袁 磊

(延安干部培訓(xùn)學(xué)院南泥灣分院，陜西延安716000)

政黨文化作為一種政治文化，其終極目標(biāo)在于造就、塑造、培養(yǎng)一種超個體的群體集相和集體人格。就黨內(nèi)而言，就是要剔除黨內(nèi)的異質(zhì)文化碎片，從而凝聚起黨內(nèi)一致性共識，達(dá)到聚合內(nèi)部合力的功效；就黨外而言，就是通過政黨文化的社會化途徑，實現(xiàn)社會大眾的普遍性認(rèn)同，達(dá)到對執(zhí)政合法性解釋的功效。中國共產(chǎn)黨最初是以反對傳統(tǒng)文化登上歷史舞臺的，其意識形態(tài)呈現(xiàn)出與中國傳統(tǒng)空前的決裂，將馬克思主義革命文化寫在了自己旗幟之上，表現(xiàn)出馬列主義政黨的鮮明特色。一大黨章“推翻資本家階級的政權(quán)”[1]等一系列革命性話語清晰的表述，囊括了黨的性質(zhì)、綱領(lǐng)任務(wù)和組織紀(jì)律等政黨制度性要素，初步確立了以馬克思主義制度性規(guī)范要素為核心的革命型政黨文化系統(tǒng)。經(jīng)過長期的革命戰(zhàn)爭洗禮、道路抉擇、思想碰撞，其政黨文化不斷進行調(diào)適、創(chuàng)新與發(fā)展，經(jīng)歷了從革命型到參與型再到革命型動態(tài)發(fā)展過程。延安時期，中國共產(chǎn)黨全面走向成熟，在推進馬克思主義中國化進程中，對中國傳統(tǒng)文化及自身革命文化表現(xiàn)出集體的自覺自省與理性反思，思考探索其政黨文化的根植性途徑與方式，即如何與民族傳統(tǒng)文化融會貫通，構(gòu)建起了以領(lǐng)袖群體、制度規(guī)范、紀(jì)律要求、指導(dǎo)思想、集體人格、根本宗旨、作風(fēng)形象等為標(biāo)識的政黨文化要素系統(tǒng)。本文將遵循政黨文化形成邏輯理路的思路，研究和探討延安時期中國共產(chǎn)黨政黨文化構(gòu)建范式及其對新時代中國共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)的啟示意義。

一、延安時期中國共產(chǎn)黨政黨文化的形成邏輯

中國共產(chǎn)黨政黨文化表現(xiàn)出對馬克思主義基因的根植與傳續(xù)，伴隨中國革命的深入發(fā)展，根據(jù)不同時期的歷史使命進行著適應(yīng)性創(chuàng)新。延安時期，中國共產(chǎn)黨全面走向成熟，也標(biāo)志著其政黨文化完全形成，這是由延安時期中國共產(chǎn)黨所處的時代方位、歷史背景和所肩負(fù)的職責(zé)使命所決定的。

第一，延安時期中國革命進入了新階段。這一新階段最突出、最大的特點就是“由國內(nèi)各黨派各階級互相對立的局面轉(zhuǎn)到了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，由國內(nèi)戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)到了抗日戰(zhàn)爭”。[2]5581939年5月4日，毛澤東在紀(jì)念五四運動20周年大會上對抗戰(zhàn)進行了總體性研判，他認(rèn)為：“目前的抗日戰(zhàn)爭是中國革命的最偉大、最活躍、最生動的一個新階段?！盵3]124中日民族矛盾成為中國社會的主要矛盾，團結(jié)起來、抵御外侮成為中國社會的基本共識。瓦窯堡會議適時調(diào)整黨的戰(zhàn)略策略，提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略方針，在宣傳提綱中明確將“動員一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利”[4]353作為今后的任務(wù)，及時對外公布了《抗日救國救民二十條主張》，并通過致信國民黨高級將領(lǐng)和社會名流賢達(dá)，對外發(fā)表抗日宣言，和平解決西安事變，進行紅軍改編，將蘇維埃共和國改為民主共和國，真誠呼吁“站在抗日的最前線，為保衛(wèi)祖國流最后一滴血”。[4]357極力促成“全中國形成了一個空前的抗日大團結(jié)”。[2]560就國共黨際關(guān)系來看，為抵御外侮，共產(chǎn)黨公開發(fā)表宣言，以三民主義為基礎(chǔ)與國民黨精誠團結(jié)、共赴國難，實現(xiàn)國共第二次合作。與此同時，也構(gòu)建起了全民族抗戰(zhàn)背景下的以民族大義為基點的、融愛國主義與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想于一體的政黨文化標(biāo)識體系，抗戰(zhàn)成為激發(fā)中國共產(chǎn)黨政黨文化形成的主要外部因素。

