劉 留

(鹽城師范學(xué)院 體育學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”一直是教育的根本問題。自2016年以來，為深化高校教育改革，全面貫徹黨的教育方針，實現(xiàn)全員育人、全程育人和全方位育人，高校在各類課程中積極開展德育建設(shè)，探索道德教育與專業(yè)知識的有機融合。雖然高校公共體育不是專業(yè)課程，但其作為培育大學(xué)生的重要教育領(lǐng)域，在培養(yǎng)大學(xué)生愛國情懷、團隊合作、拼搏精神、抗挫能力和規(guī)則意識等方面有著不可替代的重要作用[1]。因此，深入理解體育教育立德樹人的內(nèi)在價值，探索道德教育融入體育課程的實踐路徑，實現(xiàn)高校公共體育價值引領(lǐng)、體育知識傳授、體育能力培養(yǎng)“三位一體”的人才培養(yǎng)目標，這些都是高校公共體育開展德育研究的重要課題。從目前高校公共體育開展德育研究的成果來看，研究者多聚焦于對高校體育德育的內(nèi)涵解讀、價值探討、內(nèi)容特點等方面的研究[2]，缺少體育與德育本質(zhì)關(guān)系的探討，即身體與道德的關(guān)系及其在此關(guān)系基礎(chǔ)上的對策路徑。

隨著第二代認知科學(xué)的不斷發(fā)展，具身認知(embodied cognition)的理念日益受到重視并成為研究熱點。盡管目前對具身的理解尚有較多爭議，但絕大多數(shù)研究者都認同具身觀的基本主張，即“人的身體在認知的過程中起到了非常關(guān)鍵的作用，認知是通過身體的體驗及其行為活動方式而形成”的[3]。隨后，道德心理學(xué)家又通過一系列的身體道德實驗，逐步證實了“身體對道德塑造的重要作用”[4]。而相較于其他學(xué)科，體育作為以身體活動和技能教學(xué)為主要手段的教育活動，在道德教育過程中必然以發(fā)展學(xué)生身體道德素養(yǎng)為主導(dǎo)、以身體對人的道德影響為邏輯基礎(chǔ)，將抽象的道德概念轉(zhuǎn)化為具體的身體實踐活動，使之形成關(guān)于身體的最基本的道德能力，切實體現(xiàn)道德教育的具身性。因此，筆者應(yīng)用具身認知理論進一步探討高校公共體育立德樹人的實踐路徑，以期為高校開展課程思政建設(shè)提供一個全新的工作思路，更好地落實高等教育階段立德樹人的根本任務(wù)。

一、高校公共體育教育中德育的具身意涵

(一)身體在場是道德認知的邏輯起點

從20世紀80年代開始，瓦雷拉、湯普森、萊考夫、約翰遜等西方學(xué)者紛紛開始研究具身認知理論。在國外研究熱潮的推動下，21世紀初以降，李其維、葉浩生等我國學(xué)者也開始聚焦于具身認知研究。學(xué)者們一致認為，認知或心智是由身體的動作和形式?jīng)Q定的，身體及其感覺運動圖式影響與形塑人類的所有認知活動[5]。認知的這一特點也決定了德育的身體性，即一切道德教育離不開身體的參與。也就是說，德育是“教人如何做人”的學(xué)問，其中自然也包括了“為人之身”的內(nèi)容，把身體作為德性發(fā)展中的固有構(gòu)件[6]。

