李志琴

(山西工程科技職業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，山西 太原 030031)

自宋元以來(lái)，中國(guó)古典戲曲中描寫(xiě)清官斷案的戲劇作品不斷涌現(xiàn)并代代相傳，長(zhǎng)期積淀于民眾心中形成了根深蒂固的“清官情結(jié)”。

在中國(guó)戲曲史上，元代是清官戲創(chuàng)作的高峰。元雜劇中塑造了一系列清正廉潔、執(zhí)法如山的清官的形象。元雜劇現(xiàn)存劇作162 種，其中清官斷案劇作多達(dá)30多種。元雜劇公案故事里的清官，最著名的是包拯，元雜劇里寫(xiě)包拯的戲有《灰闌記》《蝴蝶夢(mèng)》《魯齋郎》《陳州糶米》等11種，正因?yàn)樵s劇的生動(dòng)演繹，包公成了中國(guó)民眾家喻戶曉的清官。直至今天清官戲依然具有打動(dòng)人心的藝術(shù)魅力，活躍在戲曲舞臺(tái)，代表性的劇目如京劇《徐九經(jīng)升官記》和《胭脂河》、瓊劇《海瑞》、晉劇《于成龍》、蒲劇《鐵面御史姚天福》等等，形成了中國(guó)戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“清官崇拜”情結(jié)。清官故事和清官崇拜情結(jié)何以能傳播千載并被不斷演繹？目前，學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的探討主要是從社會(huì)學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)、儒家文化等方面進(jìn)行，著重分析清官戲產(chǎn)生的社會(huì)原因、清官理想形成的歷史源流、清官形象塑造的現(xiàn)實(shí)意義等等。本文擬從文化批評(píng)的視角，側(cè)重探討清官情結(jié)所蘊(yùn)含的民族文化心理。

1 懲惡揚(yáng)善的倫理訴求

清官崇拜情結(jié)是中華民眾倫理訴求的產(chǎn)物?！扒骞俪绨莠F(xiàn)象的形成，正是一種集體焦慮和愿望的文學(xué)化表達(dá)，是廣大民眾在中國(guó)特殊政治體制下必然產(chǎn)生的一種文化心態(tài)[1]” ,這與中華倫理文化與民族審美心理息息相關(guān)。中國(guó)古代未有過(guò)西方式的全民性宗教狂熱。幾千年的帝制時(shí)代主要依靠儒家的倫理綱常來(lái)維持秩序。倫理綱常滲入到民眾的日常生活中，溶入到民族的血脈中。中國(guó)古代是一個(gè)典型的倫理型社會(huì)，耳濡目染之下民眾會(huì)將一切沖突均視作善惡沖突，其結(jié)局一定是善惡有報(bào)。這種以教化倫理為核心的中華文化對(duì)古典戲曲產(chǎn)生了重要影響。

中國(guó)古典戲曲最突出的主題是“懲惡勸善”，這也是被倫理型中華文化奉為圭臬的處事準(zhǔn)則。中國(guó)人樂(lè)于以此來(lái)權(quán)衡世界和自我。因此，在欣賞戲曲時(shí)，最關(guān)注誰(shuí)是好人，誰(shuí)是壞人。戲曲表演就用各色臉譜來(lái)給類型人物貼上標(biāo)簽。古典戲曲的情結(jié)也被模式化為忠奸斗爭(zhēng)：奸臣當(dāng)?shù)?、好人蒙冤、歷經(jīng)磨難、清官昭雪。戲劇的主人公大多是身處社會(huì)下層的小人物，他們被有權(quán)有勢(shì)的權(quán)臣迫害，含冤受屈。《竇娥冤》中的竇娥善良孝順卻含冤被殺?！遏旪S郎》里的銀匠李四被權(quán)貴魯齋郎害得妻離子散?！逗麎?mèng)》中王老漢是規(guī)矩老實(shí)的平民百姓卻被皇親葛彪無(wú)故打死。戲劇中的惡勢(shì)力都是炙手可熱的權(quán)豪勢(shì)要，如 “動(dòng)不動(dòng)挑人眼，剔人骨，剝?nèi)似ぁ?的魯齋郎(《魯齋郎》)，“聞著名兒腦也疼，只我有權(quán)有勢(shì)” 的龐衙內(nèi)(《金生閣》)，“打死人不要償命，如同房檐上揭一個(gè)瓦”的劉衙內(nèi)(《陳州糶米》)。仗勢(shì)欺人者的有恃無(wú)恐與下層小民的投訴無(wú)門(mén)形成了巨大的戲劇沖突。善良的百姓被屈含冤，他們沒(méi)有足夠的能力與邪惡勢(shì)力相對(duì)抗。但中華民族是善良的民族、樂(lè)觀的民族、堅(jiān)韌的民族，我們同情善者，憎惡強(qiáng)暴，雖身處逆境卻始終堅(jiān)信邪不壓正，善惡有報(bào)。民眾“懲惡揚(yáng)善”的倫理訴求形成了巨大的敘事張力，清官形象的出現(xiàn)正是這種集體焦慮與愿望的文學(xué)化表達(dá)。

