雷云飛，梁嚴(yán)冰

(西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710054)

馬克思恩格斯(以下簡稱“馬恩”)關(guān)注近代中國社會發(fā)展的思想理論和相關(guān)的經(jīng)典著述，從而開創(chuàng)了馬克思主義理論與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合的先河。在思想理論層面，馬恩是馬克思主義中國化的思想先驅(qū)。在世界歷史的歷史格局中，青年時期的馬恩在思想上確立了唯物主義歷史觀后，即刻站在“人類社會或社會的人類”[1]136立場上，結(jié)合中國鴉片戰(zhàn)爭的世界影響，不僅投入到對亞洲的關(guān)注和研究中，更加高度關(guān)注當(dāng)時中國社會的狀況；不僅變革了“世界歷史”理論，并在論述近代中國問題的過程中豐富和發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論；更為重要的是，馬克思主義的唯物主義辯證法、唯物主義歷史觀、階級理論和剩余價值理論也得到了進(jìn)一步檢驗(yàn)和發(fā)展。這不僅為后來的馬克思主義中國化奠定了思想理論根基、開辟了思想理論先河，還為中國人民科學(xué)認(rèn)識近代中國社會發(fā)展和變遷，乃至探索適合中國國情的當(dāng)代中國特色社會主義道路，提供了彌足珍貴的世界觀和方法論。

一、世界歷史是馬恩關(guān)注中國的社會歷史條件

馬恩關(guān)于世界歷史的思想觀點(diǎn)，主要是由批判地繼承黑格爾“世界歷史”的觀點(diǎn)而來。在黑格爾那里，“世界歷史是理性各個環(huán)節(jié)光從精神的自由的概念中引出的必然發(fā)展，從而也是精神的自我意識和自由的必然發(fā)展”。[2]也就是說，“世界歷史”是“世界精神”借助理性外化的必然產(chǎn)物。雖然這在思想理論上為馬恩關(guān)注世界歷史提供了不可多得的契機(jī)，然而，這并不是馬恩所需要的理論觀點(diǎn)。1845—1846年，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上終于“闡述唯物主義歷史觀”，“這是匆匆寫成供以后研究用的筆記……但是它作為包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的”。[3]雖然當(dāng)時的馬恩“在經(jīng)濟(jì)史方面的知識還不夠”，但是富有唯物主義歷史觀科學(xué)稟賦的世界歷史理論已經(jīng)創(chuàng)立，并為他們科學(xué)認(rèn)知資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張以及探討近代中國社會革命，開創(chuàng)了全新的世界觀。

一方面，“新世界觀”的世界歷史是馬恩科學(xué)探究資本全球擴(kuò)張的“人類社會或社會的人類”的基本視域。1848年初，馬恩公開發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》就是最有力的佐證?！安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵1]404資本的全球擴(kuò)張使得整個世界都成為一個空前廣闊的市場，這樣的世界格局才是馬恩視野中具有歷史唯物主義新世界觀的世界歷史。黑格爾的“世界精神”已經(jīng)被徹底揚(yáng)棄，“理性環(huán)節(jié)”的邏輯蕩然無存，取而代之的是“資本”“市場”“生產(chǎn)”“消費(fèi)”等富有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的觀點(diǎn)所創(chuàng)建的新世界觀。這些觀點(diǎn)和概念的運(yùn)用正是馬恩事先以唯物主義歷史觀為理論依據(jù)考察資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)資本擴(kuò)張和殖民掠奪的暴行之后的必然選擇，而中國，就是馬恩高度關(guān)注的歷史性焦點(diǎn)。自1845年恩格斯論述中國問題開始，至恩格斯去世前夕，馬恩無論是通過理論著述抑或書信的形式，對中國的重大歷史事件和社會現(xiàn)象的高度關(guān)注，始終是他們研究和論述的重要話題。同時，近代中國社會的劇烈變遷，為馬恩充實(shí)和發(fā)展世界歷史理論提供了重要的實(shí)踐條件。