其實，國內(nèi)外不同歷史時期的先哲們都曾經(jīng)對德育的具身性進行過不同程度的思考。比如英國著名教育學(xué)家約翰·洛克曾在其專著《教育漫話》中開宗明義地指出“健康之精神寓于健康之身體”[7]；斯賓塞也在《教育論》里提到，健康的身體、充沛的精力是培養(yǎng)智育、德育的前提條件，“要培養(yǎng)孩子成為一個優(yōu)秀的人，首先要培養(yǎng)他成為一個合格的動物”[8]；法國思想家盧梭所倡導(dǎo)的自然主義道德教育也強調(diào)健康強壯的身體是對學(xué)生進行智育和德育的物質(zhì)基礎(chǔ)，并提出感覺器官是學(xué)生獲得知識的重要工具，而身體的健康直接影響各種感官的感受能力[9]；瑞士著名教育家裴斯泰洛齊提出的一個重要理念是“教育要從孩子一出生就開始”，特別是嬰幼兒教育中身體的發(fā)展是先于智育和德育的[10]。而在中國歷史文化中，從尚書的“天命”到周禮的“人道”，從“近取諸身”到“反求諸其身”，身體以一種“萬化根于身”“即身而道在”的特征存在于中國古代儒家文化之中[11]?？梢姡瑢τ诠湃硕?，德與禮并不是外在于人的東西，而是發(fā)源并最終實現(xiàn)于人的身體。及至近代，蔡元培提出，“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本。忠孝，人倫之大道也，非健康之本，無以行之。”“于國家也亦然……一切道德，殆皆非羸弱之人所能實行者！”[12]進一步論證了身體健康對于道德教育的基礎(chǔ)地位；毛澤東同志以“二十八畫生”為筆名在《新青年》上發(fā)表的《體育之研究》，文中也提出“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也”，強調(diào)“體”是發(fā)展“德”與“智”的前提。

綜上所述，身體是開展德育工作的重要前提，是道德認知的邏輯起點。而體育作為一門以身體活動為主要手段的學(xué)科，在其實現(xiàn)德育教育的過程中必然以發(fā)展學(xué)生身體為首要前提，通過學(xué)生的身體在場將抽象的道德概念轉(zhuǎn)化為具身實踐，使學(xué)生形成關(guān)于身體的最基本的道德能力。因此，為促進高校公共體育德育工作的順利開展，必須明確德育過程離不開身體主體的積極參與，這樣才能更好地創(chuàng)新體育課程的育人途徑。

(二)體育行為是道德判斷的具身體現(xiàn)

在具身認知理論中，不僅提出身體在認知塑造中具有樞軸作用，還認為“人類認知過程并非抽象意識的復(fù)合加工工程，而是在身體和身體經(jīng)驗與環(huán)境的交互過程中演化和發(fā)展的”[13]。以此為基礎(chǔ)的具身道德理論，更是明確指出“身體經(jīng)驗同道德認知與判斷等心理過程相互嵌入和相互影響”[14]。可見，道德的學(xué)習不再是單純知識的記憶和訓(xùn)練，而是學(xué)生個體在身體實踐中的體驗和探索，只有以體驗的方式去關(guān)注，把道理轉(zhuǎn)化為行動，才能使學(xué)生產(chǎn)生道德體會和感悟。

高校體育實踐活動開展的形式比較豐富，但基本上都是以體育課、俱樂部、社團、體育競賽等群體性活動為主，在這些活動中對學(xué)生開展道德教育，往往著重于對學(xué)生體育精神的培養(yǎng)，如克服困難、積極進取的拼搏精神，遵守比賽規(guī)則、維護比賽秩序的公平與公正意識，面對比賽勝負歷練與洗禮的胸襟與氣度，妥善處理個人與他人關(guān)系的合作與競爭意識等。但是，無論哪一種體育精神的培養(yǎng)，僅僅通過教師的說教是無法實現(xiàn)的，同時也是無法檢驗其真實效果的，惟有將德育培養(yǎng)根植于體育實踐活動，并通過學(xué)生在活動中的行為表現(xiàn)才能落實培養(yǎng)與評價問題。因為在體育實踐活動中，不僅能夠展示學(xué)生個人的身體素質(zhì)和運動技能，更多的時候還會將學(xué)生對體育精神的認知和理解真實地表現(xiàn)出來。例如，在學(xué)習籃球課程時，教師可能會在教學(xué)過程中強調(diào)籃球是一項團隊項目，需要團隊成員之間的合作與互助，比賽過程中不能嘲笑挖苦對手，要自覺遵守比賽規(guī)則等，但是學(xué)生是否真正地理解這些道德要求，還要看學(xué)生的具體行為表現(xiàn)，如學(xué)生在學(xué)習雙手胸前傳接球時，能否與伙伴認真配合、互相評價；在籃球比賽時，是否尊重對手、不惡意犯規(guī)、不辱罵裁判等，從這些行為中才能了解學(xué)生的道德水平，了解他們對體育精神、體育道德的真實理解，進而評價他們能否把這種體育精神和體育道德遷移到工作和學(xué)習之中，提高個人的道德品質(zhì)。