清官形象在元雜劇中成型并代代傳頌，其最顯著的特征在于不懼權(quán)貴、敢于為民伸冤。《魯齋郎》中包公了解了魯齋郎的惡行后,并未被其權(quán)勢(shì)所嚇倒,而是巧用計(jì)策，智斬魯齋郎?！蛾愔菁g米》中包公不懼劉得中父子“倚勢(shì)挾權(quán)大”將其繩之以法?！惰F面御史姚天福》中姚天福敢于違抗皇命，堅(jiān)持處死暴戾恣睢、濫殺無(wú)辜的朝廷寵臣小甘浦。這一劇作典型地反應(yīng)出中國(guó)文化懲惡揚(yáng)善、倫理至上的正義觀。清官主持正義的大團(tuán)圓結(jié)局也讓身處苦難的民眾在懲惡揚(yáng)善的道德訴求中宣泄了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

2 法治公正的大眾期許

清官情結(jié)是一種民間信仰。包青天之所以家喻戶曉主要得益于戲曲與小說(shuō)以及民間傳說(shuō)的演繹。而民間文藝中的清官大多已與真實(shí)的歷史形象有著較大的距離。民眾也通過(guò)虛構(gòu)這些形象表現(xiàn)自己對(duì)法治公正的期許。

在清官戲中，大部分冤案形成的原因并不復(fù)雜，只需斷案官員清廉正直就能審明。主要癥結(jié)在于權(quán)豪勢(shì)要的橫行霸道、權(quán)勢(shì)通天，而斷案官員又濫用刑法，接受賄賂，草菅人命。

劇作關(guān)注的重心首先是執(zhí)法者的道德品質(zhì)。作者借人物之口控訴這些徇私枉法的斷案官“這都是官吏每無(wú)心正法使百姓有口難言”(《竇娥冤》)， “坐著個(gè)愛(ài)鈔的壽官?gòu)d,面糊盆里專磨鏡” (《陳州糶米》) “逼的人賣了銀頭面，我戴著金頭面；送的人典了舊宅院，我住著新宅院”(《魯齋郎》)。同時(shí),劇作也表現(xiàn)出民眾對(duì)主持正義、公正執(zhí)法的清官的渴望。清官的故事之所以被世代傳誦,正因其迎合了民眾的審美期待。因而，后世戲曲小說(shuō)總是著力突出鐵面無(wú)私、不徇私情、清正廉潔的主導(dǎo)特征演繹清官形象。這些特征在元雜劇中已經(jīng)有著明顯的表現(xiàn)，例如“廉能清正，奉公守法”的包拯(《留鞋記》)，“平日正直公平，節(jié)操堅(jiān)剛，剖決如流，并無(wú)冤枉” 的錢(qián)可(《緋衣夢(mèng)》)，“與百姓每水米無(wú)交” 的張鼎(《勘頭巾》) ，“要守清廉播一個(gè)萬(wàn)古留名譽(yù)” 的李圭(《延安府》)，“正直公廉不愛(ài)財(cái)，掌管西曹御史臺(tái)，訟庭無(wú)事清如水，單把負(fù)屈銜冤人放入來(lái)” 的王翛然(《殺狗勸夫》)。

清官崇拜情結(jié)也展現(xiàn)了民眾樸素的法律意識(shí)。大部分清官戲中案件案情并不復(fù)雜，只是權(quán)貴勢(shì)大，因而，斷案官員面臨的首要問(wèn)題是敢不敢執(zhí)法，愿不愿為民做主的問(wèn)題。在這些劇作中，社會(huì)公正的訴求是劇作的核心議題，如何實(shí)現(xiàn)法治公正是大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。元?jiǎng)∽髡邔⑴械拿^直指法律本身。《竇娥冤》中竇娥含冤被殺前憤怒地斥責(zé)社會(huì)的不公：“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延?！薄逗麎?mèng)》中的王婆得知王老漢被無(wú)辜打死時(shí)悲憤地感嘆：“使不著國(guó)戚皇親、金枝玉葉；便是他龍孫帝子，打殺人要吃官司?！?這都表現(xiàn)了普通民眾對(duì)法治公正的期許，與韓非子“法不阿貴；強(qiáng)不撓曲。法之所加智者弗能辭；勇者弗敢爭(zhēng)；刑過(guò)不避大臣；賞善不遺匹夫[2]”的思想有相通之處。法治公正是一個(gè)帶有普遍意義的社會(huì)問(wèn)題，也是民眾永久的理想。只要有社會(huì)不公，只要有權(quán)豪勢(shì)要，清官就會(huì)維護(hù)社會(huì)公正，維護(hù)含冤受屈的普通民眾，其鐵面無(wú)私、不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的品質(zhì)必會(huì)受到民眾的敬仰和崇拜。

