馬樹同

（寧夏師范學院，寧夏固原 756000）

一、問題的提出

黨的十九大以來，習近平多次強調(diào)指出“新時代中國青年，要有家國情懷”[1]22，要有信仰、有情懷、有擔當，樹立高遠的理想追求和深沉的家國情懷[2]。習近平的這些論述深刻詮釋了時代新人培養(yǎng)與家國情懷之間的關(guān)系，為我們指明了時代新人家國情懷培育的方向和內(nèi)容。家國情懷的源頭活水在于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼與發(fā)展[3]。梁漱溟先生曾言：“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村。”[4]8費孝通先生認為“中國社會是鄉(xiāng)土性的”[5]6。就此而言，鄉(xiāng)土文化應(yīng)為中國傳統(tǒng)文化的本原[6]。所以，時代新人家國情懷培育應(yīng)注重鄉(xiāng)土文化的有效融入，將鄉(xiāng)土文化傳承作為時代新人家國情懷培育的重要內(nèi)容。當代大學生作為時代新人的當然主體，擔當著民族復(fù)興之大任，在當代大學生家國情懷培育中融入鄉(xiāng)土文化應(yīng)成為高校課程思政改革的主要抓手。

目前，學界關(guān)于大學生家國情懷培育的研究主要從兩個進路展開：一是側(cè)重于理論層面，探討大學生家國情懷培育的內(nèi)涵要義、價值意蘊、內(nèi)在邏輯等宏觀問題。駱郁廷、任光輝[7]指出，培養(yǎng)大學生家國情懷對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建構(gòu)家國一體社會共識和促進大學生全面發(fā)展具有重大的現(xiàn)實價值；宋春華、史慧華[8]從外部挑戰(zhàn)、文化傳承、民族復(fù)興三重視角對大學生家國情懷的邏輯進行了分析；蔡揚波、徐承英[9]主要從傳統(tǒng)文化所包含的家國情懷要義對大學生家國情懷的時代傳承做了論證。二是著重于現(xiàn)實層面，分析大學生家國情懷培育面臨的困境、可實現(xiàn)的路徑等微觀問題。葉林娟等[10]人提出以時間維度、空間維度、情感維度構(gòu)建社區(qū)黨建培育大學生家國情懷的路徑；吳夢伊，許曉玲[11]認為可以將“四史”教育融入課堂教學、校園文化、社會實踐，以此來培育大學生的家國情懷；曹清[12]56-57認為大學生家國情懷的培育，需要發(fā)揮高校教師、校園文化、社會實踐的育人作用。

總體而言，已有的研究為我們認識和把握大學生家國情懷培育提供了理論框架和一定的操作指南，但也存在一些問題。一是對傳統(tǒng)文化與家國情懷的關(guān)系解讀不夠，對作為傳統(tǒng)文化主要內(nèi)核的鄉(xiāng)土文化與家國情懷的關(guān)系缺少關(guān)注；二是在課程思政教育改革實踐和研究的背景下，大學生家國情懷的培育“要用好課堂教學這個主渠道，使各門課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵13]在現(xiàn)有的研究中，如何利用好課程思政，厚植大學生家國情懷體現(xiàn)不足。鑒于此，本文將通過課程思政這一研究視角，以思想政治教育專業(yè)的基礎(chǔ)課程——“社會學概論”為考察點，圍繞鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育的邏輯、困境與路徑展開論證，以期為鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育提供一些思考和建議。

二、鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育的邏輯

家國情懷是新時代大學生家國一體的情感在靈魂深處的共識，是個人基于最初的血緣或地緣形成的對命運共同體的歸屬感與責任感，表現(xiàn)為個體成員對家庭宗族的身心依附、對故土山河的眷戀守護、對傳統(tǒng)文化的認同承續(xù)、對家國民族的責任擔當[12]56?？梢哉f，家國情懷所蘊涵的個體對所屬群體的歸屬感、責任感、認同感、使命感與鄉(xiāng)土文化具有同質(zhì)性，作為中國傳統(tǒng)文化本原的鄉(xiāng)土文化是家國情懷的文化淵源。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村社會中民眾長期共同生活所形成的獨特而穩(wěn)定的生活方式和價值觀念體系的總稱[14]，其在規(guī)范和引導個體與家庭、家族、社區(qū)、國家關(guān)系方面發(fā)揮著重要作用。鄉(xiāng)土文化中關(guān)于個體與家庭、社區(qū)、國家之間關(guān)系的思想是當代大學生家國情懷的文化基因，是鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育的內(nèi)在邏輯。