(三)教育環(huán)境是道德養(yǎng)成的感知通道

具身研究表明，認知以身體與環(huán)境的互動為基礎(chǔ)，抽象概念與身體的感知和運動緊密相關(guān)，但這二者之間的聯(lián)系不是隨機形成的，會受到文化模式、價值、習慣的影響[14]。具體而言，環(huán)境信息經(jīng)由身體感覺運動通道刺激身體，激起身體的物理反應(yīng)和情緒情感體驗，從而影響個體道德觀點的選擇和道德行為的執(zhí)行[15]?？梢?，教育環(huán)境在學(xué)生道德養(yǎng)成方面具有重要的作用。

長期以來，我國高校一直注重對學(xué)生的思政教育，但是教育的主要陣地卻只集中在大學(xué)思政理論課程群和學(xué)生日常生活教育方面，其他通識類課程和專業(yè)課程并沒思政教育的明確要求。自2016年全國高校思想政治工作會議召開以來，黨和國家對大學(xué)生思政教育提出了新的要求，明確指出要把思想政治工作貫穿于教育教學(xué)全過程，充分發(fā)掘和運用各學(xué)科蘊含的思想政治教育資源，實現(xiàn)各門課程與思想政治理論課同向同行的協(xié)同教育效果[16]。可見，為了提高大學(xué)生思政教育效果，在知識傳授、技能培養(yǎng)過程中實現(xiàn)道德教化、德性提升，完成高等教育“立德樹人”的歷史使命，就需要深入挖掘各門課程的德育內(nèi)涵和德育方式，構(gòu)建良好的育人環(huán)境。

高校公共體育課程作為各學(xué)校普遍開展的通識類課程，需要通過體育文化傳播、課堂教學(xué)、社團活動、運動競賽等多種教育途徑形成良好的鍛煉氛圍與環(huán)境，在提升大學(xué)生身體素質(zhì)及運動技能、養(yǎng)成良好鍛煉習慣的同時，還需要在體育活動中讓大學(xué)生體驗堅持不懈、拼搏進取、公平競爭、團隊合作、積極樂觀等情感與社交經(jīng)歷，不斷幫助他們認識自我、實現(xiàn)自我、超越自我，正確對待成敗得失，切實發(fā)揮體育在培育和踐行社會主義核心價值觀、推進素質(zhì)教育中的綜合作用[17]，把大學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的中國特色社會主義新時代專業(yè)人才。

二、高校公共體育教育中德育的離身問題

(一)目標定位：育體目標與育人目標之間的斷裂

高校公共體育作為普通高等學(xué)校中的非專業(yè)課程，雖然沒有像中小學(xué)體育課那樣處于“為了升學(xué)率被挪用、擠占和征用”，難以“開足、開齊”的尷尬境地[18]。但是，在以專業(yè)教育為主的高校中學(xué)科地位并不高，實際運行中依然處于“說起來重要，做起來不要”的邊緣化生存狀態(tài)，始終沒有得到學(xué)校、教師、學(xué)生的普遍重視，僅僅作為學(xué)生鍛煉身體的一種手段，影響了高校公共體育教育目標的準確定位。比如，在體育教學(xué)中教師往往將教育目標定位于學(xué)生運動技能的掌握情況，而忽視了對學(xué)生健康意識、健身習慣、體育道德等方面的目標培養(yǎng)，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生為通過運動技能考試和體質(zhì)健康測試被動地參與體育活動，甚至選擇一些自己并不喜歡，但是容易通過考試的運動項目。如此一來，學(xué)生根本無法在體育活動中體驗堅韌樂觀、勇于拼搏、團結(jié)合作等體育精神，更不用說運用意志力完成克服生理極限、疲勞、酸痛等學(xué)習任務(wù)以及通過身體感悟人與自然、他人、社會的關(guān)系。而另一方面，學(xué)校往往按照體育課的選課率、通過率來評價體育教師的工作業(yè)績，使得原本就處于學(xué)校邊緣地位的體育教師為了滿足學(xué)生的惰性“需求”，提高“效率”，教學(xué)中多以灌輸式的技術(shù)教學(xué)為主，省略了對學(xué)生道德品質(zhì)意識與行為的培養(yǎng)?？梢?，正是由于高校公共體育教育目標定位的偏離，割裂了“育體”目標與“育人”目標之間的有機聯(lián)系。

