吳普云

(揚(yáng)州職業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225100)

意象圖式是人類(lèi)認(rèn)知和實(shí)踐主體在長(zhǎng)期生活實(shí)踐和體驗(yàn)中形成的抽象知識(shí)結(jié)構(gòu)。它是構(gòu)成語(yǔ)言認(rèn)知活動(dòng)的基本經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)[1]。對(duì)于語(yǔ)言研究有重要的啟示作用，正如王寅指出意象圖式是獲得意義的主要方式，是一個(gè)抽象的語(yǔ)義原則[2]。面對(duì)不斷出現(xiàn)的新事體，人類(lèi)需要借助新的詞匯來(lái)表征人類(lèi)認(rèn)知和實(shí)踐主體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)和心智活動(dòng)所形成的關(guān)于新事體的意象圖式。反過(guò)來(lái)，對(duì)于這些新詞的理解和認(rèn)知也需要從意象圖式入手。女性對(duì)男性伴侶的追求從古至今經(jīng)歷了“兄弟如手足，女子如衣服”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”“如意郎君”“高富帥”“宅男”“屌絲男”“鳳凰男”，再到現(xiàn)在流行的“暖男”，這些稱(chēng)謂體現(xiàn)的是女性在追求自身情感和愛(ài)情生活的過(guò)程中，對(duì)不同類(lèi)型男士形成不同的心理意象性的圖式。“暖男”是具備雙性化人格的群體，既具有男性睿智的洞察力，又擁有女性常有的細(xì)膩體貼的性格品質(zhì)[3]。由此可見(jiàn)，意象圖式對(duì)“暖男”的形成和認(rèn)知有著重要的作用，而意象圖式本身離不開(kāi)人類(lèi)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐活動(dòng)。

1 意象圖式的哲學(xué)特征描述

意象圖式是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。Johnson指出意象圖式是人們與外部世界互相感知和互相作用的過(guò)程，是一種不斷出現(xiàn)的、賦予人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)一致性結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)模式[4]。也就是說(shuō)，意象圖式是人類(lèi)認(rèn)知主體在實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)外在世界事體的感知形成心理意象，而這種心理意象會(huì)反過(guò)來(lái)影響這些外在事體的存在方式和存在價(jià)值，并且是一個(gè)持續(xù)不間斷的互相影響的過(guò)程，兩者之間最終會(huì)形成一致，而這種一致性是發(fā)展的，是動(dòng)態(tài)的。在這種發(fā)展和動(dòng)態(tài)過(guò)程中，會(huì)達(dá)到主觀意象和客觀存在動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一性和完整性。可以看出，意象圖式具有經(jīng)驗(yàn)性、抽象性、動(dòng)態(tài)性三個(gè)主要哲學(xué)特征。