（一）培育大學生家庭歸屬感的內(nèi)在要求

鄉(xiāng)土文化格外強調(diào)以家為基礎(chǔ)的人倫，不管是梁漱溟先生所說的中國傳統(tǒng)社會是“倫理本位”社會[15]76-91，還是費孝通先生所稱的鄉(xiāng)土社會是“差序格局”社會[5]25-32，都是講人倫關(guān)系在個人社會關(guān)系中的重要性，以血緣為基礎(chǔ)的人倫影響著個體的社會關(guān)系?！霸诩覈閼训膫鹘y(tǒng)構(gòu)建中，血緣是人們情感認同的根基，是規(guī)范的源頭”[16]130，血緣是鄉(xiāng)土文化中家國情懷情感認同的基礎(chǔ)，使個體生成對家庭自然而強烈的歸屬感。

隨著中國社會的個體化日趨明顯，個體與家庭間的關(guān)系發(fā)生了變化，個體更多地強調(diào)通過家庭運作來實現(xiàn)自己的利益與歡樂[17]9。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“差序格局”趨于理性化、復(fù)雜化，利益成為了考量人際關(guān)系親疏遠近的重要因素，個體對家庭的義務(wù)被消弱，核心家庭成為主要的家庭結(jié)構(gòu)，生活實體和社會設(shè)置上的家庭內(nèi)涵和功能發(fā)生了改變，家庭成員對家庭的歸屬感、責任感降低[18]。大學生家國情懷的培育首先就是要提升他們對家庭的歸屬感。所以，運用鄉(xiāng)土文化中尊親愛家的文化因子，筑牢大學生家庭歸屬感是鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育的內(nèi)在要求。

（二）增強大學生社區(qū)主體感的現(xiàn)實指向

鄉(xiāng)土社會中，人們在特定區(qū)域長期共同生活而形成的禮俗規(guī)范、生活方式等鄉(xiāng)土習俗，構(gòu)成了社區(qū)人群的文化維系力，對生活于其中的個體行為產(chǎn)生潛移默化的影響，人們基于地緣關(guān)系而自然形成了生活共同體。滕尼斯認為，共同體不僅是一種地理空間上的存在，也是社群內(nèi)部成員因親密關(guān)系而形成的對群體的歸屬感和認同感的精神共同體[19]68。而個體對其所屬社區(qū)的主體感、認同感正是家國情懷的主要表征。

筆者所在的學校是一所地方性師范院校，主要為地方基礎(chǔ)教育培養(yǎng)扎根基層的教師，生源主要以區(qū)內(nèi)學生為主，且大部分學生來自農(nóng)村。筆者在教學過程中發(fā)現(xiàn)，很多來自農(nóng)村的學生，對自己所在村莊的了解也往往限于表象，村莊于他們而言，更多的只是一種地理空間上的存在。他們很少關(guān)心村莊的發(fā)展，與村莊的聯(lián)系毋寧說是家庭的聯(lián)系，鄉(xiāng)土情結(jié)在大學生身上明顯淡化，他們對村莊的主體感隨著學業(yè)、工作而逐步消失。特別是地方師范院校，如果培養(yǎng)的人才鄉(xiāng)土情懷弱化，會削弱他們回歸故里、扎根基層、從事基礎(chǔ)教育的決心，而且，即使他們到鄉(xiāng)村從事教育工作，但因為缺乏對鄉(xiāng)土文化的認同感，在引導學生社區(qū)認同感方面也難以做到示范引領(lǐng)。所以，在大學生家國情懷培育中融入鄉(xiāng)土文化是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實需求，是增強大學生社區(qū)主體感的現(xiàn)實指向。