第二，延安時期中國共產(chǎn)黨對中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出集體自信與自覺。習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[5]文化自信或文化自覺均以對淡出人們視野的文化理性反思為前提和基礎(chǔ)。從本質(zhì)上，文化自覺與文化反思就是通過對文化根脈的尋找與繼承、對文化真理性的批判與發(fā)展、對文化發(fā)展趨向規(guī)律把握與引領(lǐng)基礎(chǔ)上的文化文明互鑒、傳續(xù)與再造的動態(tài)過程。

延安時期中國共產(chǎn)黨人通過回望、反思走過的路，評估中國傳統(tǒng)文化的價值功效，探索政黨文化根植性構(gòu)建的途徑與方式。1938年7月26日，張聞天在抗大第三期畢業(yè)學(xué)員典禮上發(fā)表了《論待人接物問題》的演講，首次就如何繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)進行闡述，他認(rèn)為對于馬克思主義的運用“也要求認(rèn)識一切中國人所有的民族的、社會的、歷史的、文化的、思想的、風(fēng)俗習(xí)慣的各種傳統(tǒng)與特點”。[6]在擴大的六屆六中全會上，毛澤東提出了“馬克思主義的中國化”[2]658-659重大命題，運用中國特有的話語對馬克思主義現(xiàn)代理性進行中國式的解讀與釋疑，并賦之一定民族的、歷史的、文化的形式與方式，為中國普遍的、多數(shù)的民眾所接受。1940年1月9日，毛澤東在《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的長篇演講中，再次強調(diào)在長期的封建社會中，中國創(chuàng)造了燦爛的、悠久的古代文化與文明，對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)秉持的態(tài)度是去其糟粕、取其精華，他認(rèn)為這是“發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。[4]707-708經(jīng)過延安整風(fēng)的整合、凈化、融合之后，滌除黨內(nèi)非馬克思主義的異質(zhì)文化碎片，實現(xiàn)了政黨文化在中國傳統(tǒng)話語體系中的再造與創(chuàng)新，賦予中國傳統(tǒng)文化中的天下為公、家國同構(gòu)、民本思想、舍生取義、艱苦奮斗等價值觀新的時代寓意，實現(xiàn)了民族智慧與現(xiàn)代理性的融合融匯，中國共產(chǎn)黨人對中國傳統(tǒng)文化的集體自信、自覺成為促使其政黨文化形成的內(nèi)部因素。

第三，延安時期中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著反帝反封建社會革命和“堅持真理修正錯誤”[7]1095自我革命的雙重歷史使命。延安時期中國共產(chǎn)黨在局部執(zhí)政下，踐行基于“三三制”民主制原則下的權(quán)力運作模式，但究其職責(zé)與使命，依然是革命型政黨，以革命、革新為第一要務(wù)。因中國長期處于半殖民地半封建社會，作為中華民族最先進分子的中國共產(chǎn)黨人自覺承擔(dān)起了新民主主義革命與社會主義革命、以及現(xiàn)階段的和將來階段的雙重革命任務(wù)。[4]651為實現(xiàn)民族獨立與民主建國雙重任務(wù)，對內(nèi)必須“建設(shè)一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨”,[4]602這樣一支具有超強的戰(zhàn)斗力、嚴(yán)格的組織紀(jì)律性、高度的政治自覺的先鋒隊，時刻保持著中國共產(chǎn)黨人堅持真理、修正錯誤的勇氣品格，進行自我革命。與此同時，作出《關(guān)于鞏固黨的決定》《關(guān)于增強黨性的決定》，開展整風(fēng)運動，調(diào)整中央領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，確定毛澤東為中央政治局主席和中央書記處主席，從組織程序上確立毛澤東的核心地位，推進實施黨的組織制度建設(shè)、系統(tǒng)化的黨內(nèi)教育、厲行廉潔政治等黨的建設(shè)偉大工程的方法步驟，保持革命黨人的斗爭精神。對外進行反帝斗爭，挺進抗日最前線，與民族敵人進行最直接戰(zhàn)斗，為中華民族的肌體注入了新的活力與尊嚴(yán)，承載起全民族抗戰(zhàn)的希望。中國共產(chǎn)黨人這種高度的民族自尊心和責(zé)任感以及自我革命的政治勇氣，也是其政黨文化形成不可或缺的因素。

