建“有情社會”的重要文學(xué)嘗試。

一、“情教說”視域下的“三言”故事分類

馮夢龍輯評《情史》，如其所撰《情史·序》中云：“余少負(fù)情癡……又嘗欲擇取古今情事之美者，各著小傳，使人知情之可久。”又說，“我欲立情教，教誨諸眾生”[2]馮夢龍評輯：《情史》，江蘇古籍出版社1993年版，《序》第1頁。。馮夢龍“情教”之“情”，“非僅限于男女之間。而是君臣、父子、兄弟、朋友之間無所不有的”[3]張志合：《馮夢龍的“情教”思想及其淵源》，《許昌師專學(xué)報》1988年第4期。。其“情教說”體現(xiàn)了他系統(tǒng)完整的情教思想理路：首先是天地有情、化育萬物，“萬物生于有情”，“四大皆幻設(shè)，惟情不虛假”；其次是愿得有情人，無情化有情，鞭撻無情薄幸，禮贊私情情愛；再次是辨析情穢、情貞，提出“淫實非情”；最后是化私情為公情，以情教眾生，構(gòu)建“鄉(xiāng)國天下，藹然以情相與”的“有情社會”[4]見本人《“有情社會”的構(gòu)建：馮夢龍輯評〈情史〉的思想理路及意義》一文。。誠如有學(xué)者指出的，“馮夢龍的情教說體現(xiàn)了晚明文學(xué)思想的又一次轉(zhuǎn)折，即從放任自我、追求享樂的個體情感論向關(guān)注國事、教化眾生的倫理情感論的轉(zhuǎn)折”[5]左東嶺：《陽明心學(xué)與馮夢龍的情教說》，《明代心學(xué)與詩學(xué)》，學(xué)苑出版社2002年版，第367頁。。馮夢龍“情教”思想的意涵及其理路，也反映出其本人由早年拘囿于一己“私情”，到中年向關(guān)懷社會眾生之“公情”的蟬蛻升華。

經(jīng)典小說集“三言”的編纂，與此思路一脈相承。如綠天館主人序《喻世明言》云：“天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。……雖小誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是之捷且深也?！盵6]馮夢龍編著：《喻世明言》，中華書局2015年版，《序》第1頁，《序》第1頁。是說相較經(jīng)書，大眾藝術(shù)、通俗小說更具有普適性和感染力，影響力也更加廣泛。無礙居士序《警世通言》云：“夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出。視彼切磋之彥，貌而不情；博雅之儒，文而喪質(zhì)，所得竟未知孰贗而孰真也?！盵7]馮夢龍編著：《警世通言》，中華書局2015年版，《序》第1頁，《序》第1頁。是講說書藝術(shù)、通俗小說在道德倫理教化方面，與經(jīng)書史傳宗旨一致，而受眾更廣，影響面更大?？梢痪邮啃颉缎咽篮阊浴吩疲骸俺缛逯粡U二教，亦謂導(dǎo)愚適俗，或有藉焉；以二教為儒之輔可也。以《明言》《通言》《恒言》為六經(jīng)國史之輔，不亦可乎？”[8]馮夢龍編著：《醒世恒言》，中華書局2015年版，《序》第1頁，《序》第1頁。是說通俗小說可以“觸里耳而振恒心”，“為六經(jīng)國史之輔”?？偠灾?，“三言”之作，以其生動形象，通于俗眾。受其熏陶，“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”[9]馮夢 龍編著：《喻世明言》，中華書 局2015年版，《序》第1頁，《序》第1頁。。其“說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出”，旨?xì)w于“令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹德之士，為積善之家”[10]馮 夢龍 編著：《警 世通 言》，中華 書局2015年 版，《序》第1頁，《序》第1頁。；其輔助六經(jīng)國史，導(dǎo)愚適俗，化眾生歸于有情，斯“萬世太平之福，其可量乎”[11]馮夢龍編著：《醒世恒言》，中華書局2015年版，《序》第1頁，《序》第1頁。。

“三言”中作品，其本事見于《情史》者甚多。孫楷第《三言二拍源流考》《小說旁證》、趙景深《〈喻世明言〉的來源和影響》《〈警世通言〉的來源和影響》《〈醒世恒言〉的來源和影響》、胡士瑩《話本小說概論》、王凌《從〈情史〉到“三言”》、金源熙《〈情史〉故事源流考述》等，對此均有具體考述。