（三）強化大學生國家使命感的精神源泉

以血緣、地緣為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化生成了中國人獨特的“家國情懷”。在鄉(xiāng)土文化中，家國情懷以自然情感為基礎(chǔ)，由愛家到愛國，個體對親人、家庭的自然情感是構(gòu)成家國情懷最真實、最自然的基礎(chǔ)[16]130?！疤煜聻楣钡挠^念則超越了血緣的局限，將個體尊親愛家的自然情感拓展到公共領(lǐng)域，個體的國家使命感成為了家國情懷的價值指向，家國情懷將自然情感與公共價值統(tǒng)一起來，便成為家國情懷在時代發(fā)展中自我更新的內(nèi)在動力。

家國情懷內(nèi)生于鄉(xiāng)土文化，是建立在血緣親情、鄉(xiāng)土生活基礎(chǔ)上的，是鄉(xiāng)土社會中生活規(guī)范、情感認知的體現(xiàn)，不僅有個體對家庭的情感歸屬、對所屬社區(qū)的情感認同，而且也有個體對國家的責任與使命。就此而言，鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷的培育，為增強當代大學生國家使命感提供了精神源泉。

三、鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育的困境

隨著鄉(xiāng)村社會形態(tài)變遷，村落共同體趨于消解，鄉(xiāng)土文化所依存的時空條件發(fā)生了變化，鄉(xiāng)土文化出現(xiàn)衰落。另外，隨著社會轉(zhuǎn)型，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，在外來文化對鄉(xiāng)土文化的沖擊下，當代大學生價值觀顯現(xiàn)出多元化的特征。鄉(xiāng)土文化是家國情懷的重要精神源泉，將其融入大學生家國情懷培育具有內(nèi)在邏輯。一直以來，黨和國家都非常重視大學生家國情懷的培育，積極推進和創(chuàng)建大學生家國情懷培育機制，高校作為大學生家國情懷育成的主要主體，需展開集體行動，促進其育人機制變遷，讓大學生家國情懷培育落到實處，但從制度確立到觀念跟進，還存在“文化墮距”現(xiàn)象[20]106-107，這是當下大學生家國情懷培育面臨的現(xiàn)實困境。

（一）村落共同體消解與鄉(xiāng)土文化衰落

中國鄉(xiāng)村社會正在經(jīng)歷著前所未有的巨變，鄉(xiāng)村生活正在被重塑[21]，村落共同體趨于消解，鄉(xiāng)土文化呈現(xiàn)出衰落之勢。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，人口流動性小，村民因相互熟悉而產(chǎn)生親密感，這種親密感是在日常生活中經(jīng)過多次、多方面接觸陶煉出來的[5]10，在這一過程中，也形成了人們所共同遵守的禮儀、習俗。從熟悉到親密，從親密到信任，都是源于人們對先前存在的規(guī)則的普遍遵守，在鄉(xiāng)土社會特定的時空條件下，遵從傳統(tǒng)、相信經(jīng)驗，是人們行為的有效指南，這也是鄉(xiāng)土文化得以傳承的前提條件。

隨著鄉(xiāng)村社會形態(tài)變遷，傳統(tǒng)的“熟人社會”已然消失。在自然村，村民間相互往來的向度、深度、廣度、頻度都在大大降低，村民互動更多地呈現(xiàn)出工具性互動或者混合性互動的特性[22]7-12，村民行為受理性計算、道德義務(wù)和情感聯(lián)系因素的影響而顯現(xiàn)出復(fù)雜性和彈性[23]。曾經(jīng)支配村民生活的鄉(xiāng)土規(guī)則正面臨“失靈”，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活倫理式微，鄉(xiāng)土文化正在逐漸被“抽空”。

