李 兵

（四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610207）

提高高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）的教學(xué)質(zhì)量與效果，提升思政課學(xué)生的到課率、抬頭率和點(diǎn)頭率，增強(qiáng)學(xué)生在思政課上的獲得感，是近年來(lái)議論較多的話題，也是思政課教學(xué)不懈追求的目標(biāo)。黨的十八大以來(lái)，特別是全國(guó)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)召開以來(lái)，在各方面的齊心協(xié)力下，經(jīng)過(guò)不斷建設(shè)和改革，思政課的整體教學(xué)質(zhì)量和效果的確有了明顯的提升，甚至還出現(xiàn)不少“網(wǎng)紅課”和“大神級(jí)”的教師，這無(wú)疑是可喜可賀的現(xiàn)象。但是，也應(yīng)該看到，“一些教師對(duì)教學(xué)形式的改革創(chuàng)新關(guān)注較多，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新拓展關(guān)注不夠?！盵1]更應(yīng)該引起警覺(jué)和重視的是，還出現(xiàn)了某些形式大于內(nèi)容的“泛娛樂(lè)”化傾向，甚至將高校的思政課降低到小學(xué)乃至幼兒園“哄孩子”的水平，咋一看，課堂氣氛很活躍、很熱烈，有說(shuō)有笑、又唱又跳，一會(huì)兒是情景劇，一會(huì)兒是模擬現(xiàn)場(chǎng)，的確好不熱鬧！然而，不僅大學(xué)思政課教學(xué)應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)性、深刻性、學(xué)理性所剩無(wú)幾，而且思政課本身應(yīng)該傳達(dá)的思想內(nèi)容和價(jià)值導(dǎo)向，也變得十分曖昧和模糊。因此，在思政課改革創(chuàng)新持續(xù)深化的背景下，我們更需要“面向事情本身”進(jìn)行冷靜思考：高校思政課改革的關(guān)鍵何在？提高高校思政課教學(xué)質(zhì)量和效果的重心在哪里？著力點(diǎn)到底應(yīng)該落在什么地方？筆者以為，還是要堅(jiān)持“內(nèi)容為王”，引導(dǎo)教師在“以理服人”上下功夫。

一、思政課不能丟掉“理論”二字

北京大學(xué)陳占安教授在論及高校思政課的定位時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：高校的思政課，全稱是思想政治理論課，但人們?cè)谑褂煤?jiǎn)稱時(shí)往往有意無(wú)意地忽略了“理論”二字的重要性。事實(shí)上，“理論”二字在高校思政課中的分量非常重，它不僅是區(qū)別于中小學(xué)思政課教學(xué)的重要方面，而且是大學(xué)思政課教學(xué)的著力點(diǎn)所在，這也是思政課“大中小一體化”建設(shè)中需要首先明確的問(wèn)題。大學(xué)思政課本質(zhì)上是理論課。無(wú)論是本科生的4 或5 門長(zhǎng)線思政課和1 門形勢(shì)與政策課，還是博士生、碩士生的思政課必修課或選修課，應(yīng)該說(shuō)理論性、學(xué)理性都是很強(qiáng)的，如果不能以恰當(dāng)?shù)姆绞剑瑢⑦@些課程內(nèi)在固有的理論說(shuō)服力、邏輯征服力、思想穿透力展現(xiàn)出來(lái)，且不說(shuō)能不能真正達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為學(xué)生一生的成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)的效果，甚至都很難滿足大學(xué)生在一般理智上的需求。