首先，作為宋元明話本小說選集，在馮夢龍編輯的“三言”中，其小說所敘寫故事，與《情史》重合比例之高，值得關(guān)注。

“三言”中作品，在《情史》中可以找到相應(yīng)“本事”者，卷一“情貞類”3篇，卷二“情緣類”10篇，卷三“情私類”3篇，卷四“情俠類”4篇，卷五“情豪類”3篇，卷七“情癡類”1篇，卷九“情幻類”1篇，卷十“情靈類”5篇，卷十二“情媒類”1篇，卷十三“情憾類”1篇，卷十四“情仇類”3篇，卷十六“情報類”2篇，卷十七“情穢類”1篇，卷十八“情累類”3篇，卷十九“情疑類”1篇，卷二十一“情妖類”1篇。此外，卷十六“情報類”《念二娘》故事，為《警世通言·王嬌鸞百年長恨》入話；卷十七“情穢類”《虢國秦國等》故事，為《醒世恒言·孤獨生歸途鬧夢》入話；卷二十二“情外類”《鄧通》故事，為《喻世明言·裴晉公義還原配》入話；卷二十三“情通類”《虎》與卷十二“情媒類”《勤自勵》，同為《醒世恒言·大樹坡義虎送親》敘寫。合計《情史》與“三言”正文故事相同者有43篇，與“三言”入話相同者有3篇。

《情史》中故事，在當(dāng)前能見到的宋元明話本小說中有演繹的作品，據(jù)金源熙《〈情史〉故事源流考述》梳理，集中在《石點頭》、“兩拍”、《西湖二集》，均晚出于“三言”[1]金源熙：《〈情史〉故事源流考述》，鳳凰出版社2011年版，第202—314頁。?？芍?，當(dāng)馮夢龍選編“三言”的時候，在其“情史”視野中，除了已入選的作品，實亦并無其他作品供其選擇。而《石點頭》、“兩拍”、《西湖二集》中相關(guān)作品，與其作者接受當(dāng)時社會主情思潮及馮夢龍“三言”的影響，均有密切的關(guān)系。

總計“三言”與“情史”故事相同的作品，《喻世明言》19篇，《警世通言》11篇，《醒世恒言》16篇，總數(shù)在“三言”三分之一以上?！扒榻獭睘轳T夢龍關(guān)注的核心題材，關(guān)乎其重要編選宗旨，是毋庸置疑的。

其次，馮夢龍輯評“三言”，以服務(wù)其“有情社會”建設(shè)，目的彰明昭著。

龍子猶序《情史》云：“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生?！矣⑶榻?，教誨諸眾生。子有情于父，臣有情于君，推之種種相，俱作如是觀?！盵2]馮夢龍評輯：《情史》，江蘇古籍出版社1993年版，《序》第1頁，《序》第3頁，第226頁。江南詹詹外史序《情史》云：“六經(jīng)皆以情教也，《易》尊夫婦，《詩》有《關(guān)雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之，豈非以情始于男女，凡民之所必開者，圣人亦因而導(dǎo)之，俾勿作于涼，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之間而汪然有余乎!”[3]馮夢龍評輯：《情史》，江蘇古籍出版社1993年版，《序》第1頁，《序》第3頁，第226頁。馮夢龍倡導(dǎo)“情教”，旨?xì)w在教誨眾生，“子有情于父，臣有情于君”，君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，人與人之間，皆能以情相待，化無情為有情，化情穢為情貞，化私情為公情，進(jìn)而達(dá)成“庶鄉(xiāng)國天下，藹然以情相與”的“有情社會”。

二、“兩性”敘事的“情教”意涵

如江南詹詹外史序《情史》中所說，“情始于男女”，異性之情為馮夢龍“情教”思想的邏輯起點，此后有了人際倫常的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友關(guān)系。此類作品，在“三言”中以作者傾向可分為肯定、否定兩類?？隙愖髌分?，主要有普通社會的男女戀情、青年男性與青樓女子的愛情、知恩圖報之情、異性知音之情。