隨著鄉(xiāng)土文化的衰落，當代大學生身上的鄉(xiāng)土情懷加速淡化，他們對鄉(xiāng)土文化中所蘊涵的家國情懷要素了解得越來越少，即使曾經(jīng)有所知曉，但隨著村落共同體的消解，他們認知體驗的機會也正在慢慢減少。筆者在課堂上和學生討論鄉(xiāng)土文化是否在衰落、是否對他們有影響這些問題時就注意到，學生不管是對鄉(xiāng)土文化中的物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，知曉得都比較少，而且他們主動去了解和體驗鄉(xiāng)土文化的積極性也不高。有學生就說，小時候，覺得過春節(jié)放爆竹、點燈籠、吃餃子、貼窗花、走親戚、看社火等都很好玩、熱鬧，盼著過年；可現(xiàn)在一點意思都沒有，冷冷清清，過春節(jié)的氛圍很淡。我們看到，這其實就是構(gòu)成春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒拥奈幕瘏步怏w，鄉(xiāng)土文化傳承載體消離，使得鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育遭遇“載體缺失”的困境。

（二）社會轉(zhuǎn)型與大學生價值多元

社會轉(zhuǎn)型是一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互碰撞與糅合的過程，體現(xiàn)在以理念形式出現(xiàn)的價值觀方面，就是社會價值體系的重構(gòu)。原有的價值觀念不能合理地解釋當下的社會生活，而新的價值體系還沒有完全建立起來，各種價值觀念涌現(xiàn)，從而出現(xiàn)了價值多元化的局面[24]。多元價值共存，是現(xiàn)代開放社會文化多元影響的體現(xiàn)，但任何社會，必然都有著自己的核心價值觀。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，所內(nèi)生出的社會主流價值觀也隨著社會變遷而傳承發(fā)展，在當下的體現(xiàn)就是融合了傳統(tǒng)文化基因的社會主義核心價值觀。大學生家國情懷的培育本身就是一個確立社會主義核心價值觀的過程，以確保個體在個人、社會、國家三個層面的價值取向的正確性，樹立社會主義核心價值觀在大學生思想價值中的引領(lǐng)地位。

大學生作為社會文化傳承的重要主體，社會轉(zhuǎn)型所導致的價值觀念的沖突必然體現(xiàn)在他們身上。筆者發(fā)現(xiàn)，在多元文化思潮的影響下，部分大學生思想觀念偏離了社會主義核心價值觀，如個體主義意識濃厚，集體主義和愛國主義意識淡??；缺乏理想與信念，個人追求世俗化，以物質(zhì)利益的滿足為目標；缺少傳統(tǒng)的道德情懷和悲憫情懷。特別是隨著鄉(xiāng)土文化“本土資源”的離散，鄉(xiāng)土文化在當代大學生價值觀上的影響明顯趨弱，鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育面臨“資源不足”的困境。

（三）制度構(gòu)建與“文化墮距”

鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷的培育，需要國家、社會、高校等多元主體的共同推進，需要建章立制。制度是鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷育成的保障，以制度確保鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷教育。任何制度的創(chuàng)制都是某種價值觀的體現(xiàn)，鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育制度，內(nèi)含著國家對大學生正確價值觀形成的內(nèi)在要求，但制度的制定與推動，只是大學生家國情懷培育的規(guī)范和依據(jù)，從制度的創(chuàng)制與效能的發(fā)揮到大學生價值觀的養(yǎng)成，尚有一段距離，這個距離就是文化變遷中出現(xiàn)的“文化墮距”現(xiàn)象。

“文化墮距”理論認為，構(gòu)成文化的各個部分在發(fā)生變遷時，各部分變遷的速度是不同步的，有的變化快，有的變化慢。就精神文化的變遷而言，制度的變遷速度快，價值觀念的變遷慢[25]，制度的創(chuàng)制并不意味著人們的觀念也隨之改變。鄉(xiāng)土文化與大學生家國情懷培育的融合，也面臨這一問題。在當下，隨著課程思政改革和研究的展開，大學生家國情懷培育制度設(shè)置已具體到各高校、各院系，但筆者發(fā)現(xiàn)，各項制度的層出，并未與預(yù)期的效果同步。在完成制度構(gòu)建的前提下，如何快速、有效地讓大學生對家國情懷的理念發(fā)生改變，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化對大學生家國情懷的有效“涵化”，是鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育中需要解決的現(xiàn)實問題。