因而，清官崇拜的實(shí)質(zhì)是民眾對(duì)官吏奉公守法的期盼，是對(duì)社會(huì)正義的渴望，是法治公正的期許。清官是一種象征，象征著社會(huì)正義和法制公正。中國(guó)在帝制時(shí)代缺少嚴(yán)格的法治，“小小衙門(mén)朝南開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”是民眾對(duì)法治腐敗的血淚控訴。官官相護(hù)、控告無(wú)門(mén)的現(xiàn)實(shí)與徇私枉法的貪官、尸位素餐的昏官的存在，使法制公正的實(shí)現(xiàn)困難重重。而“文藝本質(zhì)上是被壓抑的性本能的沖動(dòng)的一種升華……文藝的功能就是一種補(bǔ)償作用，作家和讀者在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的愿望，可以通過(guò)創(chuàng)作或欣賞文藝作品得到變相的滿足[3]” 。因此，越是在吏治腐敗、苦難深重的時(shí)代，清官戲越是盛行。清官戲在元代的大盛，正是元代吏治腐敗的藝術(shù)呈現(xiàn)。在法制不健全的元朝，民眾期盼著能有執(zhí)法如山、清正廉明的官吏來(lái)主持正義。不論是王公貴戚，還是販夫皁隸；不論你在人間塵世，還是陰曹地府，作奸犯科者必遭懲罰，違法必究。因而，只要民眾有維護(hù)社會(huì)正義渴望法制公正的訴求，清官戲就會(huì)不斷高頻復(fù)制和廣泛傳播。

3 英雄原型的文學(xué)位移

清官情結(jié)是中華民族集體無(wú)意識(shí)的結(jié)晶，潛沉著悠久而穩(wěn)固的民族心理，是積淀于中華民族集體無(wú)意識(shí)深處的英雄原型的建構(gòu)與再生。

原型是由瑞士著名精神分析學(xué)家榮格提出的。榮格認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是自原始社會(huì)以來(lái)人類文化心理的先在性積淀，是決定人類行為的根本動(dòng)因?！凹w無(wú)意識(shí)”主要由“原型”構(gòu)成，由原型積淀而成的原始意象是億萬(wàn)年來(lái)人類心理意識(shí)的高度濃縮?！白鳛槿祟愓Z(yǔ)言發(fā)明以后所形成的第一種意識(shí)形態(tài)，在神話的深層結(jié)構(gòu)中，深刻地體現(xiàn)著一個(gè)民族的早期文化，并在以后的歷史進(jìn)程中，積淀在民族精神的底層，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自律性的集體無(wú)意識(shí)，深刻地影響和左右著文化整體的全部發(fā)展[4]。”因此，中國(guó)古代神話原型對(duì)于清官情結(jié)的探討有著重要的意義。

原始社會(huì)，自然環(huán)境惡劣，人類的生存能力低下，生活舉步維艱，洪水、猛獸、干旱、疾病、自然災(zāi)害等等不時(shí)困擾著人類。原始人想要戰(zhàn)勝自然，渴望有超自然能力的英雄來(lái)興利除弊，這樣就出現(xiàn)一批半人半神或具有超自然能力的神話英雄，例如射日的羿、治水的鯀禹等等。關(guān)于羿射日除害的神話，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》的記載最詳細(xì)也最為完整：

逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰猰、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封猰、猰蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于表丘之澤，上射十日而下殺猰猰，斷猰蛇于洞庭，禽封猰于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子[5]。

羿是一個(gè)對(duì)中華民族發(fā)展有著突出功績(jī)的神性英雄，他在原始初民遭遇困厄時(shí)，挺身而出，冒著生命危險(xiǎn)，射落九日,誅殺怪獸，終于使百姓得以休養(yǎng)生息。在羿身上，凝聚著原始初民知難而進(jìn)、積極向上、勇往直前的大無(wú)畏精神與氣概，也表現(xiàn)了人類童年時(shí)期，自然災(zāi)害頻發(fā)仍然艱難求生的蹣跚之跡。在這樣艱難的生存境遇中原始初民渴望出現(xiàn)具有超能力的英雄，能夠幫其戰(zhàn)勝干旱、走獸等致命威脅。這些神話英雄正是原始初民集體無(wú)意識(shí)的外化。而這樣的英雄原型也沉淀于民族心理深處。因此，神話英雄身上堅(jiān)忍不拔、除暴安良的精神成為了中國(guó)文學(xué)中英雄人物的共同特質(zhì)。