1) 意象圖式的經(jīng)驗(yàn)性哲學(xué)特征。所謂意象指的是認(rèn)知主體對(duì)外在事體在自身心理以圖像形式的映現(xiàn)。人類(lèi)與外在世界的接觸是通過(guò)自身的物質(zhì)器官與外在世界的接觸而實(shí)現(xiàn)的，用眼睛來(lái)觀察，用手來(lái)觸摸，用耳朵來(lái)聽(tīng)，用鼻子來(lái)聞等，再通過(guò)這些最原始的感官功能進(jìn)行感知和體驗(yàn)，形成關(guān)于外在事體初級(jí)的感知，再匯聚到人類(lèi)大腦，進(jìn)行心智加工，進(jìn)而產(chǎn)生心理抽象的圖像。而在這些所有的感官體驗(yàn)中，眼睛是獲取信息量最大，傳播速度最快的。根據(jù)心理學(xué)家統(tǒng)計(jì)，人類(lèi)每天獲得信息的90%來(lái)自眼睛。由此可見(jiàn)視覺(jué)表征和視覺(jué)圖像對(duì)人類(lèi)認(rèn)知和發(fā)展的重要性。正如朱存明指出世界本來(lái)就是以圖像的形式呈現(xiàn)在我們面前，語(yǔ)言離不開(kāi)形象作為基礎(chǔ)，圖像是人眼的功能，人類(lèi)在觀看實(shí)物時(shí)，就會(huì)把所看事物的形象塑造出來(lái)[5]。可以簡(jiǎn)單理解為“客觀事物→人類(lèi)的眼睛→圖像”的視覺(jué)表征模型。英漢語(yǔ)言里和眼睛的視覺(jué)功能相關(guān)的表述不在少數(shù)，“大飽眼?！薄笆煲暉o(wú)睹”“一葉障目不見(jiàn)泰山”等漢語(yǔ)表述，英文里面也有相關(guān)表述，“Seeing is believing”“eye-catching”“eye contact”等。也就是說(shuō)，中西方文化里關(guān)于眼睛的視覺(jué)表征功能方面是趨同的。外在事物是客觀存在的，獨(dú)立于人類(lèi)自身，先于人的存在而存在。肖江認(rèn)為世間萬(wàn)物有差異性原始圖像經(jīng)過(guò)人類(lèi)有選擇地植入大腦，會(huì)生成獨(dú)具個(gè)性的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，形成原始視覺(jué)圖像庫(kù)，而后來(lái)的視覺(jué)圖像便會(huì)以前期攝入的視覺(jué)圖像為典型圖像[6]。從這一點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)認(rèn)知主體的意象圖式具有原始經(jīng)驗(yàn)性。另外，從認(rèn)識(shí)過(guò)程的秩序來(lái)說(shuō)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是第一性的，社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生，開(kāi)始從客觀外界得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)[7]。在實(shí)踐過(guò)程中會(huì)不斷形成認(rèn)知主體自身對(duì)外在事體的感知，進(jìn)而以經(jīng)驗(yàn)的形式被保存并且傳承下來(lái)，這也是人類(lèi)自身與人類(lèi)社會(huì)得以進(jìn)化并且發(fā)展的重要基礎(chǔ)。例如諺語(yǔ)“朝有棉絮云，下午雷雨鳴”和“燕子低飛時(shí)，天將雨”，當(dāng)人們看到早上的云像棉絮時(shí)，就意味著下午會(huì)有雷陣雨，看到燕子飛得很低的時(shí)候，天也要下雨。這些都是人類(lèi)在不斷的實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)眼睛觀察外在世界的特征和變化，形成感知，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活驗(yàn)證，以經(jīng)驗(yàn)的形式保留下來(lái)，當(dāng)人類(lèi)再看到類(lèi)似的景象時(shí)，便會(huì)以大腦中原有的云的形狀、出現(xiàn)的時(shí)間、燕子飛行的情況等前設(shè)圖像作為參照，進(jìn)而做出個(gè)體或群體判斷，而這種判斷是基于長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)而做出的判斷。由此可見(jiàn)，圖像是人類(lèi)意象的客觀基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)性哲學(xué)特征是意識(shí)圖像的重要屬性，是人類(lèi)認(rèn)知世界的起源。

2) 意象圖式的抽象性哲學(xué)特征。上文所論述的意象圖式的經(jīng)驗(yàn)性是人類(lèi)認(rèn)知主體對(duì)外在世界所形成的原始的、初級(jí)的、簡(jiǎn)單的表象活動(dòng)。人的最初的感知就是對(duì)圖像的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)意識(shí)圖像的構(gòu)建過(guò)程就是人類(lèi)認(rèn)知主體在經(jīng)過(guò)知覺(jué)到表象，再到心理表征，最后到心理的意象圖式的過(guò)程，即“客觀世界→感知和知覺(jué)→表象→心理表征→意象圖式”。這個(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)了從“客觀→主觀”“具體→抽象”“感官→心理”的認(rèn)知蛻變和升華。人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展歷程是螺旋式上升的過(guò)程，經(jīng)歷了從“結(jié)繩記事→圖騰崇拜→洞穴壁畫(huà)→心理表征→意象圖式→語(yǔ)言符號(hào)表征”的進(jìn)化過(guò)程。人類(lèi)認(rèn)知主體所接觸的外在世界的原始圖像是意象圖式的源泉和基礎(chǔ)，表達(dá)的是原始心理和精神需求，體現(xiàn)的是感性認(rèn)知和實(shí)用性特征，是為了滿(mǎn)足個(gè)體的主客觀需求。朱存明認(rèn)為人類(lèi)生產(chǎn)圖像的能力絕不僅局限于模仿自然，圖像既是人類(lèi)認(rèn)知主體眼中的圖像，又離不開(kāi)人的視覺(jué)能力和心理能力[5]。從這一點(diǎn)來(lái)看，認(rèn)知主體主動(dòng)積極的心理加工是意象圖式產(chǎn)生的重要方面，離開(kāi)了人類(lèi)的心理能力，意象圖式也就無(wú)從談起。而人的心理活動(dòng)的功能之一就是抽象思維，而且這種抽象性也是人類(lèi)特有的機(jī)能，可以相對(duì)獨(dú)立地對(duì)外界事體進(jìn)行抽象活動(dòng)，形成心理表征和意象圖式或者被稱(chēng)為哲學(xué)上的意識(shí)。人類(lèi)改造世界的過(guò)程就是包含了意識(shí)或者精神作用的主觀見(jiàn)之于客觀實(shí)踐的過(guò)程。從哲學(xué)角度來(lái)看，意識(shí)本身就是人類(lèi)心理的抽象活動(dòng)，是對(duì)外在事體所形成的原始圖像的心理抽象，這種抽象是以外在事體的客觀特征為基礎(chǔ)，以認(rèn)知主體的內(nèi)心需求為導(dǎo)向，是為了滿(mǎn)足認(rèn)知主體心理、精神和實(shí)踐生存的主客觀需要。曾向陽(yáng)認(rèn)為意識(shí)具有新奇性、實(shí)在性、自主性、層次性和因果性等重要特征，而且強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的意識(shí)在世界圖景中的第二性、能動(dòng)性和改造世界的實(shí)踐性[8]。無(wú)論是新奇性、自主性、層次性，還是能動(dòng)性，體現(xiàn)的都是人類(lèi)對(duì)外在客觀事體的抽象性心理加工，是人類(lèi)自身意識(shí)在外在事體的映現(xiàn)。基于此，抽象性是人類(lèi)意識(shí)圖式的基本特征和內(nèi)在要求。

