◎羅小慧 程麗娟

高中語文以“立德樹人”為目標，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于統(tǒng)編高中語文必修、選擇性必修和選修教材之中，從諸子百家中遴選了最有文化價值的經典篇目，來強化文化傳承，增強文化自信?！妒酚洝肥侵腥A文化之根，蘊涵著豐富的中華核心思想理念、人文精神和傳統(tǒng)美德，能讓人真切地觸摸到中國氣質，有極高的文化價值和審美價值。在新課程改革“強化文化傳承，增強文化自信”的背景下，《史記》與統(tǒng)編教材的整合教學有其學術價值。

《史記》是經史子集的頂峰，凝聚了中華民族的智慧和思想，其有時代價值和現實意義的傳統(tǒng)文化，可以從“核心思想理念”“中華人文精神”和“中華傳統(tǒng)美德”進行挖掘。

一、《史記》中的中華核心思想理念

（一）修齊治平的思想：

“修齊治平”是一種積極進取、主動入世的精神，以“修身”為基礎，“治平”為終極理想，是儒家公認的君子追求，是我們民族的思想內核。

“修齊治平”的理念最早可追溯到《五帝本紀》，以舜表現得最突出最全面。舜在為人處世、治國理政上皆以德為先導，以和諧為歸依。修身，雖是一介農夫，卻修成了領袖襟袍；齊家，面對更愛后妻欲殺自己的盲人父親，他不計前嫌，將孝悌進行到底；治國平天下，舜以高尚的人格魅力，一生追求和合、和平、和諧，四海之內咸戴帝舜之功。正所謂“天下明德皆自虞帝始”?？鬃右擦εe“修齊治平”的旗幟，窮盡一生踐行著這一思想。

（二）以人為本的思想

《史記》從本紀中的帝王天子，世家中的王侯貴戚杰出人物，列傳中的名臣將吏文化名流，到中下層的刺客、游俠、食客、長老，甚至是最下層的普通民眾，司馬遷均從人的本位出發(fā)給予論贊。不以成敗論英雄，不隨世俗論是非。如出身貴族卻自刎烏江的項羽，出身低微卻終成帝業(yè)的劉邦，甚至是對喊出“王侯將相寧有種乎！”后就迅速淹沒的平民英雄陳涉，太史公都熱情歌頌他們對社會歷史的積極作用，在取人原則和價值取向上表現出對人性的充分尊重。此外，把項羽納入本紀，把孔子、陳涉歸入世家，都是這種人文史觀的體現。

此外，在天人關系的認知上，太史公在《扁鵲倉公列傳》中批判靈魂不死天人感應的觀點，在《貨殖列傳》中認為生死富貴不在天命而在智謀與奮斗，正是其樸素“天人觀”的表現；在民與君關系的認知上，司馬遷在總結劉邦得天下項羽失天下的原因時批評了“天亡我也”的荒謬，提出了關鍵在于用人的人本觀點，突出“得民心者得天下”，體現了重民尊民的思想原則。

（三）“尚和合”的思想

和，和諧；合，合作?！吧泻秃稀笔侵腥A民族的基本思想。中華遠古先民崇尚和諧關系、平等精神?？鬃犹岢觥岸Y之用，和為貴”，實則為“治國以禮”，追求人與社會的和諧。

史記具有平等的民族觀，認為華夏各族同宗同源，主張民族平等，友好團結。如《五帝本紀》中塑造人文始祖黃帝的英雄形象，《夏本紀》中歌頌大禹建立夏朝的偉跡，《匈奴列傳》《平準書》中反對窮兵黷武，追求團結融合的社會理想，體現的都是“尚和合”民族性格。

《史記》呈現了“天”主導自然、政權、個人的民族天命觀，要求君主施以德政、禮奉上天，個人以德養(yǎng)性，順應天命，達到人與自然、社會的和諧共生，這種天命觀決定了中華民族特有的民族信仰與歷史觀念。

二、《史記》中的中華人文精神

精忠報國的愛國精神，“愛國主義”是《史記》的主要內容。懷志憂國的屈原，冒死刺秦的荊軻，抗擊侵略忠誠衛(wèi)國的李廣，劫持齊桓公收復國土的曹沫，先國家之急而后私仇的廉頗藺相如，挽救危亡的復國英雄司馬穰苴、田單，《平準書》中連名字都沒有卻能毀家紓國難的卜氏……從文臣武將，到市井布衣，他們或忠君愛國關注民生，或反抗強暴衛(wèi)國尊嚴，或鞠躬盡瘁竭誠盡智，或挽救危亡振興民族，他們身上的愛國主義正是中華民族的精神核心。