因此，有必要明確高校公共體育中道德教育命題，使體育教育從單一純粹的身體健康和技術(shù)教學(xué)的目標定位中突圍，將個體在身體發(fā)展中原本所承載的德育內(nèi)涵落實到體育實踐活動之中，把與身體相關(guān)聯(lián)的道德知識和道德技能學(xué)習作為體育學(xué)科的德育使命，在新的歷史時期全面而高效地完成高校公共體育“立德樹人”的根本任務(wù)。

(二)實施過程：運動情景與道德感知之間的失調(diào)

目前，多數(shù)高校公共體育課程主要以“三自主”選課模式開展，雖然學(xué)生可以根據(jù)自身需要選擇上課時間、任課教師和學(xué)習內(nèi)容，充分體現(xiàn)了以人為本的教育理念，但是在多年的教學(xué)改革實踐中出現(xiàn)的一些問題，間接影響了高校公共體育開展道德教育的效果。比如，學(xué)生根據(jù)自己的需要選擇運動項目，結(jié)果造成學(xué)生選課以盲目追求娛樂為主，對于一些發(fā)展身體素質(zhì)、培養(yǎng)意志品質(zhì)的運動項目沒有興趣，導(dǎo)致田徑等傳統(tǒng)運動項目因無學(xué)生選課而停開。而學(xué)生選課較多的球類項目，如籃球、網(wǎng)球等，又因為人數(shù)太多，場地設(shè)施短缺，課上多數(shù)時間以排隊等待為主，體育實踐的時間成本大大提高，催生了教學(xué)中“教什么、考什么”或“考什么、教什么”現(xiàn)象的產(chǎn)生[19]，結(jié)果體育學(xué)習只能給學(xué)生帶來一些零散的、局部的運動項目知性體驗，缺乏運動競賽的真實體驗和實踐之知，遠離了道德品質(zhì)培養(yǎng)的環(huán)境。長此以往，難以形成或轉(zhuǎn)化為具身認知性的道德實踐體驗，更無法實現(xiàn)“以體育人”的效果。

可見，高校公共體育開展道德教育需要具身體驗的媒介與情景，而作為以身體鍛煉為主要手段的體育課程，在此具有基礎(chǔ)性地位的身體承擔著整個體育實踐活動，任何對教育對象的德行塑造都無法繞開身體活動而獨立進行，即只有充分地調(diào)動身體的主動參與才能充分地發(fā)揮體育的德育功能。然而，恰恰由于高校公共體育課身體技術(shù)練習與比賽情景的缺乏，才直接導(dǎo)致當前體育課中的德育活動淪為“無源之水、無本之木”。因此，只有“恢復(fù)身體在德育中的基礎(chǔ)性作用”[20]，在體育運動情景中發(fā)揮每一個運動項目所蘊含的德育元素，以此為抓手引導(dǎo)學(xué)生形成道德意識和道德判斷，豐富道德情感，提高道德實踐能力。

(三)考核評價：教育效果缺乏道德表現(xiàn)的嵌入

根據(jù)目前大多數(shù)高校公共體育課程內(nèi)容安排，課程考核評價指標一般分為課堂表現(xiàn)評價、運動技術(shù)評價、體質(zhì)測試評價以及課外自主鍛煉評價等幾部分，再按照一定比例構(gòu)成體育課程的最終成績。雖然，很多高校公共體育課程根據(jù)教學(xué)大綱對各部分成績進行了等級量化處理，其目的是使評價的結(jié)果更客觀、更真實，但是依然存在教學(xué)考評體系不夠健全，考核方式較為單一等諸多現(xiàn)實問題[21]，比如，學(xué)生的學(xué)習態(tài)度、情意表現(xiàn)等方面，沒有建立具體評價要求。而運動技術(shù)評價往往以單個基本動作完成質(zhì)量考核為主，體質(zhì)測試評價以速度、力量、耐力等身體素質(zhì)考核為主，這樣使得一些先天素質(zhì)能力好的學(xué)生，不需要付出很多努力就可以通過考試，而先天素質(zhì)能力差的學(xué)生，即使付出較大的努力也難以“達標”，造成了學(xué)生之間的不平衡，抑制了學(xué)生個性發(fā)展與學(xué)習的自主性。同時，片面的量化評價也使得學(xué)生之間互動交往、合作能力等的發(fā)展得不到真實反映，學(xué)生必然會逐漸減少對體育的情感投入以及對體育精神文化的領(lǐng)悟。而在課外自主鍛煉評價方面，教師往往過于依賴電子運動產(chǎn)品的評價功能，缺乏必要的責任心，造成“打卡的學(xué)生不鍛煉，鍛煉的學(xué)生不打卡”的怪現(xiàn)象，使課外體育鍛煉失去了教育的意義，多數(shù)學(xué)生并沒有真正養(yǎng)成良好的鍛煉習慣。