不知什么緣由，一提理論，總是與抽象、晦澀、枯燥、乏味等詞匯聯(lián)系在一起，人們還常常以一句名言——一切理論都是灰色的，唯生命之樹常青——來(lái)為詆毀理論佐證。毋庸諱言，科學(xué)理論作為反映事物本質(zhì)和規(guī)律的概念系統(tǒng)或知識(shí)體系，的確不像經(jīng)驗(yàn)世界、常識(shí)世界中的現(xiàn)象那樣，具體、生動(dòng)、鮮活，它是經(jīng)過(guò)理性思維加工后的觀念或思想，其直接的表現(xiàn)形式就是一套有著內(nèi)在邏輯的概念系統(tǒng)。然而，它卻是人區(qū)別于動(dòng)物的理解世界、把握世界的基本方式。列寧在《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》中摘錄了黑格爾這樣一段話：“凡是沒(méi)有思維和概念的對(duì)象，就是一種表象或者甚至只是一個(gè)名稱；只有在思維和概念的規(guī)定中，對(duì)象才是它本來(lái)的那樣?！绷袑幗又u(píng)論道：“這是對(duì)的！表象和思想，二者的發(fā)展，而不是什么別的?！盵2]如果人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只是停留于生動(dòng)的感性直觀的層面，那么，永遠(yuǎn)不可能觸及事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律，因而也永遠(yuǎn)不可能真正抓住這個(gè)事物。馬克思也曾說(shuō)過(guò)：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵3]11馬克思主義理論的產(chǎn)生無(wú)疑是立足于工人階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，生發(fā)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取人類解放和自身解放的偉大實(shí)踐，然而，它的直接呈現(xiàn)方式卻是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義的批判，因?yàn)橘Y本主義的本質(zhì)和內(nèi)在矛盾、早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和訴求就蘊(yùn)涵在這些理論學(xué)說(shuō)中，對(duì)這些學(xué)說(shuō)的批判，就是對(duì)資本邏輯本質(zhì)的揭露，就是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾解放邏輯的開啟，就是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的喚醒，使其由“自在”的階級(jí)變?yōu)椤白詾椤钡碾A級(jí)；就是對(duì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)使命和功能的揭示，使其由“自發(fā)”的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為“自覺(jué)”的運(yùn)動(dòng)。恩格斯曾針對(duì)空想社會(huì)主義說(shuō)過(guò)這樣一段話：“以往的社會(huì)主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說(shuō)明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也就不能對(duì)付這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉?！盵4]馬克思正是因?yàn)榻沂玖巳祟惿鐣?huì)發(fā)展的規(guī)律和資本主義社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，從而開辟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元。

對(duì)于理論的重要性，馬克思說(shuō)過(guò)一段非常精辟的話：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵3]10這段被習(xí)近平總書記多次引用的論斷，道出了一個(gè)極為深刻的道理，像馬克思主義學(xué)說(shuō)這樣的真正經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論，由于其揭示了自然、社會(huì)、人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，洞穿了歷史現(xiàn)象背后的本質(zhì)和真諦，對(duì)任何不帶階級(jí)偏見的人來(lái)說(shuō)，必定具有強(qiáng)大的吸引力、沖擊力和感召力。誠(chéng)如習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義不僅深刻地改變了世界，也深刻地改變了中國(guó)。”[5]“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。”[6]170 多年波瀾壯闊的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，100 多年中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民所進(jìn)行的革命、建設(shè)和改革及其取得的巨大成就，無(wú)不是馬克思主義科學(xué)理論說(shuō)服群眾、掌握群眾，變精神（理論）力量為物質(zhì)力量的結(jié)果。

理論具有強(qiáng)大的解釋、規(guī)范、引導(dǎo)和反思功能[7]。一定意義上講，人們的所思所想、所作所為，背后都有某種理論的支撐，它是規(guī)范人們思想和行為的概念系統(tǒng)。恩格斯曾針對(duì)輕視哲學(xué)的自然科學(xué)家鞭辟入里地說(shuō)過(guò)這樣一段話：“自然科學(xué)家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于：他們是愿意受某種蹩腳的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受某種建立在通曉思維歷史及其成就基礎(chǔ)上的理論思維形式的支配?！盵8]899一些人之所以輕視理論、拒斥理論，要么是因?yàn)閷?duì)理論缺乏應(yīng)有的理解和反思的自覺(jué)，或者是因?yàn)橹v述理論的人未能把理論中的道理、邏輯說(shuō)清楚、道明白；要么是因?yàn)槔碚摫旧聿簧羁?、不徹底，未能觸及事物的根本，或者因?yàn)槔碚摫畴x了事物的本來(lái)面目。列寧說(shuō)，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！盵9]習(xí)近平總書記說(shuō)：“理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定。堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上?！盵10]35這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視理論建設(shè)和理論武裝的道理，也是我們開展思想政治理論課教學(xué)的深層的理論根據(jù)。因此，丟掉了“理論”，也就丟掉了思政課的靈魂。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)理論的重要，并不是要夸大理論的地位，顛倒理論和實(shí)踐的關(guān)系，無(wú)視實(shí)踐在理論形成和發(fā)展中的決定作用；也不妨礙為了更好地宣講理論、傳播理論、普及理論，而針對(duì)不同對(duì)象采取各種行之有效“接地氣”的方式和辦法，就像近年來(lái)在探索思政課教學(xué)改革中所做得那樣，把思政小課堂同社會(huì)大課堂連接起來(lái)，把顯性教育和隱性教育結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中深化學(xué)生對(duì)理論的感悟和理解。本文之所以不厭其煩地論證理論的重要性，不過(guò)是對(duì)某些矯枉過(guò)正的做法的反撥或矯正，也是對(duì)思政課本質(zhì)屬性的重申和捍衛(wèi)。