1.普通社會的男女戀情

如《張舜美燈宵得麗女》，敘少年張舜美與少女劉素香故事，寫舜美自失素香，“立誓終身不娶，以答素香之情”[4]馮夢龍編著：《喻世明言》，中華書局2015年版，第175頁。下引該作品，不另注。，贊其癡情不改。故事最后的大團(tuán)圓結(jié)局，可見作者傾向。該故事見《情史·情私類》?！稑沸∩釛壣捙肌窋泛团c順娘故事。篇中有批語云：“一對多情種，非得潮神撮合，且為情死矣?！盵5]馮夢龍編著：《警世通言》，中華書局2015年版，第168頁。下引該作品，不另注?！肚槭贰泛汀酚性u：“一對多情，若非得潮神撮合，且為情死矣?！盵6]馮夢龍評輯：《情史》，江蘇古籍出版社1993年版，《序》第1頁，《序》第3頁，第226頁。小說篇尾詩云：“少負(fù)情癡長更狂，卻將情字感潮王。鐘情若到真深處，生死風(fēng)波總不妨。”贊美之情溢于言表?！秵烫貋y點鴛鴦譜》敘玉郎與慧娘故事，有詩贊云：“鴛鴦錯配本前緣，全賴風(fēng)流太守賢。錦被一床遮盡丑，喬公不枉叫青天?！盵1]馮夢龍編著：《醒世恒言》，中華書局2015年版，第85頁。下引該作品，不另注。該故事見《情史·情緣類》?！遏[樊樓多情周勝仙》敘周勝仙與范二郎故事，有詩云：“可憐三尺無情土，蓋卻多情年少人。”“情郎情女等情癡，只為情奇事亦奇。若把無情有情比，無情翻似得便宜?！毙≌f對少男少女之間的癡情，寄寓了無限同情。該故事見《情史·情靈類》。

2.青年男性與青樓女子之戀情

如《單符郎全州佳偶》，敘單符郎娶青樓女邢春娘故事。小說贊單符郎：“自是豪俠舉動，若腐儒，鮮不以為蛇足矣?！痹摴适乱姟肚槭贰で榫夘悺贰！队裉么郝潆y逢夫》敘王景隆戀青樓女玉堂春故事。篇中贊：“虧殺玉堂垂念永，固知紅粉亦英雄?！薄肚槭贰で榫夘悺放Z云：“生非妓，終將落魄天涯；妓非生，終將含冤地獄。彼此相成，率為夫婦?！盵2][3][4][5]馮夢龍評輯：《情史》，江蘇古籍出版社1993年版，第78，第128頁，第45頁，第533頁?！囤w春兒重旺曹家莊》敘曹可成與青樓女趙春兒故事，贊趙春兒“真女中丈夫”。該故事見《情史·情俠類》，有評語云：“所難者，十余年堅忍耳?！盵3]馮夢 龍評輯：《情史》，江 蘇古籍出版 社1993年版，第78，第128頁，第45頁，第533頁?！顿u油郎獨占花魁》敘秦重戀青樓女莘瑤琴故事，批語贊秦重“第一情種”。見《情史·情豪類》。小說有詩云：“堪愛豪家多子弟，風(fēng)流不及賣油人。”稱其“真風(fēng)流”“真情豪”，贊賞之情可見。

3.知恩圖報之情

4.異性知音之情

如《眾名姬春風(fēng)吊柳七》《唐解元一笑姻緣》兩篇，寫名士風(fēng)流及異性知音。前者據(jù)《柳耆卿詩酒玩江樓記》改寫，有批語云：“此條與《玩江樓記》所載不同?！锻娼瓨怯洝分^柳縣宰欲通月仙，使舟人用計，殊傷雅致，當(dāng)以此說為正?！睌⒘琅c名妓謝玉英真情之戀，及“情人自憐情人”（馮夢龍批語）。《唐解元一笑姻緣》敘才子唐寅納娶小丫鬟秋香故事。篇中兩評秋香“具眼”，贊其識人。兩故事并見《情史·情緣》。

以上為肯定類小說。否定類作品，一是譴責(zé)男子的負(fù)心薄幸。如《杜十娘怒沉百寶箱》，敘布政公子李甲迷戀名妓杜十娘，“一雙兩好，情投意合”，“海誓山盟，各無他志”。一年后，杜十娘脫籍，隨李甲南下。船至瓜州，李甲惑于商人孫富浮言，以千金將十娘轉(zhuǎn)讓，十娘投江自盡。該故事見《情史·情仇類》，情史氏評曰：“夫‘靡不有初，鮮克有終’。譬如蠹然，以木為命，還以賊木，忍乎哉！”小說篇末議論云：“后人評論此事，以為孫富謀奪美色，輕擲千金，固非良士；李甲不識杜十娘一片苦心，碌碌蠢才，無足道者。獨謂十娘千古女俠，豈不能覓一佳侶，共跨秦樓之鳳？乃錯認(rèn)李公子，明珠美玉，投于盲人，以致恩變?yōu)槌?，萬種恩情，化為流水，深可惜也！”《王嬌鸞百年長恨》亦寫負(fù)心故事。敘府學(xué)司教之子周廷章對中所千戶之女王嬌鸞始亂終棄故事?！肚槭贰で閳箢悺酚性u語云：“負(fù)心之人，不有人誅，必有鬼譴。惟不譴于鬼而誅于人，尤見人情之公耳?！盵5]馮夢龍評輯：《情史》，江蘇古 籍出版社1993年版，第78，第128頁，第45頁，第533頁。對負(fù)心之人進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。