另一方面，“新世界觀”的世界歷史是馬恩科學(xué)認(rèn)知近代中國社會變革的基本視野。馬恩關(guān)于近代中國論述的思想觀點(diǎn)，都是立足于世界歷史的格局而作出的探討。在宏觀方面，馬恩站在整個人類歷史的高度，闡釋了近代以來，資本在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張和落后民族的被動卷入?！百Y產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。”[1]402即，資本主義的生產(chǎn)方式是在人類歷史中“生產(chǎn)”與“需要”的必然產(chǎn)物，并隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，就在世界各地到處落戶、開發(fā)和不斷地建立聯(lián)系，“由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式?！凑兆约旱拿婷矠樽约簞?chuàng)造出一個世界”。[1]404然而，馬恩在論述近代中國的時候，不僅將中國與整個世界連為一體，更為具體地比較和闡釋，從而把馬克思主義世界歷史理論與中國的具體實(shí)際和實(shí)踐結(jié)合了起來。馬克思科學(xué)借鑒黑格爾論述自然界基本奧秘的“兩極相連”，將中國與整個世界聯(lián)系起來，實(shí)際上是把處于封建統(tǒng)治下的近代中國與整個世界的資本主義發(fā)展聯(lián)系起來。早在1853年，馬克思就在《中國革命和歐洲革命》一文中明確指出：“‘兩極相連’是否就是這樣一個普遍的原則姑且不論，中國革命對文明世界很可能發(fā)生的影響卻是這個原則的一個明顯例證?！盵4]5馬克思高度重視中國與歐洲的聯(lián)系，這也是馬克思首次將世界歷史與中國社會相結(jié)合的偉大實(shí)踐，這才能夠看到在世界歷史的舞臺上，英國、歐洲在給中國社會帶來巨大變革的同時，看到中國革命對英國、歐洲產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！爸袊锩鼘鸦鹦菕伒浆F(xiàn)今工業(yè)體系這個火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命?！盵4]11馬克思的這一論斷不僅是對1848年歐洲革命的經(jīng)典總結(jié)，還是對恩格斯在論述中國時所作的經(jīng)典預(yù)言的回應(yīng)和升華。早在1845年初，恩格斯在一次演說中明確指出，鴉片戰(zhàn)爭之后，中國的港口逐步開放，西方各國在中國的競爭必將更加激烈，無論其結(jié)果如何，但是都不會對歐美的工業(yè)家?guī)碡S厚的利益回報(bào)，這在現(xiàn)實(shí)中除了引發(fā)社會革命之外，別無其他。

馬恩的這些理論觀點(diǎn)充分說明他們已經(jīng)立足于“世界歷史”將近代中國的論述不僅闡釋得透徹，而且將馬克思主義誕生初期的世界歷史視角、基本的觀點(diǎn)和方法與近代中國的具體實(shí)際和實(shí)踐相結(jié)合了起來。

二、近代中國的鴉片戰(zhàn)爭為馬克思主義的誕生在歐洲催生了階級基礎(chǔ)

在世界歷史條件下，隨著歐洲在世界范圍內(nèi)的殖民掠奪，再加之1840年中國的第一次鴉片戰(zhàn)爭，馬恩就開始高度關(guān)注當(dāng)時中國社會的急劇變化，在很大程度上，鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)不僅使整個世界開始關(guān)注中國，同時也是馬恩關(guān)注中國社會的歷史性契機(jī)。

鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)是歷史的必然。據(jù)《清史稿》記載，“鴉片煙方盛行，漏銀出洋為大患”。[5]7671簡單的一句話道出了鴉片貿(mào)易對中國國民經(jīng)濟(jì)命脈、中國人的身體和精神的致命打擊。對此，林則徐上書道光帝，“此禍不除，十年之后，不惟無可酬之餉，且無可用之兵”。[5]7668因此，才發(fā)生了名垂千古的“虎門銷煙”“檄諭英國領(lǐng)事義律查繳煙土，驅(qū)逐蠆船，呈出煙土二萬余箱，親蒞虎門驗(yàn)收，焚于海濱，四十余日始盡”。[5]7668這件重大歷史事件，馬克思在《鴉片貿(mào)易史》中鞭辟入里地指明了其對近代中國革命的重大歷史價值。為英國“提供了第一次英中戰(zhàn)爭的借口，這次戰(zhàn)爭帶來的直接后果就是：中國發(fā)生了起義”。[4]73