二、思政課教師必須加強(qiáng)理論修養(yǎng)

強(qiáng)調(diào)思政課的理論性，重視思政課教學(xué)的說(shuō)理性，必然對(duì)思政課教師的理論修養(yǎng)和理論功底提出更高的要求。講課就是講理，講理的前提是有理。而要做到有理，就必須在提高理論修養(yǎng)、增強(qiáng)理論思維能力上投入更多的時(shí)間和精力。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生的成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。”[10]377在全國(guó)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記在談到提高思政課教學(xué)質(zhì)量的“八個(gè)相統(tǒng)一”時(shí)首先強(qiáng)調(diào)了政治性和學(xué)理性的統(tǒng)一。思政課承擔(dān)著教育學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為學(xué)生一生的成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)的使命，發(fā)揮著引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)、正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較、正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命、正確認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地等一系列重大問(wèn)題和關(guān)系的功能。無(wú)論是馬克思主義基本理論的教育，還是對(duì)上述問(wèn)題的解答，離開了堅(jiān)實(shí)的理論功底、良好的理論素養(yǎng)、較強(qiáng)的理論思維能力，是難以勝任的。那么，如何加強(qiáng)思政課教師的理論修養(yǎng)？筆者以為以下三個(gè)積累是必不可少的。

首先是經(jīng)典文獻(xiàn)的積累。正所謂“理科靠實(shí)驗(yàn)，文科靠文獻(xiàn)?！闭軐W(xué)（人文）社會(huì)科學(xué)本質(zhì)上都是歷史科學(xué)。馬克思恩格斯說(shuō)：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！盵3]146離開了世代人類對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的不斷認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的不懈探索，就不可能有今天我們所達(dá)到的對(duì)社會(huì)歷史本質(zhì)和規(guī)律的理解和把握。馬克思主義無(wú)疑對(duì)此作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。然而，馬克思主義的產(chǎn)生就是建立在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義等前人理論成果批判性繼承的基礎(chǔ)上。文獻(xiàn)是理論在形成和發(fā)展中的思想凝結(jié)，是以邏輯的形式呈現(xiàn)給我們的認(rèn)識(shí)事物或現(xiàn)象的歷史。沒(méi)有文獻(xiàn)基礎(chǔ)的人文社會(huì)科學(xué)，就是一些抽象概念或名詞的堆砌；沒(méi)有經(jīng)典文本作支撐的思政課講授，就難免陷入似是而非的現(xiàn)象描述或者枯燥乏味的名詞解釋。習(xí)近平總書記反復(fù)要求廣大干部在學(xué)習(xí)理論的時(shí)候，一定要認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作，一定要學(xué)原文、讀原著、悟原理，把讀經(jīng)典著作當(dāng)成一種生活方式，他還多次引用恩格斯的名言：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”[8]875，是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，也是值得悉心理解和深長(zhǎng)思之的。

所謂文獻(xiàn)積累，主要包括兩個(gè)方面：一個(gè)是原著的研讀，一個(gè)是對(duì)思想史的了解。對(duì)于思政課教師來(lái)說(shuō)，讀原著，就是要在馬克思主義經(jīng)典著作上下功夫，包括馬克思主義創(chuàng)始人的著作和不同時(shí)代馬克思主義者的著作。在觀摩聽課時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，凡是理論功底比較深、原著鉆研比較透的教師，其教學(xué)的品位和效果就大不相同，對(duì)學(xué)生的吸引力和感染力也更強(qiáng)。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)是歷史性的思想。這個(gè)識(shí)見是深刻的。理論只有在歷史性展開的過(guò)程中才會(huì)顯現(xiàn)出它的穿透力、洞察力和征服力。對(duì)于具有以實(shí)踐為基礎(chǔ)既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)重要特征的馬克思主義理論來(lái)說(shuō)，更是只有在邏輯和歷史的統(tǒng)一中，在這一科學(xué)理論解答時(shí)代性問(wèn)題、推動(dòng)人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，才能充分彰顯其真理的威力。因此，對(duì)人類思想史和馬克思主義理論發(fā)展史的了解和熟悉，是講好思政課的重要思想前提。