“植根于某一特定社會(huì)的神話體系及時(shí)地留下了該社會(huì)成員所共有的幻想和語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的遺產(chǎn)[6]。”英雄神話作為原始人戰(zhàn)勝自然的思維模式的原型,在中華民族的演進(jìn)過(guò)程中必會(huì)以心理積淀的方式遺存，并組成了中華民族普遍性的心理基礎(chǔ)。這些意象和原型也成為了中國(guó)古典戲曲基本的創(chuàng)作主題。中國(guó)古典戲曲之所以反復(fù)出現(xiàn)清官這一類型人物，是在集體無(wú)意識(shí)的支配之下，不自覺(jué)地再現(xiàn)和演繹了一些英雄原型。

清官和射日的羿、治水的鯀禹等神話英雄均是維護(hù)秩序的英雄。當(dāng)然，羿與鯀禹維護(hù)的是自然秩序,他們所面對(duì)的是自然災(zāi)害，如洪水、干旱、毒蛇、猛獸等。而清官維護(hù)的是社會(huì)秩序，他們所面對(duì)的是社會(huì)問(wèn)題，如權(quán)豪勢(shì)要的橫行霸道、貪官污吏的草菅人命、地痞流氓的胡作非為等等。但被想象和再創(chuàng)作的清官故事在中國(guó)劇壇久盛不衰，內(nèi)中潛藏著是民眾對(duì)救民水火的神話英雄原型的記憶沉淀。清官形象觸動(dòng)了中華民眾的種族之魂,也激活了民眾潛藏已久的集體無(wú)意識(shí)。民眾內(nèi)心有著對(duì)和諧安定生活的期盼，但又無(wú)力實(shí)現(xiàn)，因而，他們潛意識(shí)中期望出現(xiàn)具有超能力的英雄來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。狄仁杰、包拯、范仲淹、海瑞、于成龍、姚天福等是真實(shí)的歷史人物,他們?yōu)楣偾辶?，為人正直，敢于為民?qǐng)命。這些歷史故事喚醒了民眾英雄崇拜的原型精神。因而在流傳過(guò)程中逐漸將神話、大量的民間傳說(shuō)與故事虛構(gòu)被加入歷史真實(shí)形象中。這顯然是民眾對(duì)英雄神話的想象和民族記憶加工后高度理想化的結(jié)果，是民眾的集體無(wú)意識(shí)具象化的結(jié)果。因而，戲劇中出現(xiàn)的清官，其文學(xué)形象往往比其歷史形象更高大也更完美。因?yàn)樗麄兌际敲耖g社會(huì)的平民百姓為自己創(chuàng)造的理想官吏,也是平民百姓以自己的心靈和情感來(lái)供奉的神[7]。因此，我們可以看到中國(guó)古典戲曲中的清官身上有著明顯的神秘化傾向。他們可以借助夢(mèng)境發(fā)現(xiàn)案件的蛛絲馬跡，可以聽(tīng)鬼魂來(lái)訴說(shuō)冤情，甚至，在民間傳說(shuō)中包公能“日審陽(yáng)，夜斷陰”“招冤魂，下陰曹”。在《竇娥冤》中,因有竇娥的鬼魂不斷弄燈告狀,向清官竇天章提供證據(jù)，才得以平反冤案?！逗麎?mèng)》借助夢(mèng)境給清官象征性的暗示，才使冤案得以昭雪。京劇《鍘判官》中包拯發(fā)現(xiàn)案件存在疑點(diǎn)，甚至能親下陰曹，查生死簿，至森羅殿與閻王辯理，挾判官還魂，鍘判官。這些有神鬼助力的、敢于為民伸冤的、能救民于水火的清官實(shí)際上是中華民族集體無(wú)意識(shí)中英雄崇拜情結(jié)的再現(xiàn)，是后羿射日、鯀禹治水、精衛(wèi)填海等神話英雄在文學(xué)中的位移與重構(gòu)。

“清官情結(jié)”是中華民族文化心理、民族性格、民族審美期待等深層文化積存形塑的結(jié)果，是“人類過(guò)去社會(huì)生活的遺跡，是重復(fù)了億萬(wàn)次的那些典型經(jīng)驗(yàn)的積淀和濃縮[8]”。因而，千年以來(lái)，無(wú)論朝伏更迭、世事變遷,“清官情結(jié)”依然潛沉在民眾心底。尤其是在吏治腐敗、民不堪命的歷史時(shí)期，民眾更會(huì)將目光集中在兩袖清風(fēng)、鐵面無(wú)私、剛正不阿的“清官”身上。清官崇拜情結(jié)的形成是中華民族集體無(wú)意識(shí)中懲惡揚(yáng)善的倫理訴求、社會(huì)公正的大眾期許以及英雄神話的文學(xué)位移的結(jié)果，反應(yīng)的是中華民族共同的心聲。因此清官戲有著巨大的藝術(shù)感染力，被一再演繹。