二、延安時期中國共產(chǎn)黨政黨文化的核心要素

關(guān)于政黨文化核心要素敘述，學(xué)術(shù)界具有代表性的觀點有：意識形態(tài)說、政權(quán)意識說、政黨意識說、政黨價值觀說和政黨宗旨說,筆者比較認(rèn)同政黨宗旨說。因為政黨宗旨是政黨公共價值導(dǎo)向和黨員自身價值追求的有機統(tǒng)一,政黨宗旨是政黨價值的具體化、形象化表達(dá)，凝結(jié)著政黨性質(zhì)、目標(biāo)、利益等實質(zhì)性內(nèi)容。延安時期，中國共產(chǎn)黨雖然實現(xiàn)了在陜甘寧邊區(qū)及各敵后解放區(qū)的局部執(zhí)政實踐，但從黨的性質(zhì)來看，仍然屬于革命型政黨，黨的根本任務(wù)是革命，即推翻舊有的國家政權(quán)，即使在局部取得執(zhí)政實踐境遇下，其執(zhí)政實踐依然服從或服務(wù)于黨的整體革命，帶有強烈的革命黨的特性與特質(zhì)，黨所具備這樣的革命性特性與特質(zhì)，必然映射到其培育塑造的政黨文化之中。從政黨文化本身來看，延安時期中國共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出對新民主主義的政權(quán)意識的集體覺醒與篤定追求，也有著對無產(chǎn)階級政黨所具有的價值觀念的培育與延展，但這些都無法全面反映延安時期中國共產(chǎn)黨政黨文化所代表的組織主體和限定的場域，唯有政黨宗旨能夠更直白、更具體、更形象地表述革命型政黨的價值旨?xì)w。延安時期所形成的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是中國共產(chǎn)黨群體公共價值導(dǎo)向與黨員個體價值追求的統(tǒng)一體，凝結(jié)著黨的本質(zhì)屬性、價值利益、集體人格、意志品質(zhì)和作風(fēng)形象等實質(zhì)性內(nèi)容，是延安時期中國共產(chǎn)黨政黨文化最為核心、最為穩(wěn)定、最為突出地構(gòu)成要素,也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)識。

第一，全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨人初心使命的本質(zhì)要求。為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨的初心與使命，也是中國革命的終極目標(biāo)。從歷史維度來看，在中國幾千年的封建統(tǒng)治下和近代以來屢遭列強欺壓蹂躪、軍閥割據(jù)的紛爭中，國家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，中國人民慘遭生靈涂炭、民不聊生、流離失所，人民基本的權(quán)利與利益無法得到應(yīng)有的保障，獨立的人格與人性在封建禮教的束縛下消失殆盡，中國人民長期處于無組織狀態(tài)，中國社會猶如一盤散沙，呈現(xiàn)出“邦分崩離析,而不能守也”。[8]因此，要改變?nèi)嗣癖拔⒌牡匚?，擺脫對剝削者的人身依附，獲得徹底的自由與解放，必須自己做自己的主人，人民是一切革命的目的性。從實踐維度來看，中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就自覺肩負(fù)著拯民于水火的歷史的、民族的、時代的重任，所從事的一切革命活動，始終以“爭取民族獨立、人民解放和實現(xiàn)國家富強、人民幸?！盵9]為己任，使人民真正獲得人格的獨立和個性的自由解放。因為“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利”。[10]為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興是中國革命的唯一目的性，也是中國共產(chǎn)黨人自覺的行動。全心全意為人民服務(wù)關(guān)系民心向背，不僅僅是中國共產(chǎn)黨人初心使命的本質(zhì)要求，也是中國共產(chǎn)黨人理想信念之魂、價值之本、力量之源，更是延安精神、延安作風(fēng)、延安形象最真實、最樸素、最直白的表達(dá)。