自強不息的進取精神，中華民族是一個剛健有為、自強不息的民族。遠古先民的改造自然，三皇五帝的開拓進取，孕育了中華民族堅強不屈的性格，形成民族向心力，積淀成民族精神。太史公筆下的一眾仁人志士：伍子胥的隱忍發(fā)憤堅毅報仇、孫臏的遇害身殘忍辱進取、勾踐的臥薪嘗膽復國圖強、韓信經胯下之辱仍不滅遠大志向、蘇秦游說不成依然懸梁刺股……加上太史公本人，他們在困辱之時，均持有堅韌不拔的意志和百折不撓的奮發(fā)精神，這種自強不息的精神激勵中華兒女不懈奮斗，以救世安民為己任，在探索救國圖存民族振興之路時產生了深遠影響。

民族融合的大一統(tǒng)精神，《史記》輯錄中華民族三千年歷史，統(tǒng)一始終是人心所向?！段宓郾炯o》《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》，將中華文明的起源定位在史前神話時期，石器時代各區(qū)域文化就各具特色又融合統(tǒng)一，這表明中華文化自古以來就是多元發(fā)展，融合和統(tǒng)一的。始于夏商、成于周代的多元文化下的大一統(tǒng)政治格局，正是中華民族凝聚力的基礎，也是大一統(tǒng)思想的基根?！短饭孕颉繁砻?，他在20篇“世家”中使用了“嘉”字，贊譽輔佐周王室諸侯國和漢初維護中央統(tǒng)一的人物身上，都是主張大一統(tǒng)精神的體現。

勇敢創(chuàng)新的改革精神，太史公不僅記載了中華遠古先民在認識自然、利用自然中展現出來的偉大創(chuàng)造精神，還向我們還原了多領域的改革創(chuàng)新：孔孟墨莊等先秦思想家推行的百家爭鳴、更新觀念的學術創(chuàng)新；管仲、吳起、商鞅、秦始皇、趙武靈王為富國強兵所做的政治變革；主張重農抑商的賈誼、建議入粟拜官的晁錯、推行鹽鐵專賣的桑弘羊為解救民生所做的經濟變革；孫武、孫臏等一大批軍事人才在血雨腥風的較量中用智慧謀略所做的軍事改革……歷代的改革家為探求真理嘔心瀝血甚至付出身家性命，激勵著中華民族與時俱進解放思想，積極改革大膽創(chuàng)新，推動了歷史的發(fā)展和文明的進步。

三、《史記》中的中華傳統(tǒng)美德

“仁義禮智信，忠孝廉恥勇”是中華民族公認的道德準則。

“忠”如屈原，是人格修養(yǎng)的要義，國家穩(wěn)固的依靠，可與“愛國主義”合并；“孝”如虞帝，是一切道德的根本，修身齊家的寶典?！傲比绻珒x休，是為人為官的本色，品行修為的規(guī)范；“恥”如勾踐，知恥后勇；“勇”如項羽，破釜沉舟?！爸恰比鐝埩?，運籌帷幄?！妒酚洝繁容^集中體現的傳統(tǒng)美德是“仁”“義”“禮”“信”。

“仁”即仁愛，是傳統(tǒng)道德的總綱，精神家園的基礎?！妒酚洝穼ⅰ叭省弊匪莸綀蛩瓷砩希麄円陨碜鲃t，施行德政，讓邦國協調和順；《孔子世家》《孟子荀卿列傳》中的圣人事跡突出體現了“行王者天下仁焉”的仁德。

“義”指忠義，是君子之風的底色，抵御誘惑的法寶。程嬰舍身救孤的正義，侯贏知恩圖報的情義，信陵君功高不矜的高義，朱家郭解懲惡揚善的俠義，介之推甘于清貧的節(jié)義，都是《史記》留給我們的優(yōu)秀文化遺產。

“禮”是禮和，是文明社會的表征，立身處世的標志。禮是儒家治國之道，首見于《孔子世家》《仲尼弟子列傳》，貫穿在從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時期所有歷史事件與人物活動中。

“信”為信諾，是公序良俗的保證，道德修養(yǎng)的基石。在個人層面，信是評價個人道德的標準，是安身立命的根本；在國家層面，信是維護國家制度和秩序運行的基礎，是治理國家約束人民的手段。平原君、商鞅、齊桓公、周成王、司馬穰苴均為“信”代言。

四、教材與《史記》相關篇目進行專題整合教學的學術價值

基于傳統(tǒng)文化的傳承與理解，不管是從所選篇目的數量占比，還是從文化主題的覆蓋面和學習任務指向上看，統(tǒng)編教材都有與《史記》深度整合的可能與必要。

（一）補充《史記》篇目，增加教材中的文化比重

統(tǒng)編教材特別重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，據初步統(tǒng)計，統(tǒng)編語文教材中有關“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內容共有五十篇（不含古代詩歌），在必修和選擇性必修教材中涉及8個單元，還在選修中安排了《中華傳統(tǒng)文化專題研討》。