綜上，高校公共體育考核評價往往以結(jié)果為導(dǎo)向，重考試、輕教育，重結(jié)果、輕過程，把考試的重心放在學(xué)生身體素質(zhì)、運動技能的考核上，關(guān)注學(xué)生的生理改造，忽視學(xué)生體育意識、拼搏精神、團結(jié)合作等道德品質(zhì)的發(fā)展，而這些內(nèi)容往往從學(xué)習的深層動力機制上影響著體育學(xué)習的效果。體育教學(xué)活動具有直觀性、實踐性、非量化性等學(xué)習特征，因此它不能僅僅依靠一般學(xué)科教學(xué)的評價標準進行評價，應(yīng)該在學(xué)生技能和學(xué)習效果評價體系中融入道德評價內(nèi)容，從而引導(dǎo)學(xué)生在體育中認識自我、享受成長，自覺將價值觀轉(zhuǎn)化為情感認同和行為習慣。

三、高校公共體育教育中德育的創(chuàng)新路徑

(一)理念維度：從“育體”回歸“育人”

縱觀我國近代以來學(xué)校體育思想的發(fā)展，可以看出人們爭論的焦點始終離不開對身體的關(guān)注[22]，無論是鴉片戰(zhàn)爭后軍國民體育思想所體現(xiàn)的對身體的規(guī)訓(xùn)、五四運動后自然主義體育思想所體現(xiàn)的對身體的解放，到建國初期技術(shù)教育思想所體現(xiàn)的對身體的開發(fā)、“揚州會議”后體質(zhì)教育思想所體現(xiàn)的身體的物化，以及第八次基礎(chǔ)教育課程改革后所提出的健康第一體育思想對身體的關(guān)懷，不同時代學(xué)校體育思想的變遷呈現(xiàn)出不同的身體教化取向及身體認知，也帶動了一系列的體育課程與教學(xué)改革，比如：在軍國民體育思想下，通過兵式體操和軍事訓(xùn)練對學(xué)生的身體進行改造和教化；在技術(shù)教育思想下，主張通過系統(tǒng)傳授運動技能，以生產(chǎn)和開發(fā)強健的身體來實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展；在體質(zhì)教育思想下，提出以“增強學(xué)生體質(zhì)”為學(xué)校體育工作的指導(dǎo)思想，強調(diào)發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)，體育課成為素質(zhì)課的代名詞。可見，學(xué)校體育改革始終難以突破教學(xué)目標固化和“單向度”的發(fā)展，更多地聚焦在對學(xué)生的生物化改造，矮化了體育課程所承載的育人價值。直到“健康第一”思想的提出，身心并重的身體觀傾向逐漸顯現(xiàn)，對體育教育的價值回歸提出了新的思考。