第二，全心全意為人民服務(wù)是黨與人民倫理關(guān)系的集中反映。“我是誰、為了誰、依靠誰”，是黨與人民倫理關(guān)系的內(nèi)在規(guī)定性，集中體現(xiàn)的是自我立場、黨的宗旨和工作方法問題。延安時期中國共產(chǎn)黨人在陜甘寧邊區(qū)這塊新民主主義試驗田里將黨的根本宗旨演化為一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的群眾路線與群眾工作方法，將幾千年來一直游離于中國政治體系之外的民眾有序組織起來，結(jié)束了中國社會的無組織狀態(tài)，構(gòu)筑起人民群眾的銅墻鐵壁。毛澤東要求共產(chǎn)黨人時刻要有眼睛向下看的興趣與決心，在中共七大《愚公移山》的閉幕詞中，把“人民群眾”奉為“上帝”，[7]1102提醒中國共產(chǎn)黨人務(wù)必時刻信仰與依賴人民群眾。一位有著特殊情愫的國際友人史沫特萊曾坦言：“在他們身上，一個全新的成份進入了中國社會?！盵11]全心全意為人民服務(wù)不僅是中國共產(chǎn)黨評價評判的道德遵循，更是衡量一切工作的基本標(biāo)準(zhǔn)和價值取向。

第三，全心全意為人民服務(wù)是廣大黨員最基本的道德規(guī)范。延安時期中國共產(chǎn)黨人在對黨的性質(zhì)精準(zhǔn)把握和深刻理解的基礎(chǔ)上，將全心全意為人民服務(wù)確定為全體黨員必須遵循的根本宗旨，必須以黨的宗旨作為一切思想言行的出發(fā)點和歸宿，“要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或三分之二心三分之二意為人民服務(wù)”，[12]從而培養(yǎng)了一大批信仰如磐、信念堅定、情操高尚、德才兼?zhèn)?、有益于人民的人，這是中國共產(chǎn)黨人的德行，也是將為人民服務(wù)內(nèi)化于心的自我修養(yǎng)和共產(chǎn)黨人黨性純粹與純潔的見證。全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨人的使命所在、情懷所系，是全體黨員必須遵從的基本道德規(guī)范。始終堅持人民至上是中國共產(chǎn)黨百年奮斗最重要最成功的經(jīng)驗，也是中國共產(chǎn)黨性質(zhì)宗旨的集中體現(xiàn)。不管在革命、建設(shè)、改革還是中國特色社會主義新時代，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，民心是最大的政治。全心全意為人民服務(wù)，是中國共產(chǎn)黨初心和使命的原發(fā)點，是延安時期中國共產(chǎn)黨總結(jié)革命經(jīng)驗而得出的價值規(guī)范，是將“徹底地為人民的利益工作的”[7]1004道德實踐原則具體化、形象化。和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系，是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志?！叭娜獾貫槿嗣穹?wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點?！盵13]93正如毛澤東在《堅持為人民服務(wù)》一文中所指出的：“與人民利益適合的東西，我們要堅持下去，與人民利益矛盾的東西，我們要努力改掉，這樣我們就能無敵于天下。”[14]