3) 意象圖式的動(dòng)態(tài)性哲學(xué)特征。人類(lèi)的意象圖式源于客觀世界事物的外在形狀和特點(diǎn)，生成的手段和方式是人類(lèi)認(rèn)知主體的心智加工，這本身就是人類(lèi)在改造世界過(guò)程中主客觀互動(dòng)的過(guò)程。這種心智加工是以認(rèn)知主體自身的需求、欲望、情感、意志等內(nèi)在要求為源動(dòng)力。段鋼認(rèn)為人類(lèi)對(duì)圖像的認(rèn)識(shí)是主動(dòng)的主體對(duì)客體的認(rèn)知過(guò)程，對(duì)圖像的自主選擇和接受與每個(gè)人的概念知識(shí)以及認(rèn)知結(jié)構(gòu)有關(guān)，而且這種過(guò)程是雙向和互動(dòng)的過(guò)程，人類(lèi)既要把外界的信息納入人類(lèi)自身已有的結(jié)構(gòu)中，又要根據(jù)主客觀情況的變化進(jìn)行重組和重新構(gòu)建[9]。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化與發(fā)展的過(guò)程本來(lái)就是螺旋式上升的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程。從原始文化到現(xiàn)代文明，從原始人到21世紀(jì)新人，人類(lèi)的發(fā)展經(jīng)歷了時(shí)空的巨大轉(zhuǎn)變，認(rèn)知能力不斷提高，改造世界的能力越來(lái)越強(qiáng)。從地上到天上，再到外太空，從地上到地下，再到海洋，從物質(zhì)需求到內(nèi)心世界，再到精神追求，無(wú)不體現(xiàn)人類(lèi)意象圖式的動(dòng)態(tài)性特征。而在人類(lèi)主體認(rèn)知能力不斷升華的同時(shí)，會(huì)積極主動(dòng)地整合外在世界事體的原始圖像和自身的內(nèi)在需求，形成滿(mǎn)足自身需求的心理意向圖式。并且這種具有新奇性、自主性和能動(dòng)性的意向圖式會(huì)潛移默化地影響著人類(lèi)的行為，使得兩者相互作用，相互影響，不斷調(diào)整并適應(yīng)認(rèn)知主體的主客觀需求。由此可見(jiàn)，人類(lèi)意象圖式形成的過(guò)程也就是“外在事體→感官感知→知覺(jué)表象加工→心理圖像加工→意象圖式表征→語(yǔ)言符號(hào)表征”的過(guò)程。這也是人類(lèi)自身和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，動(dòng)態(tài)性是意象圖式的重要哲學(xué)特征，符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的客觀規(guī)律。

2 意象圖式的哲學(xué)特征對(duì)“暖男”的解釋力

意象圖式理論已經(jīng)成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要方面，它主張?jiān)谕ㄟ^(guò)空間的感知互動(dòng)、接觸、使用外界事體的實(shí)踐活動(dòng)，是在意識(shí)上反復(fù)出現(xiàn)的、原始的、實(shí)用的關(guān)于外在事體的心理結(jié)構(gòu)、心理意象和動(dòng)覺(jué)行為，對(duì)人類(lèi)理解世界和抽象思維具有重要的作用。意象圖式是連接外在世界和認(rèn)知主體心理世界的橋梁，而語(yǔ)言是人類(lèi)主觀活動(dòng)見(jiàn)之于客觀實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類(lèi)抽象思維的工具和媒介，是心理活動(dòng)外化的符號(hào)表征。從哲學(xué)角度來(lái)看，是語(yǔ)言認(rèn)知主體內(nèi)心意象對(duì)外在世界的表征和映現(xiàn)。