二是抨擊縱欲茍合?！缎聵蚴许n五賣春情》敘臨安富戶吳山迷戀青樓女韓五，縱欲過度，險喪其身?！逗沾笄溥z恨鴛鴦絳》敘監(jiān)生赫大卿縱欲喪命?！锻舸笠鸱賹毶徦隆窋毶徦律艘鶃y，寺為汪大尹焚燒?！端鍩垡萦握僮l》敘隋煬帝沉迷聲色，身亡國破。

三是寫人鬼、人妖之戀的不當(dāng)。如《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》《假神仙大鬧華光廟》《金明池吳清逢愛愛》《皂角林大王假形》《勘皮靴單證二郎神》等?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》寫白蛇成精的白娘子，與許宣（或名許仙）“恩愛深重”，“情似泰山，恩同東海，誓同生死”，只愿“百年偕老”，也并“不曾殺生害命”，雖為法海和尚鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，“變了三尺長一條白蛇，兀自昂頭看著許宣”。作者態(tài)度不無矛盾，既寫白娘子本相可怖，終為法海鎮(zhèn)壓；也寫出她對于許宣的一片癡情。有評語曰：“豈妖怪亦守貞節(jié)耶！”正表現(xiàn)出作者態(tài)度的游移。該故事成為經(jīng)典傳說，得力于馮夢龍的改造。

三、人倫關(guān)系的“情教”演繹

群己關(guān)系“包括個人與國家的關(guān)系、個人與家庭的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系”[1]張岱年：《中國倫理思想的基本傾向》，《思想·文化·道德》，巴蜀書社1992年版，第44頁。。在帝王統(tǒng)治時代，君臣關(guān)系反映了個人與國家的關(guān)系，父子、兄弟、夫婦關(guān)系是個人與家庭的關(guān)系，朋友關(guān)系是個人與社會的關(guān)系，由此構(gòu)成社會人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。

1.夫妻關(guān)系

“三言”中此類作品，有一部分描寫夫妻（妾）情深，贊美堅貞不渝，琴瑟和諧?！蛾悘纳泼穾X失渾家》一篇，敘陳從善妻張如春為猿精攝去，三年后，得紫陽真人幫助，夫妻團(tuán)圓。有詩贊如春：“寧為困苦全貞婦，不作貪淫下賤人”，“千日逢災(zāi)厄，佳人意自堅”，“三年辛苦在申陽，恩愛夫妻痛斷腸。終是妖邪難勝正，貞名落得至今揚(yáng)”。該故事見《情史·情妖類》?！渡蛐∠枷鄷鰩煴怼窋㈠\衣衛(wèi)經(jīng)歷沈煉，以忠直得罪權(quán)奸嚴(yán)嵩，遭到迫害。長子小霞，賴妾聞淑英機(jī)智多謀，逃出魔掌。該故事見《情史·情俠類》，有評語云：“此妾與沈氏父子并傳，忠智萃于一門，盛矣?！盵2]馮夢龍評輯：《情史》，江蘇古籍出版社1993年版，第130頁?！短K知縣羅衫再合》敘蘇云一門團(tuán)聚故事?！斗饿q兒雙鏡重圓》敘范希周夫妻團(tuán)聚故事，故事并見《情史·情貞類》?！端涡」賵F(tuán)圓破氈笠》敘宋金夫妻團(tuán)圓故事，同見《情史·情貞類》?！蛾惗鄩凵婪蚱蕖窋㈥惗鄩叟c鄰居朱多福故事，見《情史·情靈類》。