三、延安時期中國共產(chǎn)黨政黨文化的傳遞路徑

延安時期中國共產(chǎn)黨通過制度化的黨內(nèi)干部教育、新聞媒介與典型引領(lǐng)構(gòu)建起了其文化傳遞的路徑，將黨的格局胸懷、意志品質(zhì)、價值觀念、制度規(guī)范、集體人格、作風(fēng)形象向黨員和社會大眾宣傳、灌輸、滲透，實現(xiàn)了其政黨文化有效地的傳遞與傳播，構(gòu)筑起廣大黨員與普通民眾對黨的政治信仰與政治認(rèn)同。

第一，通過制度化的干部教育凝聚黨內(nèi)共識。延安時期，面對干部隊伍中普遍存在的文化水平低、本領(lǐng)恐慌、馬克思主義修養(yǎng)不高、運用馬克思主義指導(dǎo)實踐的自覺性不夠等現(xiàn)象，在1938年的六屆六中全會上，毛澤東提出了“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”，[2]648并倡導(dǎo)“來一個全黨的學(xué)習(xí)競賽”。[2]657基于亟待培養(yǎng)大批德才兼?zhèn)涓刹康默F(xiàn)實考量，1939年2月17日，中共中央書記處決定成立由毛澤東、張聞天等15人組成中央干部教育委員會，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌全黨范圍的干部教育工作，并成立了對干部教育工作具體領(lǐng)導(dǎo)與管理的機構(gòu)——干部教育部。從1939年到1942年，中央先后出臺了一系列關(guān)于干部學(xué)習(xí)的指示、決定、通知等文件，搭建起了適應(yīng)民族抗戰(zhàn)需要的干部教育制度體系，興辦中共中央黨校、抗日軍政大學(xué)等一系列干部學(xué)校。通過實施系統(tǒng)化的馬克思主義理論教育，提升干部運用馬列主義的理論和方法觀察、研究、處理問題的能力與水平，堅定黨員干部樹立為民族獨立和人民解放奮斗的決心意志，全面提高了干部馬克思主義理論素養(yǎng)和共產(chǎn)主義崇高政治修養(yǎng)，實現(xiàn)在馬克思主義軌道上的高度認(rèn)同；實施嚴(yán)格的黨性黨紀(jì)黨風(fēng)教育，通過常態(tài)化學(xué)習(xí)和延安整風(fēng)運動，滌除黨內(nèi)存在的主觀主義、官僚主義、命令主義、個人英雄主義、鬧獨立性、山頭主義、家長制等各種非無產(chǎn)階級異質(zhì)文化碎片，協(xié)調(diào)個人自覺理性與制度規(guī)約之間的沖突，保障黨性的純潔與先進，有效地實現(xiàn)黨在思想、政治、組織、行動上的步調(diào)一致性；實施黨的宗旨教育，通過價值倡導(dǎo)、情感溝通、形象塑造等構(gòu)建黨員的行為模式，匡正黨員的政治行為，防止黨員的行為偏離為人民服務(wù)的價值旨?xì)w，確保黨員遵循黨的根本宗旨的徹底性與真實性；實施專業(yè)技術(shù)與基本國情教育，遵照做什么、學(xué)什么的原則，學(xué)會與業(yè)務(wù)實際的調(diào)查研究，研究相關(guān)政策法令，研究具體的業(yè)務(wù)經(jīng)驗，研究業(yè)務(wù)的歷史知識，掌握業(yè)務(wù)的科學(xué)知識，以期達(dá)到學(xué)會與精通業(yè)務(wù)之目的。除此之外，還進行必要的國情教育，研究國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的具體情況，這是延安整風(fēng)中反對主觀主義和強調(diào)理論聯(lián)系實際一個極其重要的內(nèi)容和途徑?？傊影矔r期通過制度化的干部教育，培養(yǎng)造就了一大批具有高度政治自覺、治黨治國治軍亟需的革命英才，為我們黨儲備了豐厚的人力資源。