一方面，鴉片戰(zhàn)爭加快中國社會革命步伐的同時，也加劇了歐洲社會的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。鴉片戰(zhàn)爭給中國帶來的直接后果就是因民不聊生而導(dǎo)致的太平天國運(yùn)動。關(guān)于太平天國運(yùn)動是不是一場革命的爭論至今依舊沒有達(dá)成一致，筆者偏向于贊成這是一場革命的觀點(diǎn)，原因有以下兩點(diǎn)：第一，馬克思始終認(rèn)為太平天國運(yùn)動是一場革命，這在他寫成于1853年的《中國革命與歐洲革命》一文中有著集中體現(xiàn)，文章標(biāo)題中的“中國革命”就是指太平天國運(yùn)動；第二，雖然太平天國運(yùn)動有著鮮明的舊式農(nóng)民起義的特點(diǎn)，但其所擁有的革命特色比舊式農(nóng)民起義的特點(diǎn)更為顯著，李澤厚在《中國近代思想史論》中說得透徹，“它有反地主階級、沖擊封建思想生產(chǎn)關(guān)系的革命性，另一方面它又并不代表新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，仍然要回到傳統(tǒng)生產(chǎn)方式去，從而又具有濃厚的封建性”。[6]尤其值得注意的是洪仁玕的《資政新篇》一書的中心思想正是號召國人進(jìn)行大規(guī)模地發(fā)展資本主義的這一點(diǎn)，正是太平天國以最終失敗的慘痛教訓(xùn)所遺留下來最寶貴的政治思想財(cái)富。鴉片戰(zhàn)爭促使近代中國社會運(yùn)動的革命性日漸強(qiáng)烈，通過中歐之間的貿(mào)易，導(dǎo)致歐洲的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和無產(chǎn)階級運(yùn)動爆發(fā)。對于歐洲的工業(yè)資本家而言，鴉片戰(zhàn)爭為他們帶來了空前廣闊的商品傾銷地，這不僅有利于緩和其國內(nèi)的階級矛盾，還能帶來更加豐厚的利潤。然而事與愿違，在中國革命剛剛開始的時候，馬克思就已經(jīng)明確地提醒讀者要注意中國的革命對整個英國的社會狀況有可能發(fā)生具有災(zāi)難性的社會經(jīng)濟(jì)影響。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭使得歐洲的資本家堅(jiān)信他們在為中國的3億人制造衣服，馬克思借用了當(dāng)時曼徹斯特工廠主的豪言壯語，“我們怎么會有生產(chǎn)過多的時候呢？我們要為3億人提供衣服”。[4]162盲目相信自己已經(jīng)擁有廣闊的市場，然而，因?yàn)轼f片貿(mào)易在中國的大肆蔓延，“服用鴉片劑的嬰兒‘萎縮成小老頭或瘦得像小猴子’”， 再加之太平天國運(yùn)動對中國南方的影響，使得中國人民根本無法消費(fèi)從歐洲運(yùn)來的大批商品，所以“人們看到，印度和中國是怎樣報(bào)復(fù)英國的”。[4]155而這“報(bào)復(fù)”的直接后果就是1847年英國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因?yàn)椤?847年英國危機(jī)的特點(diǎn)甚至是由對印度和亞洲其他地區(qū)貿(mào)易過熱造成的”。[4]17從而為歐洲的1848年革命提供了重要的社會歷史條件。