還有不少作品，寫感情出軌與負(fù)心薄幸等內(nèi)容。感情出軌，其情形不一，作者的態(tài)度因之有別。《蔣興哥重會珍珠衫》一篇，敘蔣興哥之妻王三巧感情出軌事，雖然批評了三巧的出軌，更賦予陳大郎悲慘的報應(yīng)結(jié)局；但可貴的是，作品深刻揭示了原因，并基于同情，表現(xiàn)了對于失節(jié)者難得的寬恕。該故事見《情史·情報類》?！缎》蛉私疱X贈年少》敘開封府開線鋪的張士廉之小夫人與其主管張勝的故事。篇中寫張員外“不伏老，兀自貪色，蕩散了一個家計，幾乎做了失鄉(xiāng)之鬼”。小夫人“看見員外須眉皓白，暗暗地叫苦”，“撲簌簌兩行淚下”，埋怨媒人“將我誤了”。這些文字，對于老夫少妻、媒妁之言，都寄寓了針砭?！稕r太守斷死孩兒》敘寡婦邵氏的故事。篇中有云：“孤孀不是好守的。替邵氏從長計較，到不如明明改個丈夫，雖做不得上等之人，還不失為中等，不到得后來出丑，正是：作事必須踏實地，為人切莫務(wù)虛名?！睂Ξ?dāng)時社會的女性節(jié)烈觀提出了質(zhì)疑?！度涡⒆恿倚詾樯瘛贰肚f子休鼓盆成大道》《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》3篇，對出軌者無一例外地予以譴責(zé)?！度涡⒆恿倚詾樯瘛窋⑿⒆尤潍暁⑵藜凹榉蚴隆Ｓ性娰澣潍暋吧鸀樾⒆痈文c烈，死作明神姓字香”?！肚f子休鼓盆成大道》敘莊周病故七日，其第三任妻子田氏，與楚王孫勾搭成奸。莊周復(fù)生，田氏羞愧自縊。作品中對于田氏的譴責(zé)顯而易見?！度F(xiàn)身包龍圖斷冤》敘奉符縣押司孫文，為妻子與奸夫小孫押司害死，包公破案事。這些作品，由其篇中敘事，傾向已見，其結(jié)局安排，益可見作者態(tài)度所在。

講丈夫負(fù)心薄幸的，如《楊思溫燕山逢故人》，敘韓思厚對亡妻鄭義娘鬼魂信誓旦旦，后再娶金陵土星觀觀主劉金壇，為義娘揪下水中而死，此為負(fù)義之報?！督鹩衽舸虮∏槔伞窋?，貧困時入贅團(tuán)頭金老大家，娶金玉奴為妻。高中得官后，將玉奴推入江中，另攀淮西轉(zhuǎn)運(yùn)使許德厚，娶其義女，原來還是玉奴。有詩云：“宋弘守義稱高節(jié)，黃允休妻罵薄情。試看莫生婚再合，姻緣前定枉勞爭。”該故事見《情史·情緣類》。

2.父子兄弟關(guān)系

“三言”中此類作品，有歌頌兄弟孝悌的，如《醒世恒言》之《三孝廉讓產(chǎn)立高名》，敘東漢許武兄友弟恭。有詩云：“今人兄弟多分產(chǎn)，古人兄弟亦分產(chǎn)。古人分產(chǎn)成弟名，今人分產(chǎn)但囂爭。古人自污為孝義，今人自污爭微利。孝義名高身并榮，微利相爭家共傾。安得盡居孝弟里，卻把鬩墻來愧死。”有贊揚(yáng)仁孝贅婿的，如《張孝基陳留認(rèn)舅》，敘巨富過善，其子過遷敗家，女淑女天性孝友，贅婿張孝基仁義，知過遷悔改，乃將“昔日岳父所授財產(chǎn)，并歷年收積米谷布帛銀錢”，一并移交。有詩贊云：“還財陰德慶流長，千古名傳義感鄉(xiāng)。多少競財疏骨肉，應(yīng)知無面向嵩山。”兩篇故事，或?qū)懶值?，或?qū)懶置?，歌頌了兄弟悌讓，妹夫之于妻舅“死而生之，貧而富之，小人而君子之”的千古高義。