第二，通過新聞媒介構(gòu)建政治利益表達(dá)渠道。延安時期，在民族危亡與國內(nèi)政治危機的雙重合力作用下，形成了旨在以明顯的傾向性、階級性和黨派性，突出政治宣傳的意圖，映射政治本位的功能，以主導(dǎo)的意識形態(tài)灌輸式宣傳為主的新聞媒介傳播方式，構(gòu)建起了政治利益表達(dá)與新聞媒介傳播之間獨具特色的對話模式。形成了以黨報為核心的，由報刊及通訊社、廣播電臺所組成的報刊宣傳網(wǎng)絡(luò)，重點宣傳黨的路線、方針、政策與根據(jù)地建設(shè)，把黨中央的決策、戰(zhàn)略與策略、民眾呼聲向國內(nèi)國際傳播，充分發(fā)揮了“通訊社及報紙是革命政策與革命工作的宣傳者、組織者這種偉大的作用”，[3]410并賦予了新聞媒介告知、勸服、教育、引導(dǎo)的功能，達(dá)到了啟蒙、喚醒和改造民眾的民族意識和認(rèn)可、接受中國共產(chǎn)黨政治利益、政治主張、政治價值的目的，成功進行了全民族抗戰(zhàn)背景下的社會的有效組織與廣泛動員，實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨政治利益表達(dá)的社會化、大眾化。

第三，通過典型引領(lǐng)獲取民眾的一致認(rèn)同。延安時期，通過樹立典型這種獨特的方式，發(fā)揮模范人物引領(lǐng)示范功效。在經(jīng)濟文化落后的陜甘寧邊區(qū)，中國共產(chǎn)黨成功塑造了一種以獻身精神為基本特征 ，以全心全意為人民服務(wù)為核心內(nèi)容，以光明磊落、大公無私、謙虛謹(jǐn)慎、百折不撓為主要范疇的新型理想人格。正如毛澤東在《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》“老三篇”中塑造的白求恩、張思德、愚公等光輝形象，向普羅大眾有效傳達(dá)中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的價值旨?xì)w和“把中國引向光明”[7]1103的奮斗目標(biāo)。使用“毫不利己專門利人”[4]659“為人民利益而死，就比泰山還重”[7]1004“要奮斗就會有犧牲”[7]1005等一系列大眾化語言，鼓舞士氣，凝聚人心，系統(tǒng)闡釋了中國共產(chǎn)黨人的初心使命，也實現(xiàn)了其政黨文化社會的、大眾的認(rèn)同，為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性進行了有效的解釋與宣傳。

四、延安時期中國共產(chǎn)黨政黨文化的評價尺度

“政黨文化的評價尺度是政黨形象和政黨格局?！盵15]在中國共產(chǎn)黨人的政治思維中，塑造黨員的群體形象，歸根到底是要體現(xiàn)黨的優(yōu)良作風(fēng)、黨的格局胸懷，這一切都是全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨的本質(zhì)要求。延安時期中國共產(chǎn)黨政黨文化作為革命型政黨的外化形態(tài)，其評價尺度在具體的革命實踐活動中展現(xiàn)為延安作風(fēng)、延安形象、延安格局等具有延安特定語義的表達(dá)。

第一，形成了以“三大優(yōu)良作風(fēng)”為主要標(biāo)識的延安作風(fēng)。毛澤東是黨的作風(fēng)的集大成者。1940年秋，他就提出要養(yǎng)成一種新的作風(fēng)，即延安作風(fēng)。在1942年中央黨校開學(xué)典禮上，他對黨風(fēng)問題進行了闡述，認(rèn)為主觀主義、宗派主義、黨八股都是黨風(fēng)的具體表現(xiàn)形式。[7]812在中共七大上，他高度概括了中國共產(chǎn)黨人在革命實踐中所表現(xiàn)出來的新的工作作風(fēng)，即：理論與實際相結(jié)合、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評。在具體革命實際工作中，將“三大優(yōu)良作風(fēng)”凝練升華為解放思想、實事求是的思想路線、從群眾中來、到群眾中去的群眾路線、調(diào)查研究的工作方法、批評與自我批評的自我革命銳利武器，這是中國共產(chǎn)黨實事求是、堅持真理、修正錯誤政黨品格的集中體現(xiàn)，也是全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的延安實踐范式。