四、鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育的路徑

鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育，需要根據(jù)高校人才培養(yǎng)的定位、高校所在地區(qū)本身的鄉(xiāng)土文化資源、課程所蘊涵的鄉(xiāng)土文化因子等因素，探索適宜不同高校、課程的鄉(xiāng)土文化與家國情懷融合的育人模式。“社會學概論”作為思想政治教育學專業(yè)的基礎(chǔ)課程，以個人與社會的關(guān)系為基本問題進行研究，以“理論自覺”[25]29對中國社會轉(zhuǎn)型期的種種社會現(xiàn)象進行解讀，蘊涵著深厚的“家國情懷”要素，對社會轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)土文化也多有關(guān)照，在鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育方面具有獨特的現(xiàn)實意義。

高校以課程為載體，在教學過程中將鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育，教師需要深刻理解鄉(xiāng)土文化與家國情懷關(guān)系，吃透課程內(nèi)容，將鄉(xiāng)土文化、家國情懷與課程內(nèi)容自然地融合起來，通過課堂學習、田野調(diào)查、社會實踐讓學生深入了解家國情懷的多元表征與文化淵源，增強學生對家庭的歸屬感、對社區(qū)的主體感、對國家的使命感，使大學生家國情懷的育成有實效。

（一）課堂融入：春風化雨潤心田

課堂教學不是一個知識單向傳遞的過程，而是一個以課程內(nèi)容育人的過程。在“社會學概論”課程學習中，教師利用課堂教學推進鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷教育，將課堂教學作為大學生家國情懷培育的主陣地[18]74，可以從以下兩個方面展開。一方面，注重教學內(nèi)容的本土性與理論性的結(jié)合。社會學所關(guān)注的是實實在在的現(xiàn)實生活，理論構(gòu)建是現(xiàn)實生活的映射，在教學過程中，既要避免純粹地理論講授，也要防止為了進行家國情懷教育而牽強地將鄉(xiāng)土文化介入，要結(jié)合課程內(nèi)容，從現(xiàn)實生活出發(fā)，以社會生活解讀抽象理論，以理論詮釋社會生活，讓學生能具體地感知家國情懷的精神。比如從血緣、地緣和業(yè)緣角度講解社會關(guān)系時，就可以結(jié)合中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)土性特征，通過梳理鄉(xiāng)村社會形態(tài)的變遷，引導學生了解“熟人社會”“半熟人社會”中的鄉(xiāng)土文化變化，讓學生在課程內(nèi)容學習的過程中，對鄉(xiāng)土文化中所承載的家庭歸屬、社區(qū)認同有進一步的認識。另一方面，注重提升學生課堂的參與性。在教學過程中，老師可以根據(jù)課程的不同內(nèi)容，選擇不同的教學方式，調(diào)動學生課堂參與的積極性。對于學生比較熟悉的知識，比如有關(guān)家庭、農(nóng)村社區(qū)等內(nèi)容，可以采用老師設(shè)定主題，學生自主學習并進行匯報討論的方法進行教學。教師在主題設(shè)定時，將鄉(xiāng)土文化中所蘊涵的家庭責任、村落共同體、鄉(xiāng)土習俗、文化等內(nèi)容融入其中，并在學生匯報和討論的過程中循循善誘，注意引導學生對鄉(xiāng)土文化中所包含的家國情懷因素進行思考，以深化家國情懷教育。同時，在課堂教學中，老師要注意與學生互動的平等性。引導及育成學生的價值觀念不是靠說服式教育達到的，而是需要老師與學生平等地對話交流，在潛移默化中使學生發(fā)生變化、接受教育。在課堂教學互動中，學生發(fā)表意見時老師能平等地傾聽，對學生討論的問題進行引導時，老師不應(yīng)居高臨下。只有這樣，才能讓學生敞開心扉、自愿并積極地參與課堂互動，才能在課堂互動中教化學生，引導其價值觀念的轉(zhuǎn)變，從而讓學生對家國情懷由情感共鳴到價值認知再到具體實踐[26]。