與之相對，《喻世明言》之《滕大尹鬼斷家私》與《醒世恒言》之《張廷秀逃生救父》，則暴露了父母子女、兄弟姊妹間圍繞財產(chǎn)發(fā)生的種種矛盾，及其對矛盾原因的透視——“世俗骨肉參商，多因財起”[1]馮夢龍：《墨憨齋重定雙雄記傳奇總評》，《墨憨齋定本傳奇》上，江蘇古籍出版社1993年版，第481頁。。《滕大尹鬼斷家私》敘順天府倪守謙，近八旬再娶梅氏，生子善述。知長子善繼貪狠，臨終將家產(chǎn)盡與之，梅氏母子僅得行樂圖一幅。善述長大告狀，滕大尹看出圖中另有遺囑，將倪家家產(chǎn)重新分配，自得千金。篇中云：“鷸蚌相持，漁人得利。若是倪善繼存心忠厚，兄弟和睦，肯將家私平等分析，這千兩黃金，弟兄大家該五百兩，怎到得滕大尹之手？白白里作成了別人，自己還討得氣悶，又加個不孝不弟之名?！逼苍娫疲骸皬膩硖斓烙泻嗡?，堪笑倪郎心太癡，忍以嫡兄欺庶母，卻教死父算生兒?！睂κ刂t父子矛盾，有深刻揭示；對于倪善繼夫婦不孝不友，予以有力鞭撻?！稄埻⑿闾由雀浮窋⑻K州王員外長女瑞姐、贅婿趙昂，為獨吞家私，處心積慮，迫害妹夫張廷秀父子故事。篇中有詩評趙昂夫婦：“兩口未曾沾孝順，一心只想霸家私。愁深只為防甥舅，念狠兼之妒小姨?！笨谡D筆伐，極盡嘲諷。

3.朋友關(guān)系

“三言”中此類作品，以歌頌者居多。一是頌揚(yáng)生死不渝的友情。如《羊角哀舍命全交》，敘左伯桃邂逅羊角哀，相見恨晚，結(jié)為兄弟。大雪中缺衣食，伯桃將衣物留給羊角哀，凍餓而死。羊角哀得官，厚葬伯桃。旁有荊軻墓，其陰魂不容伯桃。羊角哀自刎，鬼魂共戰(zhàn)荊軻。有詩云：“背手為云覆手雨，紛紛輕薄何須數(shù)？君看管鮑貧時交，此道今人棄如土。”可見作者命意。《吳保安棄家贖友》敘郭仲翔與吳保安素昧平生，向主帥推薦，授為管記。仲翔被擄，保安念知遇之恩，拋妻別子，經(jīng)商歷十年，贖回郭仲翔。篇中道：“末世人心險薄，結(jié)交最難。平時酒杯往來，如兄若弟；一遇虱大的事，才有些利害相關(guān)，便爾我不相顧了。真?zhèn)€是：酒肉弟兄千個有，落難之中無一人。還有朝兄弟，暮仇敵，才放下酒杯，出門便彎弓相向的?！缃裎艺f的兩個朋友，卻是從無一面的。只因一點意氣上相許，后來患難之中，死生相救，這才算做心交至友。”有詩贊云：“頻頻握手未為親，臨難方知意氣真。試看郭吳真義氣，原非平日結(jié)交人。”

二是夸美意氣相投、仁義感天?！妒櫇蔀╆I遇友》敘吳江盛澤鎮(zhèn)施復(fù)，曾于路上撿到六兩銀子，候失主朱恩還之。后往異鄉(xiāng)購買桑葉，巧遇朱恩相贈，得免過湖之災(zāi)。篇中盛贊施復(fù)夫婦，“不以拾銀為喜，反以還銀為安”，“衣冠君子中，多有見利忘義的，不意愚夫愚婦到有這等見識”。有詩云：“從來作事要同心，夫唱妻和種德深。萬貫錢財如糞土，一分仁義值千金。”“六金還取事雖微，感德天心早鑒知。灘闕巧逢恩義報，好人到底得便宜。”贊其仁義做人。

三是贊揚(yáng)知音之遇、朋友信義?！斗毒耷潆u黍死生交》敘汝州張劭，為患病住店的書生范式請醫(yī)問藥，殷勤服侍，結(jié)為兄弟。相約重陽再會，范逾期難至，自殺以魂魄赴約。后張劭到范家吊唁，也自刎殉友。篇尾詞云：“千里途遙，隔年期遠(yuǎn)，片言相許心無變。寧將信義托游魂，堂中雞黍空勞勸。月暗燈昏，淚痕如線，死生雖隔情何限。靈若候故人來，黃泉一笑重相見?！笔①澟笥研帕x之情。

在另一些作品中，對于親朋故舊的背信棄義、忘恩負(fù)義，則予以強(qiáng)烈譴責(zé)。如《桂員外途窮懺悔》，敘蘇州桂富五窮途末路，得施濟(jì)贈銀送屋，感激涕零。后施家中落，孤兒寡母求助，桂富五夫妻負(fù)情寡義。其后，桂家遭人騙財，又遇火災(zāi)，妻兒喪命，投胎為犬。作品以果報不爽，表達(dá)強(qiáng)烈的詛咒。《李汧公窮邸遇俠客》敘唐朝長安房德，曾得京兆畿尉李勉救助。李勉因罷官，往常山投奔故人，相遇房德。房德夫妻不知報恩，反欲加害，并雇俠客追殺。俠客聞知實情，斬房德夫婦。篇尾詩云：“從來恩怨要分明，將怨酬恩最不平。安得劍仙床下士，人間遍取不平人?！币源吮砻鲗τ谕髫?fù)義的貶斥。