第二，形成了清正廉潔、艱苦樸素的延安形象。為了把陜甘寧邊區(qū)建設(shè)成為廉潔奉公的典型，中共中央制定了一系列制度規(guī)范。如《懲治貪污暫行條例》《懲治貪污條例》等，把鏟除貪官污吏、建立廉潔政府作為重要內(nèi)容和目標(biāo)之一，樹立政府工作人員公正廉潔，奉公守法的良好形象。在《五一施政綱領(lǐng)》中進一步規(guī)定：“厲行廉潔政治，嚴(yán)懲公務(wù)員之貪污行為，禁止任何公務(wù)員假公濟私之行為，共產(chǎn)黨員有犯法者從重治罪?！盵16]不因其黨齡、職務(wù)、功勞、地位而既往不咎。有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，在法律面前人人平等的做法，有效地遏制了腐敗，保證了黨和政府的廉潔，使陜甘寧邊區(qū)被國內(nèi)外有識之士稱之為廉政的榜樣。從黨的領(lǐng)袖到普通黨員心系人民，和人民同呼吸，共命運。在生活中，不搞特殊化，厲行節(jié)儉，勤儉節(jié)約，艱苦樸素，體現(xiàn)出了平民化的特色，彰顯了共產(chǎn)黨人是人民公仆的崇高形象。他們都是“少騎公馬多徒步，不要隨從來照顧，攜帶兩個冰饃饃，一天開會好幾處”。[17]公仆群像隨處可見，通過這種“外部視角”，[18]有效增進與普通民眾的互動溝通，無形中延展了延安時期中國共產(chǎn)黨的政治資源。

第三，形成了胸懷天下、心系蒼生的延安格局。在政黨、國家、政府、軍隊等政治要素中，中國共產(chǎn)黨始終處于核心地位、領(lǐng)導(dǎo)地位，這既是中國政治實踐的理論定律，也是實踐經(jīng)驗總結(jié)。延安時期以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人站在延安的“山溝溝”觀天下大勢、放眼世界格局，延安的窯洞里不僅出馬列、出真理，更出格局胸懷和戰(zhàn)略眼光。1945年毛澤東在《論聯(lián)合政府》的政治報告中清晰表達(dá)了中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭中的“中流砥柱”[13]96作用。隨著中日民族矛盾上升為中國社會的主要矛盾，為了民族獨立和人民解放，一方面，中國共產(chǎn)黨人站到了抗日戰(zhàn)爭的最前線，最堅決、最勇敢地為民族獨立而斗爭，“成為反對日本侵略中國的愛國情緒的最有效的發(fā)言人”。[19]另一方面，高舉愛國主義旗幟，摒棄前嫌，聚合國內(nèi)各種愛國力量，塑造同仇敵愾，求同存異，一致對外的政黨格局胸懷，構(gòu)建起了全民族抗戰(zhàn)的民族格局和民族胸懷，因為此時中國“惟有合群奮斗，驅(qū)除日本帝國主義，才有生路”。[20]表現(xiàn)出在民族大義、在亡國滅種關(guān)鍵時刻的高度的民族意識、真摯的民族情感和遠(yuǎn)大的民族視野。大道之行，天下為公。延安格局不僅關(guān)乎民族存亡，更關(guān)乎治善之道。

總之，延安時期中國共產(chǎn)黨在局部執(zhí)政的歷史境遇下，探索形成了一系列治黨治國治軍的成功經(jīng)驗，培育形成了以延安精神、延安作風(fēng)、延安形象、延安胸懷等具有延安時期革命話語特色的政黨文化形態(tài)，形成政黨文化構(gòu)建的延安范式，在革命話語的高地上彰顯了政黨文化獨有的張力與軟實力，也從政黨文化的視角給予中國革命成功的延安之路必要的、有效的關(guān)懷與釋疑。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，我們正在向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進，對于中國共產(chǎn)黨治國理政和全面從嚴(yán)治黨提出了新挑戰(zhàn)、新要求，總結(jié)和借鑒延安時期中國共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)的成功經(jīng)驗，對于新時代中國共產(chǎn)黨政黨文化守正創(chuàng)新與文化軟實力的提升仍具有重要的現(xiàn)實啟示意義。