（二）田野調(diào)查：潛移默化育情懷

鄉(xiāng)土文化依附于鄉(xiāng)村社會而存在，想要對鄉(xiāng)土文化有真正的了解，就必須走進鄉(xiāng)村，在現(xiàn)實鄉(xiāng)村社會中感知鄉(xiāng)土文化。社會學關(guān)注社會現(xiàn)實，注重田野調(diào)查，為鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育的有效性提供了課堂之外的另一種路徑?！吧鐣W概論”課程通過田野調(diào)查，豐富學生的社會體驗，增強學生的實踐自覺和學習社會學的責任感、使命感，強化學生的家國情懷[27]，實現(xiàn)家國情懷的理論教育與社會體驗相統(tǒng)一。

比如在“社會學概論”課程“農(nóng)村社區(qū)”板塊的學習中，教師就可以組織學生對其家鄉(xiāng)進行田野調(diào)查，讓學生在課程學習結(jié)束后，利用暑期對他們所在村莊或熟悉的村莊開展田野調(diào)查，撰寫調(diào)研報告，返校后再進行交流討論。學生通過田野調(diào)查，對村莊的人情世故、村民的思想觀念、互動方式、社會變遷、鄉(xiāng)村振興等方面有深入的了解。有學生在交流中說到，他以前以為自己是村子里土生土長的人，很了解自己的家鄉(xiāng)，但通過社會調(diào)研發(fā)現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的了解只是一種表象，他所了解的村莊只是自己的“想象”。通過調(diào)研，學生了解到村子里老一輩人對家族、村莊的深厚情感，使自己對家庭、家族、村莊的感情也發(fā)生了變化。

還有學生通過訪談自己父親了解到，在本世紀初之前，自己家族很團結(jié)，家族里大事小事，族人都積極參與，且能以和為貴地處理家族事務(wù)。本世紀初之后，隨著年輕一代外出增多，加上外界思想的影響，家族內(nèi)部成員相互間的關(guān)系出現(xiàn)了裂痕，越來越松散，后來甚至連族長都推選不出來，喪失了主心骨，沒有了凝聚力，每個人都忙于自己的事情，對家族事務(wù)更多只是一種“禮儀式”的關(guān)心。近年來，情況又發(fā)生了新變化。隨著現(xiàn)代交通和傳媒技術(shù)的發(fā)展，人們的互動超越了傳統(tǒng)的時空界限，外出的家人利用現(xiàn)代傳媒手段與家族可以保持密切的聯(lián)系，族人對家族事務(wù)又開始比較上心了，特別是在春節(jié)拜年、清明掃墓、喪葬嫁娶這些事情上，族人們現(xiàn)在是有力出力，有錢出錢，都很積極。學生說家族的這些變化，有些是他以前不知道的，有些是他現(xiàn)在正在經(jīng)歷的，正是通過社會學中關(guān)于家庭、社區(qū)等內(nèi)容的學習，通過社會調(diào)研，他才真正有機會去了解身邊的人和事，也讓他對家國情懷的內(nèi)涵有了更深的認識。另外，學生圍繞鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅等主題進行社會調(diào)研，也讓其對國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有了更為具體的理解和認識，切身感受到了黨和國家為鄉(xiāng)村社會發(fā)展所做的努力和取得的成效，深化了學生的愛國情感，強化了學生的使命擔當。

（三）體驗實踐：篤思躬行固成效

課堂教學進行了將鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育的理論闡釋和引導，田野調(diào)查是在課堂教學基礎(chǔ)上，通過學生的自我體驗，強化鄉(xiāng)土文化與家國情懷的深度融合，而體驗實踐則是鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育實效的驗證和保障。不同形式的社會實踐能夠讓學生在切實的社會環(huán)境中，去體悟鄉(xiāng)土文化中所承載的家國情懷要素，并將之內(nèi)化為價值觀念，有效指引他們的行為選擇。