另一方面，歐洲社會的經(jīng)濟(jì)危機(jī)為馬克思主義的誕生奠定了階級基礎(chǔ)。對于1847年歐洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)，有其自然內(nèi)在生成的必然緣由，總體來看，是由“先后爆發(fā)的三種危機(jī)構(gòu)成：先是1846年的農(nóng)業(yè)危機(jī)；接著是1847年初的金融危機(jī)……最后是1847年秋天的工業(yè)危機(jī)，整個歐洲的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入蕭條”。[7]就這場危機(jī)的特征而言，各國學(xué)者普遍地將其稱之為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)危機(jī)和資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)相結(jié)合的產(chǎn)物，但是從其發(fā)生的時間階段考察，正與馬恩關(guān)注和論述中國鴉片戰(zhàn)爭的時間不謀而合。綜合現(xiàn)有的資料，再經(jīng)過梳理就不難發(fā)現(xiàn)這樣一個歷史現(xiàn)象，即19世紀(jì)40年代，英國和法國由于自然災(zāi)害的影響，這兩個重要的國家發(fā)生了糧食歉收災(zāi)害，因而人們的消費(fèi)支出主要集中在食品消費(fèi)方面。與此同時，歐洲工業(yè)化也得到了縱深發(fā)展，并隨著世界市場的擴(kuò)大而進(jìn)行持續(xù)的資本輸出，而中國就是當(dāng)時新的世界市場中非常重要的組成部分。西方的工業(yè)品大批涌入中國市場，但是由于鴉片貿(mào)易，雖然出現(xiàn)了馬克思筆下白銀流通三階段過程中從亞洲流往歐洲的“回流”現(xiàn)象，但是在中國市場的歐洲工業(yè)品卻沒有得到西方資本家所預(yù)想的消費(fèi)，“在中國的白銀這樣流往中印邊境的時候，中國的太平洋沿岸地區(qū)又為英國和美國的工業(yè)品所充斥”。[4]17這正是加深西方商業(yè)危機(jī)的一個非常重要的緣由，“有一件事是肯定無疑的：1843年的條約并沒有使美國和英國對中國的出口增加，倒是起了加速和加深1847年商業(yè)危機(jī)的作用?！盵4]67再加之“英格蘭銀行不援助國內(nèi)的銀行；這些銀行也停止了對商人和工廠主的信貸”。所以“在1847年的最后四個月，英國經(jīng)歷了最不景氣的日子。鐵路業(yè)的投機(jī)商破產(chǎn)了；在殖民地商品的貿(mào)易方面，從8月10日到10月15日，倫敦有20家第一流的商行相繼倒閉”。[8]87最后的結(jié)果就是成千上萬的工人被“拋到街頭，災(zāi)難達(dá)到了頂點(diǎn)”。[8]87在這樣的條件下，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)成為必然。于是，在英國，被列寧高度評價為“世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治上已經(jīng)成型的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動”[9]的“憲章運(yùn)動”也終于發(fā)展到其歷史的頂點(diǎn)，從而為馬克思主義的誕生再一次奠定了堅(jiān)實(shí)的階級基礎(chǔ)。其中，近代中國社會的劇烈變革和中國人民的努力抗?fàn)幑Σ豢蓻]，而馬克思對此也有著重要的論證和闡釋，他認(rèn)為當(dāng)英、法、美等西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮把西方資本主義的生產(chǎn)方式和商品強(qiáng)行輸送到上海、南京和運(yùn)河口等重要通商口岸和港口的時候，近代中國人民卻對這些來自歐美的商品不能充分消費(fèi)，而這加劇了西方世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會矛盾。

在世界歷史的格局中，盡管相當(dāng)落后的近代中國被動卷入，在遭受西方列強(qiáng)暴力攻擊的同時深受“鴉片”的荼毒，卻用民族傳承已久的自然經(jīng)濟(jì)艱難地對抗著舶來的工業(yè)文明，這不僅對西方世界無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺積聚了難能可貴的力量，也為馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”在中國進(jìn)一步得到豐富和發(fā)展提供了寶貴的社會歷史條件。

三、近代中國的社會革命是馬克思“兩大發(fā)現(xiàn)”的實(shí)踐和發(fā)展

馬克思是從“人的活動”“實(shí)踐和主體方面”理解社會歷史現(xiàn)象，那么，要準(zhǔn)確理解馬克思一生中的“兩大發(fā)現(xiàn)”，也就必須從“人的活動”“實(shí)踐和主體方面”出發(fā)。這一點(diǎn)在恩格斯那里做出了最具權(quán)威性的闡釋，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”，同時，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律?！捎谑Ｓ鄡r值的發(fā)現(xiàn)……先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”。[10]既然馬恩是在世界歷史的格局中關(guān)注和論述近代中國，而且馬克思一生中能有這樣“兩大發(fā)現(xiàn)”，這就說明“兩大發(fā)現(xiàn)”的形成、發(fā)展和成熟，與近代中國社會有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因此，我們需要從近代中國社會發(fā)展的實(shí)踐中去解讀和重新認(rèn)知這“兩大發(fā)現(xiàn)”中包藏的中國味道。

