【摘 要】神話以口頭講述的方式代代相傳，教師在教學(xué)神話故事的過程中，可以用講故事的方式還原神話最初的“講述”樣態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生在言語感知中建構(gòu)神話學(xué)習(xí)的場(chǎng)域，在言語思維的碰撞中豐滿神話神奇的細(xì)節(jié)，在言語實(shí)踐中講述神話動(dòng)人的情節(jié)。

【關(guān)鍵詞】講故事;神話故事教學(xué);言語智慧

【中圖分類號(hào)】G623.2? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）09-0015-02

【作者簡介】梅曉玲，江蘇省無錫市八士實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇無錫，214192）教師，一級(jí)教師，無錫市語文教學(xué)能手。

尼采說：“沒有神話，一切文化都會(huì)喪失其健康的天然創(chuàng)造力。唯有一種用神話調(diào)整的視野，才把全部文化運(yùn)動(dòng)規(guī)束為統(tǒng)一體?！苯處煵环磷屔裨捁适陆虒W(xué)回到最初的起點(diǎn)，讓兒童以講故事的方式去觸摸文本，滋養(yǎng)言語智慧。本文以統(tǒng)編教材四上神話故事教學(xué)為例，作具體闡述。

一、言語感知，建構(gòu)神話學(xué)習(xí)場(chǎng)域

“小學(xué)兒童思維的基本特點(diǎn)是：從具體形象思維為主要形式逐步過渡到以抽象邏輯思維為主要形式。但這種抽象邏輯思維在很大程度上，仍然是直接與感性經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的，仍然具有很大的具體形象性?！?[1]于是，教師需要在教學(xué)的過程中以具體可感的方式營造氛圍，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)神話類文本的敘事結(jié)構(gòu)。

1.詞串引入，營造故事講述氛圍。

學(xué)生對(duì)神話故事其實(shí)并不陌生，大語文學(xué)習(xí)時(shí)代，他們通過各種途徑讀過、聽過神話故事，教師所要做的只是喚醒他們對(duì)于神話的“前認(rèn)知”。在《盤古開天地》課前談話時(shí)，出示以下詞串：

十日并出 曬焦枯死 神箭手? 拉弓搭箭

美麗善良 接濟(jì)鄉(xiāng)親 不死仙丹 飛到月宮

孤獨(dú)寂寞 摶黃土? 揮藤條? 喊“媽媽”

黃河泛濫 疏通水道 三過家門而不入 13年

教師選取了學(xué)生熟悉的中國神話故事，引導(dǎo)他們用簡潔的語言說說這個(gè)故事的內(nèi)容。在聊天式的課前談話中，學(xué)生輕松愉悅地講述神話故事，雖然此時(shí)的講述是簡潔的，可他們卻能發(fā)現(xiàn)原來4個(gè)詞可以經(jīng)由“說一說”變成四五句話。詞語華麗轉(zhuǎn)身為故事，原來可以如此簡單有趣。

2.概述故事，梳理神話故事脈絡(luò)。

講好故事，不僅要營造氛圍，更需要對(duì)所要講述的文本是如何傳播信息的有一個(gè)整體性的認(rèn)知。學(xué)生熟悉的神話故事一般按照事情的發(fā)展順序記敘，其敘事結(jié)構(gòu)一般是人類遭遇困境→神為了拯救人類歷經(jīng)艱辛、無私奉獻(xiàn)→最后造福人類。這是遠(yuǎn)古人類對(duì)英雄的崇拜，是對(duì)自然樸素的解釋。反觀本單元神話故事的教學(xué)，教師也可以沿著這樣的敘事結(jié)構(gòu)梳理清楚故事脈絡(luò)。

二、言語思維，豐滿神話神奇細(xì)節(jié)

神話，以其神奇的想象、大膽的夸張煥發(fā)出蓬勃的生命力。教材文本作為文化的載體，教學(xué)不應(yīng)止步于感受神奇，而應(yīng)敞開文本的多重意義，和學(xué)生一起去豐滿神奇的細(xì)節(jié)。