4.君臣關(guān)系

“三言”中此類作品，有一類寫君臣際會。如《趙伯升茶肆遇仁宗》，敘成都秀才趙旭，赴京應(yīng)舉，考卷為宋仁宗刷落。后仁宗私訪，見其題詩，得授成都制置，衣錦還鄉(xiāng)。篇尾詩云：“相如持節(jié)仍歸蜀，季子懷金又過周。衣錦還鄉(xiāng)從古有，何如茶肆遇宸游？”《陳希夷四辭朝命》敘五代宋初高士陳摶，先后為后唐明宗、后周世宗、北宋太祖召見，均不奉詔。宋太宗繼位，賜詩相詔，再辭歸。二十年后，為幫助太宗立嗣，主動下山，住京師一月而去。作品旨在稱頌陳摶“兩隱名山，四辭朝命，終身不近女色，不親人事，所以步步清閑”的高隱境界，而于世俗眾生，則不啻為一劑清涼散。《史弘肇龍虎君臣會》敘五代后唐史弘肇與結(jié)拜兄弟郭威，“日逐趁賭，偷雞盜狗，一味干顙不美，蒿惱得一村疃人過活不得。沒一個人不嫌，沒一個人不罵”。后郭威投奔劉知遠(yuǎn)，命為牙將。劉知遠(yuǎn)見史弘肇英雄，也命為牙將。史弘肇自此發(fā)跡，做到單、滑、宋、汴四鎮(zhèn)令公，“周太祖郭威即位之日，弘肇已死，追封鄭王”。篇尾詩云：“結(jié)交須結(jié)英與豪，勸君莫結(jié)兒女曹。英豪際會皆有用，兒女柔脆空煩勞?！睂懹⑿郯l(fā)跡，君臣際會。《李謫仙醉草嚇蠻書》敘詩人李白應(yīng)試長安，為高力士、楊國忠黜落。值番邦獻(xiàn)國書，無人能識。賀知章推薦，玄宗賜李白進(jìn)士及第，令上殿宣讀。又代回國書，玄宗調(diào)羹，高力士脫靴，楊國忠磨墨。玄宗欲加以重用，李白不受，賜金牌放歸。作品雖寫及“朝政紊亂，公道全無，請托者登高第，納賄者獲科名”，南省試官楊國忠、監(jiān)視官太尉高力士“都是受財之人”，“無金銀買囑他，便有沖天學(xué)問，見不得圣天子”，但更主要的是表現(xiàn)詩仙李白“蟠胸錦繡欺時彥，落筆風(fēng)云邁古賢”“嚇蠻書草見天才，天子調(diào)羹親賜來”的君臣際會。

另一類作品，則以暴露君臣矛盾、朝廷失政為重點?！赌揪d庵鄭虎臣報冤》敘宋室南渡，賈似道“恣意曠蕩，呼盧六博，斗雞走馬，飲酒宿娼，無所不至”，因其堂姐賈華做了皇妃，“向理宗皇帝說了，宣似道入宮”，“恩幸無比”，“恃著椒房之寵”扶搖直上；度宗朝，加封太師，稱師相。后同黨誤以其“死于亂軍之中，首上疏論似道喪師誤國之罪，乞族誅以謝天下”，遭貶高州，為鄭虎臣?xì)⒂谀揪d庵。篇中所寫奸臣當(dāng)?shù)?、政治黑暗，其背后透露的恰是朝廷與天下百姓間不可調(diào)和的矛盾?！蛾唐街俣覛⑷俊窋⒋呵飼r期齊國景公朝，有三臣“不知文墨禮讓，在朝廷橫行，視君臣如同草木”。賴晏子多智，二桃殺三士，三人先后自刎。該故事則直接指向君臣間的矛盾。作者意在歌頌晏子之智，而于以下犯上者，則予貶斥。