一方面，近代中國社會革命，豐富和發(fā)展了馬克思發(fā)現(xiàn)的“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。近代中國社會歷史波瀾壯闊，中國人的多次嘗試和歷史性選擇實(shí)際上就是對馬克思人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的驗(yàn)證和踐行。其一，馬克思看到了清王朝的腐敗無能的同時看到了中國人民的革命力量。清王朝的道光、咸豐皇帝雖然態(tài)度堅(jiān)決地要禁止鴉片貿(mào)易，但是隨著戰(zhàn)爭的入侵卻已經(jīng)不能由清王朝“依靠本身的力量”的努力而變成現(xiàn)實(shí)，而最后的結(jié)果“即從法律上準(zhǔn)許在中國種植罌粟并對進(jìn)口的外國鴉片征稅”。[4]82一個具有獨(dú)立主權(quán)的封建王朝，從禁止鴉片貿(mào)易轉(zhuǎn)向使其“合法化”，實(shí)在是國家和民族的恥辱，封建王朝的腐朽已經(jīng)從上層建筑的退化和衰變中暴露無遺。即便如此，中國人民的力量依舊在馬克思的思想理論視野里熠熠生輝，雖然鴉片貿(mào)易使得中國的白銀不斷流向印度和歐洲，但是中國人民卻仍然依靠茶葉、絲綢等商品向歐洲的輸出，在經(jīng)濟(jì)上支撐著岌岌可危的腐朽王朝并為歐洲危機(jī)積聚力量，也在一次又一次的軍事沖突中付出慘重的代價。馬克思為了解開其中的迷霧，將“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”在分析近代中國社會中貫徹到底。在《對華貿(mào)易》一文中，一針見血地指出：“妨礙對華出口貿(mào)易迅速擴(kuò)大的主要因素，是那個依靠小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)相結(jié)合而存在的中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。”[4]111西方資本家曾經(jīng)“為3億人制造衣服”的豪言壯語“在中國人的習(xí)慣是這樣節(jié)儉、這樣因循守舊，甚至他們穿的衣服都完全是以前他們祖先所穿過的”[4]113現(xiàn)實(shí)面前敗下陣來。那么，要徹底打開中國市場就必須像英國在印度一樣憑借“最高地主的地位”強(qiáng)行推進(jìn)資本主義大生產(chǎn)，而“在中國，英國人還沒有能夠行使這種權(quán)力，將來也未必能做到這一點(diǎn)”。[4]115其二，馬克思看到了中國無產(chǎn)階級的形成的同時看到了中國走向社會主義的可能性。雖然馬克思看到了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的根基深厚，同時也看到了這在列強(qiáng)持續(xù)強(qiáng)勢的攻勢下會被工業(yè)化的商品生產(chǎn)所代替。這一點(diǎn)，隨著近代中國社會的發(fā)展，恩格斯晚年以反思和總結(jié)的方式貫徹了馬克思論述中國的基本觀點(diǎn)，“就拿英國來說，最后一個新的市場是中國，這一市場的開辟可以使英國的貿(mào)易暫時恢復(fù)繁榮，因此，英國資本極力要修建中國的鐵路”。[4]170這就從根本上破壞了中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，再加之“中國的大工業(yè)”沒有來臨，那么，“中國將開始大批向外移民”，當(dāng)然，從這里我們也能清楚地看到中國革命史上一頁頁波瀾壯闊的、圍繞鐵路權(quán)益進(jìn)行艱苦卓絕革命斗爭的唯物主義歷史觀的根脈。實(shí)際上，破產(chǎn)的農(nóng)民和“向外移民”的華工，就是中國早期的無產(chǎn)階級，也就是中國進(jìn)行無產(chǎn)階級革命的階級基礎(chǔ)。其實(shí)，早在太平天國運(yùn)動伊始，馬恩已經(jīng)看到中國通過大規(guī)模革命最終走向社會主義的端倪。雖然太平天國平均主義的分配和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)生活帶有濃厚的空想性，但是“要求完全消滅私有制”的革命性讓馬恩看到了中國能夠走上社會主義道路的可能性，盡管“中國社會主義之于歐洲社會主義，也許就像中國哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣”[4]134有著風(fēng)格迥異的差別和特質(zhì)，但這是中國這個文明古國將來走向光明的必然選擇。