1.融入體驗(yàn)，關(guān)注人物獨(dú)特動(dòng)作。

學(xué)生在講述《盤古開天地》時(shí)，一定會(huì)關(guān)注到盤古“撐”在天地間的這個(gè)獨(dú)特的動(dòng)作。教學(xué)時(shí)，先讓學(xué)生說一說、演一演“撐”是一個(gè)怎樣的動(dòng)作，接著讓他們代入式體驗(yàn)：“你就是盤古，為什么要這樣‘撐’在天地間？”“為什么不歇一歇？”“在你眼里，這是怎樣的‘撐’？”“怎樣的盤古？”在一次次追問中，學(xué)生的思維逐步走向深入。于是，學(xué)生在講述這個(gè)動(dòng)作時(shí)會(huì)加入對(duì)盤古心理的揣摩。在他們眼里，盤古心里會(huì)想：“雖然天已高，地已厚，但我不能歇息，我站得越久，天與地的距離才越大?！薄盀榱藙?chuàng)造一個(gè)新世界，我甘愿撐在這天地間，日復(fù)一日，年復(fù)一年。”他們還會(huì)在講故事的過程中融入自己的感受和對(duì)主人公的評(píng)價(jià)。在學(xué)生的心里，“撐”不斷豐盈起來。

2.發(fā)散思維，補(bǔ)白人物獨(dú)特經(jīng)歷。

講故事時(shí)，也需要引導(dǎo)學(xué)生圍繞文本“空白點(diǎn)”，經(jīng)歷頭腦風(fēng)暴，發(fā)散開去展開想象?！杜畫z補(bǔ)天》中，教材只說女媧從各地揀來五色石，具體如何揀來的呢？這就需要學(xué)生去填充、重建。學(xué)生會(huì)這樣講述女媧尋找五色石的經(jīng)歷：“女媧奔赴火山口尋找赤色石，巖漿翻滾如巨龍，張開血盆大口要吞噬一切。女媧不顧自身安危，直撲而下，在巖漿的正中心取得了赤色石?！薄芭畫z冒險(xiǎn)進(jìn)入深海，卻遇到青色石的守護(hù)圣獸——玄武。動(dòng)之以情，曉之以理的交流，感動(dòng)了圣獸玄武，終于取得青色石?！薄邦^腦風(fēng)暴”式的討論，點(diǎn)燃了學(xué)生思維的火花，激活了學(xué)生思維的創(chuàng)造力。

三、言語實(shí)踐，講述神話動(dòng)人情節(jié)

張志公先生指出：“不能把語文課搞成一門純粹的知識(shí)課，而是以知識(shí)為先導(dǎo)以實(shí)踐為主體并以實(shí)踐能力的養(yǎng)成為依歸的課。”[2]神話文本的閱讀，不能僅停留在知識(shí)傳授這個(gè)層面，還應(yīng)注意以“講故事”這一言語實(shí)踐方式去培養(yǎng)學(xué)生的語言能力。

1.提供支架，搭建故事講述階梯。

在學(xué)生講述故事的過程中，教師可以提供一定的學(xué)習(xí)支架，幫助學(xué)生講述，如上文提到的詞串，也可以是故事發(fā)展的思維導(dǎo)圖。當(dāng)然，教材上的插圖也能為我們所用。如《盤古開天地》一課的插圖，我們可以把這幅長圖分割成四部分：

圖片是直觀形象、內(nèi)蘊(yùn)豐富的，它不會(huì)禁錮學(xué)生思維，反而可以幫助學(xué)生快速梳理清楚故事的結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵內(nèi)容上的暗示提醒，更能幫助學(xué)生把細(xì)節(jié)部分講好。

2.創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生聽者意識(shí)。

寫作文的時(shí)候，我們總說要培養(yǎng)學(xué)生的“讀者意識(shí)”，想想這篇作文是寫給誰看的，從而揣摩表達(dá)的方式。講故事也是如此，教師要有意識(shí)地樹立學(xué)生的“聽者意識(shí)”，面對(duì)不同的聽眾，所講的內(nèi)容、形式、語調(diào)等是有所區(qū)別的。譬如設(shè)計(jì)如下話題：

7歲的小妹妹腦袋里裝滿了問號(hào)。有一天，她睜著水靈靈的大眼睛，問你：“哥哥（姐姐），日月山川是怎么來的呀？”你摸了摸小妹妹圓圓的腦袋，說道：“很久很久以前……”

創(chuàng)設(shè)了這樣的具體情境，學(xué)生的講述便有了對(duì)象性，他們自然而然會(huì)根據(jù)自己的理解、想象，豐富人物形象，把事情的經(jīng)過敘述得更具體、更生動(dòng)、更豐富。

“語文教學(xué)在促進(jìn)語文能力發(fā)展的同時(shí)，也要擦亮學(xué)生的精神世界?！盵3]以講故事的方式還原神話教學(xué)，期許“一個(gè)孩子，向最初的地方走去。那最初的，便成了孩子生命的一部分”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱智賢，林崇德.思維發(fā)展心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1991：95.

[2]張志公.張志公文集：第3卷[M].廣州：廣東教育出版社，1991：33.

[3]薛法根.文本分類教學(xué)：文學(xué)作品[M].福州：福建教育出版社，2016：236.

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