如前所述，身體感知與道德之間有著天然的聯(lián)系，所以體育課程的教育價值繞不開對人身心發(fā)展的共同促進上，因此高校公共體育課程目標的設(shè)計不應(yīng)該也不能割裂身體的整體性，而應(yīng)將“育體”與“育德”充分結(jié)合起來，即把《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》所提出的“增強體質(zhì)、增進健康和提高體育素養(yǎng)”的主要目標與“育人為本、全方位育人”等道德教育目標相結(jié)合，牢固樹立“育人為本、德育為先”的教育理念，從課程目標、內(nèi)容、實施、評價等教育教學(xué)各個環(huán)節(jié)出發(fā)，充分發(fā)揮高校公共體育道德教育功能，關(guān)注學(xué)生身體的完整性、復(fù)雜性、豐富性，使其回歸“本意的身體教育”。在“以體育人”目標的統(tǒng)籌下，以具身的體育實踐活動為載體，探索以學(xué)生為本的課內(nèi)外體育主題教育模式，形成立體化培養(yǎng)格局。這樣不僅能喚醒學(xué)生參與運動的健康意識，提高學(xué)生的身體素質(zhì)和運動能力，更能培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志品質(zhì)和良好的道德行為，實現(xiàn)身體由“規(guī)訓(xùn)”向“教化”的價值觀轉(zhuǎn)向。也只有在更加自由、和諧的教育環(huán)境中，學(xué)生才有可能實現(xiàn)由物性到人性的轉(zhuǎn)變，將道德概念逐漸內(nèi)化，形成良好道德品格和行為，從而實現(xiàn)高校公共體育發(fā)展方式從單一的“育體”向“育人”的內(nèi)涵式轉(zhuǎn)變。這才是高校公共體育教育的應(yīng)有之義。

(二)內(nèi)容維度：完善運動競賽體系推動道德實踐

運動競賽不僅是個人展示能力、錘煉意志、增長智慧和塑造個性的競技舞臺，還是培養(yǎng)學(xué)生規(guī)則意識、奮斗精神、協(xié)作精神、責任擔當?shù)染C合素質(zhì)的教育平臺[23]。因此，高校公共體育若要實現(xiàn)育人目標，唯有將體育比賽作為課內(nèi)外體育活動的主要載體，使學(xué)生在比賽中形成超越自我、公平競爭、團結(jié)協(xié)作等思想品質(zhì)。但是，長期以來，比賽環(huán)節(jié)往往是高校公共體育所忽略和缺失的，大多數(shù)學(xué)生難以親身體驗比賽的懸念和刺激，感受歡樂與尖叫。所以，高校公共體育需要在課程建設(shè)上采取措施，轉(zhuǎn)變“學(xué)而不賽”的局面。首先，篩選體育課程內(nèi)容。體育課程內(nèi)容是實現(xiàn)“以體育人”的重要載體，但是面對種類繁多的體育運動項目，很容易讓人產(chǎn)生“不知從何教起”的困惑。特別是近幾年，隨著體育產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化的發(fā)展，一些如橋牌、電子競技和虛擬體育等項目也進入了學(xué)校體育，進一步混淆了體育課程內(nèi)容的邊界。因此，在體育課程建設(shè)上，需要廣大高校公共體育課教師充分遵循體育學(xué)科發(fā)展規(guī)律，嚴格篩選具有教育價值、競技價值、人文價值和審美價值的學(xué)習內(nèi)容，并挖掘課程本身所蘊含的體育精神、體育品格及體育道德，促進學(xué)生身心的健康發(fā)展。其次，改進體育活動形式。在傳統(tǒng)觀念中，人們常常把一些運動項目，如田徑、體操等簡化為身體規(guī)訓(xùn)，從而忽視了任何運動項目都可以采用團體對抗的組織形式，讓學(xué)生們在公平競爭中獲得豐富的情感體驗，不斷成長。因此，高校的體育教學(xué)要服務(wù)于比賽，改變以往機械還原主義的做法，讓練習內(nèi)容更貼近于比賽情境，使學(xué)生掌握之后稍加練習便可在比賽中運用。再次，保障每位學(xué)生參賽的權(quán)利。學(xué)生有了參與比賽的能力，還要有參與比賽的機會。由于受高校“代表隊制度”的影響，比賽淪為少數(shù)人身體展演的舞臺，大多數(shù)學(xué)生沒有參加體育比賽的機會，成為比賽的旁觀者，與體育活動也漸行漸遠。因此，在高校中要積極推廣“人人皆可賽”的理念，做到人人可參賽、班班有比賽、校校有比賽，開展不同層次、水平的課內(nèi)外體育比賽，建立面向所有學(xué)生的競技體系，保障學(xué)生平等參賽的權(quán)利。最后，還要在學(xué)生考核評價上加大競賽的比重。比如學(xué)生參與比賽的頻率、次數(shù)，在比賽中的技能表現(xiàn)，以及在比賽中所表現(xiàn)出的道德行為等，使評價體系更接近于高校公共體育的“育人”目標，客觀而全面地反映學(xué)生身體與道德的共同成長。當然，為了更有效地推進運動競賽在高校公共體育實踐中的開展，也要把賽事組織和管理列入體育教師的工作考核之中，激勵教師推進“以體育人”“以賽育人”的教學(xué)改革實踐。