另一方面，近代中國社會革命，豐富和發(fā)展了馬克思發(fā)現(xiàn)的“剩余價值”。近代中國歷史上，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)與“中國的大工業(yè)”相脫節(jié)，所以馬恩關(guān)于近代中國的論述中基本沒有直接論述和探討近代中國的資產(chǎn)階級榨取無產(chǎn)階級剩余價值的理論，但是這個二者的相脫節(jié)卻導(dǎo)致了實(shí)際上是一種變相奴隸貿(mào)易的大批華工“向外移民”的歷史景象，其殘酷的程度，馬克思在《英人在華的殘暴行動》一文中作出了最直接而無情的揭露，“對那些被賣到秘魯沿岸去當(dāng)不如牛馬的奴隸、被賣到古巴去當(dāng)契約奴隸的受騙契約華工橫施暴行‘以至殺害’”。[4]54據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“1845—1875年間，被賣往海外的‘契約華工’總數(shù)不下50萬人”。[4]184對這一段血與火的歷史，中國人從來都沒有忘記，“掠奪中國的勞動力是帝國主義侵華史中的一個重要方面”。19世紀(jì)“歷年出國的契約華工人數(shù)究竟有多少是頗難精確統(tǒng)計(jì)的”，“至于契約華工歷年在被掠或被誘離華、出國途中和在國外勞動三個階段內(nèi)喪失生命人數(shù)的總計(jì)也是難于計(jì)算的”。[11]大批華工的悲慘命運(yùn)正是資本獲取剩余價值的貪婪本性的真實(shí)寫照，華工以最低下的生活境遇為剩余價值在世界范圍內(nèi)開辟出了空前廣闊的增值空間，并以鮮血和生命的數(shù)量驗(yàn)證了“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[12]這一歷經(jīng)數(shù)百年實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。

世界歷史的境遇，使得馬恩把目光聚焦在多災(zāi)多難的中華民族身上。馬恩借用自己剛剛形成的“新世界觀天才萌芽”，洞悉了近代中國的革命性變遷；闡釋了通過中國的“幫助”，為歐洲的無產(chǎn)階級登上歷史舞臺積聚力量；在中國社會生產(chǎn)方式的歷史性轉(zhuǎn)折中，進(jìn)一步科學(xué)地豐富、發(fā)展和貫徹“兩大發(fā)現(xiàn)”。最終，恩格斯富有遠(yuǎn)見地指出：“過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新紀(jì)元的曙光?！盵4]66時至今日，我們反觀歷史勢必清晰地看到，馬克思主義自誕生伊始就與中國血肉相連，并在中國革命、建設(shè)、改革開放和民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程中生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

四、馬克思和恩格斯是馬克思主義中國化的思想先驅(qū)

俄國十月革命的一聲炮響，給多災(zāi)多難的中華民族送來了馬克思列寧主義。馬克思主義與中國國情相結(jié)合、與中國革命相結(jié)合的征途上，馬恩雖已作古，但是他們對近代中國社會的變遷和發(fā)展走向洞若觀火，所作出的經(jīng)典預(yù)見在一次次腥風(fēng)血雨中被印證和證實(shí)，在他們所著述的經(jīng)典思想理論和篇章中融入中國“基因”的同時，為指導(dǎo)中國社會的偉大變遷和革命勝利提供了最大限度契合中國國情和實(shí)踐的思想理論先導(dǎo)。馬克思和恩格斯，不僅是預(yù)見中國走上社會主義的先知，更是馬克思主義中國化的思想先驅(qū)。