1) 意象圖式的經(jīng)驗(yàn)性哲學(xué)特征對(duì)“暖男”的解釋。張曉虎指出人類(lèi)所有的感受、體驗(yàn)是以身體方式整合為一體的，有了身體和意義，片面和抽象的知覺(jué)才有了豐滿(mǎn)的動(dòng)力學(xué)特征，而不同身體的體驗(yàn)強(qiáng)度則構(gòu)成了不同的個(gè)性基礎(chǔ)[10]。溫度是一種客觀存在，又是一種綜合的主觀感受，對(duì)溫度的感知包括物理學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域不同的認(rèn)知，我們對(duì)溫度的理解更多是從生活日常經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)[11]。人類(lèi)對(duì)于“暖”的感知和使用與太陽(yáng)和火有著密切的關(guān)系，這一切又離不開(kāi)人類(lèi)認(rèn)知主體的生活體驗(yàn)和經(jīng)歷。從自然界雷電引起的火到太陽(yáng)光給人的感覺(jué)，再到現(xiàn)在各種和“暖”有關(guān)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，無(wú)不體現(xiàn)著人類(lèi)認(rèn)知主體對(duì)“暖”的需求和運(yùn)用。認(rèn)知主體對(duì)客觀存在的太陽(yáng)或火產(chǎn)生的溫度的生理感受階段是形成經(jīng)驗(yàn)性心理感受的基礎(chǔ)。冷、熱、暖、涼等生理感覺(jué)會(huì)在認(rèn)知主體心理產(chǎn)生不同程度的溫度心理圖式，且具有一定的經(jīng)驗(yàn)性，亦或個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，亦或群體經(jīng)驗(yàn)。炎熱夏天超過(guò)人體生理限度的溫度會(huì)感覺(jué)到生理的不舒服，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生火熱的心理意象圖式；嚴(yán)寒冬天的太陽(yáng)和火給人暖和的生理感受和舒適需要溫度的心理意向；鉆木取火，抵御寒冷，逐步擺脫生食等客觀需要和主觀需求等。“暖男”的出現(xiàn)正是新時(shí)期女性對(duì)男性品質(zhì)的具體化，對(duì)男性寄予更高的期望，傳遞出對(duì)男性的情感依賴(lài)，溫柔體貼的陽(yáng)光性格為婚姻家庭生活提供可靠的性格基礎(chǔ)[12]。認(rèn)知個(gè)體或群體基于長(zhǎng)期生活實(shí)踐的感知和實(shí)踐，伴隨著男性和女性社會(huì)地位的變化，會(huì)形成對(duì)男性形象諸如事業(yè)型、靚麗型、溫馨型等心理圖式，并以此為經(jīng)驗(yàn)參照，做出判斷，形成個(gè)體或群體性認(rèn)知和選擇?！芭小钡某霈F(xiàn)滿(mǎn)足了女性在長(zhǎng)期生活體驗(yàn)中對(duì)溫馨型男士情感依賴(lài)的渴求，對(duì)溫順、關(guān)懷體貼類(lèi)男性的需要?；诖?，我們可以認(rèn)為“暖男”的認(rèn)知與理解需要借助意象圖式的經(jīng)驗(yàn)性這一哲學(xué)特征。