此外，《鬧陰司司馬貌斷獄》以荒誕筆法，對封建朝廷政治黑暗進(jìn)行了淋漓盡致的嘲諷?！队污憾己傅弦髟姟芬陨裨捁适抡蔑@“天道報應(yīng)，或在生前，或在死后；或福之而反禍，或禍之而反福。須合幽明古今而觀之，方知毫厘不爽”。在其“忠奸”敘事背后，不難發(fā)現(xiàn)封建朝廷內(nèi)部深刻的矛盾斗爭?！渡蛐∠枷鄷鰩煴怼窋⒚骷尉赋皣?yán)嵩父子濟(jì)惡，招權(quán)納賄，賣官鬻爵”，具體寫其爪牙對忠臣沈煉父子的迫害，意在歌頌沈氏一門忠義，“生前忠義骨猶香，魂魄為神萬古揚(yáng)”，貶斥奸臣“奸魂沉地獄，果報自昭彰”，而嘉靖朝政治的黑暗，亦不難見出。

已刊拙文談到，馮夢龍的著述體現(xiàn)出鮮明的“大眾文化”取向，其編輯的小說、評選散曲、改訂戲曲、編制曲譜、搜集評點民歌、刪定文言小說集、編纂專題故事集等，借各種載體，實現(xiàn)其傳播文化、以“情”化人的目的[1]馮保善：《晚明“大眾文化”的巨擘——谫論馮夢龍的歷史地位》，《明清小說研究》2016年第4期。。有別于精英思想家，馮夢龍的“情教”理論建構(gòu)更為關(guān)注社會人生、人情世態(tài)。其“情教”思想最顯著的特征，即理順人情，這也是對于傳統(tǒng)禮教的返璞本歸真。如湯一介所論：“在先秦儒家典籍中，君臣、父子、夫婦之間有著一種相互對應(yīng)的關(guān)系，它是建立在雙方相對應(yīng)的義務(wù)基礎(chǔ)上的，如‘君義臣忠’‘父慈子孝’‘夫和妻柔’等等?！薄叭绻选缸印驄D’‘兄弟’等等的關(guān)系建立在‘實際的真情’上，那么家庭會和諧了，如果把孔子‘仁學(xué)’由‘親親’擴(kuò)大到‘仁民’而‘愛物’，將會為人與人之間的‘和諧’、人與自然之間的‘和諧’，提供可供思考的路子?！盵2]湯一介：《“孝”作為家庭倫理的意義》，《湯一介散文集》，譯林出版社2015年版，第354—355頁。馮夢龍反對的是“假道學(xué)”，是后世迂腐僵化的禮教。

綜合考察馮夢龍其人其著作，比對其《情史》與“三言”，看其基于“情教”思想對“三言”中故事的重新分類，不難判斷，既往有關(guān)馮夢龍“三言”思想主旨的研究，聚焦于其中男女愛情婚姻、商品經(jīng)濟(jì)、市民觀念、抨擊封建吏治等，雖然都有其意義和必要，但毋庸置疑，多是現(xiàn)代理論視域下的當(dāng)代闡釋，而“三言”中所體現(xiàn)的輯評者馮夢龍自己的思想命意，及文本所包蘊(yùn)的歷史意涵，則“在轉(zhuǎn)化的過程中被人們遺忘”，“變成低音”，受到了“遮蔽”?！叭浴迸c《情史》的思想建構(gòu)一脈相承。馮夢龍通過編輯“三言”，借由文學(xué)文本，以“兩性關(guān)系”“君臣關(guān)系”“父子兄弟關(guān)系”“朋友關(guān)系”等通俗的小說文本，“為六經(jīng)國史之輔”，適俗導(dǎo)愚，是服務(wù)于其構(gòu)建“有情社會”理想的文學(xué)嘗試。葛兆光在《中國思想史·導(dǎo)論》中說：“過去的思想史只是思想家的思想史或經(jīng)典的思想史，可是我們應(yīng)當(dāng)注意到在人們生活的實際的世界中，還有一種近乎平均值的知識、思想與信仰，作為底色或基石而存在，這種一般的知識、思想與信仰真正地在人們的判斷、解釋、處理面前世界中起著作用，因此，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會和生活之間，還有一個‘一般知識、思想與信仰的世界’，而這個知識、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成一個思想的歷史過程，因此它也應(yīng)當(dāng)在思想史的視野中。”[3]葛兆光：《中國思想史·導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第13頁。作為小說經(jīng)典的“三言”，其所反映出的馮夢龍的“情教”思想，既是文學(xué)的，也是在“精英和經(jīng)典的思想”之外的“知識、思想與信仰”，是對于更廣大民眾“判斷、解釋、處理面前世界中起著作用”的一種更接地氣的彌足珍貴的思想資源。