值得注意的是，馬克思主義來到中國以后，在馬克思主義中國化的旗幟下有一個長期探討和爭鳴的學(xué)術(shù)亮點(diǎn)，即“歷史起點(diǎn)”和“第一人”之爭，也就是馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)是什么？誰是馬克思主義中國化的第一人？對這兩個問題的回答，是科學(xué)梳理和總結(jié)馬克思主義中國化的演進(jìn)歷程和理論邏輯的必要條件。實(shí)際上，“從20世紀(jì)40年代起，‘歷史起點(diǎn)’和‘第一人’問題在黨內(nèi)理論界皆有定論。中共成立是馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)，毛澤東是馬克思主義中國化第一人”。[13]149“李大釗堪稱在中國傳播馬克思主義的第一人，我們也應(yīng)當(dāng)充分重視他在馬克思主義中國化思想史中的某種先驅(qū)作用”，[13]152即李大釗對于馬克思主義在中國的“傳播”具有“某種先驅(qū)作用”，其實(shí)，“李大釗是馬克思主義中國化的首要倡導(dǎo)者”。[14]111他“從一開始接受馬克思主義就自覺運(yùn)用它來分析和解決中國革命實(shí)際問題，注意理論與實(shí)際相結(jié)合的問題，這是李大釗研究、宣傳和運(yùn)用馬克思主義的最主要的特點(diǎn)”。[14]111從其注重馬克思主義傳播和實(shí)踐的取向，更準(zhǔn)確地講，李大釗實(shí)際上是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)，但并非馬克思主義中國化的先驅(qū)。

所謂先驅(qū)，主要是指在思想理論或在實(shí)踐行動中處于最前端的開創(chuàng)者、引領(lǐng)者和先行者?！跋闰?qū)”這一概念自有其不同的出處卻含義又相近的闡釋?！蹲髠鳌は骞辍罚骸扒铮R侯伐衛(wèi)。先驅(qū)，榖榮御王孫揮，召揚(yáng)為右。”[15]這一句中的“先驅(qū)”可注解為“第一前鋒”；《戰(zhàn)國策·齊策四》：“馮諼先驅(qū)誡孟嘗君?！盵16]這一句中的“先驅(qū)”可注解為率先驅(qū)車或者趕緊驅(qū)車。這些關(guān)于“先驅(qū)”的運(yùn)用和含義，在中國文化中頗具代表性，雖然此后的諸多經(jīng)典中都有運(yùn)用“先驅(qū)”這一概念的例子，但含義基本趨同。那么，思想先驅(qū)也就是最先在思想理論方面進(jìn)行開創(chuàng)并推動其發(fā)展趨勢的引領(lǐng)者和先行者。馬恩批判繼承德國古典哲學(xué)從而開創(chuàng)了唯物主義辯證法，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出“新世界觀”——唯物主義歷史觀——這一思想理論武器，并率先用來科學(xué)認(rèn)知世界歷史和近代中國及其二者之間內(nèi)在的辯證關(guān)系。

在科學(xué)運(yùn)用唯物主義歷史觀分析世界歷史發(fā)展大勢、歐美資本主義階級矛盾的格局、落后民族國家進(jìn)行革命的過程中，馬恩對近代中國的關(guān)注和論述不僅是豐富和發(fā)展馬克思主義基本理論本身的重要內(nèi)容，使之更為完善和成熟，從而使得馬克思主義與中國的社會發(fā)展及無產(chǎn)階級革命在思想理論層面上具有了天然的一致性，更為重要的是，馬恩的這些經(jīng)典論述也使得馬克思主義能夠在中國得到運(yùn)用和發(fā)展。其一，以“新世界觀”為基礎(chǔ)的世界歷史，闡釋了近代中國社會的變革發(fā)展與整個世界的緊密關(guān)聯(lián)，這與中國“放眼看世界”“師夷長技以制夷”“西學(xué)東漸”的發(fā)展格局交相輝映，這為近代以來的中國有識之士發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用馬克思主義重新認(rèn)知和改造“中國問題”提供了思想理論條件；其二，如果說“歐洲各民族的真誠的國際合作，只有當(dāng)每個民族自己完全當(dāng)家作主的時候才能實(shí)現(xiàn)”，[1]395那么，馬恩視野下中國人民群眾奮起抗?fàn)幍倪^程，實(shí)際上也就是鎮(zhèn)壓革命的人“違反自己的意志充當(dāng)了這次革命的遺囑執(zhí)行人”。[1]396為“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”而奠定了在中國的階級基礎(chǔ)；其三，中國社會生產(chǎn)方式的被動轉(zhuǎn)變和社會變革的殘酷，迫使中國人“要求重新分配財(cái)產(chǎn)，甚至要求完全消滅私有制”[4]134的觀念和主張由自發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X，即1850年初，馬恩已經(jīng)預(yù)見到中國走向社會主義。因此，馬克思恩格斯是馬克思主義中國化的思想先驅(qū)。