(三)環(huán)境維度：創(chuàng)設(shè)體育文化構(gòu)筑德育氛圍

具身認知理論的實驗證明，個體首先利用身體與環(huán)境的交互獲得經(jīng)驗，其次是在針對具體道德情境時進行分類和識別，最后才做出與該情境相關(guān)的最優(yōu)策略行為選擇[24]。可見，學(xué)生道德行為的產(chǎn)生不能脫離環(huán)境的影響，它是主體與客體、身體與環(huán)境之間交互的結(jié)果。因此，高校公共體育中的道德教育必須在一定的環(huán)境中開展。而體育文化作為人類在體育方面創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明交融沉淀的有機統(tǒng)一體，體現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與自身的深刻關(guān)系，具有價值理念、道德修養(yǎng)、理想信仰的豐富內(nèi)涵，是發(fā)展學(xué)生道德品質(zhì)更深沉、更持久的力量。目前，人們普遍認為體育物質(zhì)文化、制度文化、觀念形態(tài)文化是體育文化的三種基本形式[25]。所以，為營造適宜的學(xué)習鍛煉情境，讓學(xué)生在體育文化環(huán)境中潛移默化地受到熏陶和引導(dǎo)，有必要從以下三個方面進行改進：

首先，在物質(zhì)文化上，要盡可能為學(xué)生提供干凈整潔的體育場館場地、綠化的環(huán)境、布局合理且數(shù)量充足的器材等良好的外部學(xué)習條件，在具身道德多項實驗中已經(jīng)證實，舒適明亮的環(huán)境往往給人以純潔、正義的感受[26]；其次，在制度文化上，可以把校園體育節(jié)、校園運動會、校園體育歷史展覽、體育衛(wèi)生宣傳、體育攝影展、體育征文賽等作為常規(guī)化的活動，學(xué)校在人力、物力、財力上給予支持，形成校園體育文化活動的制度保障；最后，在觀念形態(tài)文化上，重視對學(xué)生積極心理環(huán)境建設(shè)。根據(jù)具身認知理論中的鏡像神經(jīng)元機制[27]，個體以大腦中的鏡像神經(jīng)元為基礎(chǔ)，從觀察他人動作中推測其意圖，即通過神經(jīng)系統(tǒng)與世界相互作用的方式來理解他人的心理狀態(tài)，通過獲得的共情體驗來理解道德或不道德行為的內(nèi)涵原因，使之形成概念化的道德意識[28]。大學(xué)生正邁向“三觀”成熟期，有必要在體育活動中為其樹立典型的道德榜樣，點亮大學(xué)生心目中的體育價值，激活學(xué)生身體的具身模擬模式，主動有意識地做出道德行為，從而提升自身的道德形象。通過上述途徑，不斷豐富體育思政資源，營造良好校園體育文化氛圍，激發(fā)學(xué)生體育參與的熱情，為學(xué)生提供展示自我、樹立自信的機會和平臺，實現(xiàn)高校公共體育“以體育人”的教育目標。

四、結(jié)語

目前，高校公共體育的德育工作已經(jīng)進入改革的深水區(qū)，如何創(chuàng)新德育路徑，提高德育效果越來越成為人們關(guān)注的焦點。雖然，高校公共體育在目標定位、實施過程、考核評價等方面還沒有很好地融入德育工作，但是隨著具身認知理論的不斷發(fā)展，高校公共體育可以在教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境等方面創(chuàng)新“具身化”的德育途徑，不斷探索體育教學(xué)中德育實踐的運行機制，從而促進體育課程教學(xué)改革，最終實現(xiàn)學(xué)校體育“立德樹人”的根本任務(wù)。