具體來說，我們可以通過多種形式的體驗實踐活動，讓學生了解鄉(xiāng)土文化，穩(wěn)固大學生家國情懷的養(yǎng)成。一是利用傳統(tǒng)節(jié)日開展大學生家國情懷的教育?？梢哉f，傳統(tǒng)節(jié)日本身就是鄉(xiāng)土文化的一種傳承和體現(xiàn)，飽含著深厚的家國情懷因子，是很好的家國情懷教育載體。教師在指導學生社團活動過程中，將課堂教學、田野調(diào)查和社團活動的內(nèi)容貫穿起來，培育學生的家國情懷。針對鄉(xiāng)土文化趨弱的這一現(xiàn)象，建議學生積極參與節(jié)日系列活動，如端午節(jié)、清明節(jié)的家庭、家族活動。因為有“社會學概論”課程的課堂學習，有田野調(diào)查的后續(xù)跟進，學生對傳統(tǒng)節(jié)日的認識不再浮于表面。這種認識有對鄉(xiāng)土文化的理論了解，也有社會調(diào)研的親身體驗。學生通過積極參與家庭活動，提升了家國情懷的培育成效。另外，學校也可以開展節(jié)日系列活動，比如在端午節(jié)，我們以“小粽子·大故事”和“小香囊·大文化”為主題，開展“端午頌忠魂”系列活動，在活動中傳承鄉(xiāng)土文化，深刻感知端午節(jié)所蘊涵的愛國主義內(nèi)涵。

二是在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，組織學生積極參與學校的“三下鄉(xiāng)”活動和各地政府組織的假期服務(wù)“三農(nóng)”社會實踐活動。教師在教學過程中，注重引導學生積極參與上述社會實踐活動，讓學生深入鄉(xiāng)村社會，利用課堂上所學的社會學專業(yè)知識為村民解答所疑惑的一些社會問題。學生經(jīng)過前期的理論學習和田野調(diào)查，對鄉(xiāng)村所遇到的一些問題有了初步的了解，他們通過參與實踐活動，進一步加深對鄉(xiāng)土文化的了解，也學到了更多的知識，獲得社會體驗。學生參與這類社會實踐活動的過程，本身也是一種提升他們社會責任意識、更好地理解個體對家庭和社會責任的過程。

三是利用專業(yè)特長開展志愿服務(wù)活動。如筆者所在學校的學生們利用自己的專業(yè)特長，通過學校、學院、社團的組織，不定期地去學校周邊鄉(xiāng)村進行支教，輔導鄉(xiāng)村孩子們作業(yè)、進行文藝演出等。筆者分別對已學習“社會學概論”課程的學生和沒有學習該課程學生進行集體訪談和單獨訪談后發(fā)現(xiàn)，因為在前期課堂教學、田野調(diào)查的過程中，鄉(xiāng)土文化中家國情懷要素在學生價值觀念里得到了有效融入，所以學習了“社會學概論”課程的學生相較于未學習的，有著更為強烈的田野調(diào)查意愿和社會責任意識。志愿活動更能堅固這些學生將來扎根基層、服務(wù)鄉(xiāng)村教育的決心，進而培育他們勇于擔當?shù)臅r代責任感。

五、結(jié)語

大學生家國情懷的涵育，需要關(guān)注家國情懷的文化源泉。鄉(xiāng)土文化作為中國傳統(tǒng)文化的本原，在大學生家國情懷的培育中具有重要意義。在課程思政教育改革和研究的時代背景下，結(jié)合課程特性，探索鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育的有效路徑，既是高校育人機制的完善，也是高校教師的責任擔當?！吧鐣W概論”課程因為其本身較強的社會實踐性，以其特有的“鄉(xiāng)土性”中所蘊涵的“家國情懷”要素，為鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷的育成提供了一種可能。

鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷培育，不應(yīng)是教條式地“灌輸”，而是課堂上的有效引導、對話與交流，是田野調(diào)查中近距離的觀察與體驗，是體驗實踐中的篤思躬行，讓學生自覺地去感悟鄉(xiāng)土文化中所蘊涵的家國情懷并內(nèi)化為學生的價值觀念。當然，鄉(xiāng)土文化融入大學生家國情懷的培育，不是一門課程所能完成的，筆者在這里只是提供了一扇窗口，在這扇窗口之內(nèi)，一門課程、一位老師，可能都會對學生家國情懷的育成產(chǎn)生影響；在這扇窗口之外，我們還需要從更多角度、更多層面去探尋大學生家國情懷育成可行而有效的路徑。這是時代賦予高校的責任，也是每位教師的使命擔當。