乍看起來，統(tǒng)編高中語文教材“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的比重也不小。但“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”主要蘊含在古代經史子集之中，而四分天下的“史”，在教材中只有五篇，其中必修兩篇（《燭之武退秦師》《鴻門宴》），選擇性必修兩篇（《屈原列傳》《蘇武傳》），選修一篇（《廉頗藺相如列傳》）；而諸子散文，不僅安排了十三篇，還在選修中安排了“《論語》整本書閱讀”任務群。與諸子散文相比，歷史散文無論是入選篇目還是所占比重都明顯不足。而《史記》是二十四史之首，民族文化之根，蘊涵著很多在當代仍有積極的時代價值和現實意義的優(yōu)秀思想和民族智慧。如其孝老愛親、精忠報國、自強不息、扶危濟困、修身齊家治國平天下的傳統(tǒng)美德，求同存異、和而不同的人文精神，仁愛民本、革故鼎新的思想理念，適當增加“史”的內容與比重，能提升對中華民族文化的認同感、自豪感，增強文化自信。

可見，從更好地落實“立德樹人”，增強傳統(tǒng)文化理解與傳承的目標出發(fā)，很有必要在統(tǒng)編版高中語文教材中補充《史記》優(yōu)秀傳統(tǒng)文化篇目。

（二）增加《史記》內容，豐富教材中的文化主題

統(tǒng)編教材創(chuàng)新了教材設計體系：部分單元以獨立的學習任務群來安排，如“《論語》整本書閱讀”；部分單元按“人文主題”來編排，如必修下冊第一單元“中華文明之光”和選擇性必修中冊第三單元的“家國情懷和擔當精神”；有些單元按文學審美的素養(yǎng)目標來組元，如《中華傳統(tǒng)文化專題研討》第四單元是“敘事傳統(tǒng)”單元；還有些則是兼顧文體的實用性和文本的思辨性來編排，如必修下冊第八單元兼顧奏疏、書信、辭賦、史論來“傾聽理性的聲音”。

統(tǒng)編教材擯棄了按文體分類的傳統(tǒng)方式，主要以“學習任務群”為線索來組元，某些單元有兼顧“人文主題”的組元方式，但特征不夠鮮明。從多角度更全面地理解傳統(tǒng)文化的角度看，統(tǒng)編教材僅涉及了“學習之道”“中華文明”“使命抱負”“責任擔當”“家國情懷”幾個方面，內容以人文精神居多，在核心思想理念和傳統(tǒng)美德等主題上還可以補充和豐富。此外，從領略傳統(tǒng)文化真諦的深度上看，教材除在選修中安排了“《論語》整本書閱讀”，對“修身進德”這方面研習得比較深入外，其他單元的傳統(tǒng)文化篇目，要么組元目的不在立德樹人上，要么只是淺嘗輒止，也有重新組元再整合人文主題的必要。

可見，從鑄魂育人和傳承文化的效果上考慮，可以從《史記》中補充“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”中“核心思想理念”和“傳統(tǒng)美德”方面的閱讀內容來對教材中傳統(tǒng)文化拓展寬度、增加深度。

（三）集中《史記》選文，重設教材中的學習任務

統(tǒng)編教材采用了以任務群為線索的“大單元”結構。有關“傳統(tǒng)文化”的內容在教材中呈分散狀態(tài)，多散布在“思辨性閱讀與表達”“文學閱讀與寫作”“實用性閱讀與交流”“中華傳統(tǒng)文化經典研習”和“中華傳統(tǒng)文化專題研討”五個任務群中；在同一任務群、同一單元的選文還有古今中外混編的情況。

此外，統(tǒng)編教材大單元內部涉及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的學習任務也是多元交叉的。例如，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》和《庖丁解牛》，是先秦諸子散文中的經典篇目，編入必修下冊第一單元“中華文明之光”，屬于“思辨性閱讀與表達”任務群，以理解儒道思想和人文價值為目的；同一單元的《燭之武退秦師》《鴻門宴》這兩篇史傳文學，卻以“敘事藝術和表達風格”為主要學習任務；同是史傳文學的《屈原列傳》《蘇武傳》則與《過秦論》《五代伶官傳序》兩篇史論一起編入選擇性必修中冊“回到歷史現場”單元，以領會歷史、評說歷史為學習目標；《廉頗藺相如列傳》雖然編入選修教材，但只以了解古代名篇的“敘事傳統(tǒng)”為學習重心……統(tǒng)編教材采用了這種更綜合更立體的大單元組元方式，只是因為在重視“文化理解與傳承”的同時還要兼顧語言的構建與運用、思維的發(fā)展與提升、審美的鑒賞與創(chuàng)造，在體現人文性的同時還需要考慮工具性。

如果從增強文化滲透力上考量，可以用“人文主題”來重組“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內容，以“主題”導向的群文閱讀來集中安排篇目，這樣傳統(tǒng)文化的人文主題會更成系列，更有深度。

《史記》豐富的傳統(tǒng)文化資源是教材的有效拓展和補充，在新課程、新課標、新教材推行之際，整合統(tǒng)編高中語文教材與《史記》中有現實意義和時代價值的內容，進行專題選修，很有學術價值。