2) 意象圖式的抽象性哲學(xué)特征對(duì)“暖男”的解釋力。人類(lèi)認(rèn)知主體的意象圖式是對(duì)自身以外事體主觀和能動(dòng)的心理映現(xiàn)，是從客觀→主觀的心智加工的活動(dòng)，是人類(lèi)認(rèn)知外在世界的重要方式和手段，是聯(lián)系主客觀世界的橋梁和紐帶。而獲取意象圖式的媒介是人的物質(zhì)器官，再由這些物質(zhì)器官把所獲得初步的感知信息傳遞到大腦進(jìn)行心理加工，進(jìn)而產(chǎn)生心理的意象圖式，這種意象圖式的形成融合了人的心理感知和主觀判斷，而心理感知和主觀判斷本身就是人類(lèi)的主觀意識(shí)行為，從本質(zhì)上說(shuō)是抽象性的，即意象圖式的產(chǎn)生是人類(lèi)認(rèn)知主體具有抽象性的心理活動(dòng)加工和處理具有客觀性的外在事體的產(chǎn)物。所以抽象性是意識(shí)圖像的重要哲學(xué)特征?！芭小苯o我們的心理意象圖式是顧家、愛(ài)家。懂得照顧伴侶。愛(ài)護(hù)家人,給家人溫暖,給朋友溫暖，是女性基于長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)和需要，面對(duì)不同類(lèi)型、不同層次、不同背景的客觀存在的眾多男性特征中抽象而來(lái)的。不同男性的綜合特征是獨(dú)立于女性主客觀需求的客觀存在，這些外在的客觀存在的信息，經(jīng)過(guò)女性的視覺(jué)感知和抽象的心理加工，最終會(huì)生成抽象性的主觀判斷，并以意象圖式的形式存在于女性認(rèn)知主體的心理空間，成為女性尋找男性伴侶的抽象性心理意象圖式和內(nèi)在參照標(biāo)準(zhǔn)。所以，意象圖式的抽象性哲學(xué)特征對(duì)“暖男”的產(chǎn)生和認(rèn)知解釋具有強(qiáng)大的解釋力。

3) 意象圖式的動(dòng)態(tài)性哲學(xué)特征對(duì)“暖男”的解釋力?？陀^存在的外在事體是人類(lèi)認(rèn)知的對(duì)象，是心理意象圖式的物質(zhì)基礎(chǔ)，而意識(shí)圖像則是客觀事體的心理映現(xiàn)，從本質(zhì)上兩者的關(guān)系體現(xiàn)的是物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。劉守和指出物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系中的高級(jí)層是指在意識(shí)形成后，在一定條件下，具體的物質(zhì)與意識(shí)組成矛盾后，矛盾運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，矛盾雙方相互依存，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系[13]。意象圖式源于客觀存在事體，是客觀事體在認(rèn)知主體心理形成的抽象性心理表征，是矛盾的雙方，是相互依存、相互影響的辯證關(guān)系?！芭小笔桥哉J(rèn)知主體對(duì)客觀存在的男性的心理意象圖式。女性在長(zhǎng)期追求幸福生活的過(guò)程中，對(duì)男性伴侶產(chǎn)生了不同的主客觀要求和愿望，而且這種主客觀需求和愿望是不斷變化的，這種變化是隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展而變化。古代社會(huì)“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的思想在一定程度上體現(xiàn)的是女性社會(huì)地位不高，婚后生活一定程度上依附于男性的心理意象圖式，為了維系家庭生活和婚姻的穩(wěn)定，不論遇到何種情況，都要與丈夫和諧共處，樸樸實(shí)實(shí)，恪守婦道；“大款”體現(xiàn)的是擁有巨額財(cái)富男士在女性心像中的心理圖式，凸顯物質(zhì)財(cái)富的重要性；“高富帥”折射的是對(duì)男性伴侶“外形特征+物質(zhì)財(cái)富”雙重的心理意象圖式；“暖男”體現(xiàn)的是新時(shí)期女性對(duì)男性伴侶更高的主客觀需求和愿望，對(duì)于“情感+關(guān)愛(ài)”則有了更高的需求和愿望。顯然，這是不斷發(fā)展變化的過(guò)程，是男性外在客觀社會(huì)發(fā)展和女性主客觀需求與愿望矛盾推動(dòng)過(guò)程中矛盾雙方相互影響的產(chǎn)物，是動(dòng)態(tài)的。因此，我們對(duì)“暖男”的產(chǎn)生和認(rèn)知理解離不開(kāi)意象圖式的動(dòng)態(tài)性哲學(xué)特征。

3 結(jié)語(yǔ)

以上從意象圖式的經(jīng)驗(yàn)性哲學(xué)特征、抽象性哲學(xué)特征和動(dòng)態(tài)性哲學(xué)特征闡釋了“暖男”的生成和認(rèn)知理解。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活與科技的不斷發(fā)展，更多的新詞會(huì)不斷出現(xiàn)，諸如“屌絲”“小鮮肉”“事業(yè)線(xiàn)”“寒女”“剩女”等新詞熱語(yǔ)，這對(duì)我們的認(rèn)知和理解增加了負(fù)擔(dān)，也提出了更高的要求。而哲學(xué)、心理學(xué)和其他學(xué)科的不斷發(fā)展則為我們理解這些詞匯提供了源源不斷的動(dòng)力和新的視角。意象圖式理論融合了哲學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知學(xué)科的理論和研究成果，是人們認(rèn)識(shí)和理解新事體的重要基礎(chǔ)。