其次是思想的積累。正所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！崩碚摴ぷ鞅举|(zhì)上是一種思想的事業(yè)，離開了思想，理論就成為徒具形式的語(yǔ)言軀殼。著名學(xué)者孫正聿教授認(rèn)為，所謂思想積累，就是在思想上跟自己過(guò)不去，就是“面向事情本身”的“笨想”。結(jié)合思政課教學(xué)來(lái)講，我們有多少教師真正將思政課教學(xué)和研究當(dāng)成了思想的事業(yè)，又有多少教師能夠做到“在思想上跟自己過(guò)不去”？也就是在一些重要的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上跟自己較真兒，真正把道理想明白，做到思想通透、邏輯自恰、收放自若、兵來(lái)將擋、水來(lái)土掩。不可否認(rèn)，思政課具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和政治性。但這不是我們逃避思想、放棄思考的遁詞，只要我們對(duì)理論有足夠的自信，同時(shí)，真誠(chéng)、真實(shí)、真切地進(jìn)行思想，多讀一些“引起頭疼的書”（列寧語(yǔ)），多思考一些讓人徹夜難眠的問(wèn)題，就能增強(qiáng)我們理論的說(shuō)服力，教學(xué)的感染力。

再次是生活的積累。20世紀(jì)哲學(xué)解釋學(xué)揭示了一個(gè)深刻的道理，理解和解釋首先不是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而是一個(gè)存在論的問(wèn)題。任何理解都隱含著一個(gè)“前理解”，亦即理解者必須先行處在某種“解釋學(xué)情景”中，才能實(shí)現(xiàn)理解。這個(gè)道理馬克思早在100 多年前從另外的角度也做過(guò)闡釋，他說(shuō)：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！薄耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”[3]152這一“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的歷史唯物主義基本原理是我們大家耳熟能詳?shù)?，然而，卻很少有人結(jié)合自身的思政課教學(xué)去琢磨其中的道理。沒(méi)有深厚的生活積累，沒(méi)有豐富的人生閱歷，沒(méi)有一定的人生歷練和感悟，從書本到書本，從概念到概念，是很難把思政課講好的。且不說(shuō)不能把馬克思主義基本原理、中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯給學(xué)生講透徹，甚至教師自己對(duì)這些理論的理解可能都會(huì)成為問(wèn)題。習(xí)近平總書記的著作、講話、報(bào)告為什么讀起來(lái)會(huì)令人感到親切，容易接受他所講的道理，這無(wú)疑與他深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀，與他博覽群書、善于思考分不開，同時(shí)，也與他“七年知青歲月”、幾十年基層崗位歷練、重視家教家風(fēng)的家庭生活方式、不斷深入基層接觸群眾的工作作風(fēng)等，有著十分重要的關(guān)系。一定意義上講，正是后者為他奠定了堅(jiān)定的理想信念、深厚的人民情懷、辯證的思想方法和扎實(shí)的理論根基。筆者在研究馬克思及其學(xué)說(shuō)成功的奧秘時(shí)，得出了這樣的結(jié)論：馬克思的成功就在于他實(shí)現(xiàn)了革命家和思想家的高度統(tǒng)一[11]。因此，思政課教師在讀有字書的同時(shí)，還要多讀無(wú)字書，做到與時(shí)代同步伐，與人民同呼吸，與民族共命運(yùn)，按照習(xí)近平總書記的要求，置身于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，不斷深入實(shí)際，善于在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，多開展一些社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)調(diào)查，在了解百姓生活狀況，把握群眾思想脈搏的同時(shí)，個(gè)人多一些真切的人生歷練和磨難，自覺(jué)將生活的積累作為思政課教師的“必修課”。

三、思政課教學(xué)如何以理服人

如果說(shuō)上述三個(gè)積累是要使思政課教師做到“有理”的話，那么，余下的問(wèn)題就是如何在課堂上“講理”了。做到“有理”不易，而“有理”之后“講理”也很困難。它對(duì)教師的邏輯思維能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、情緒掌控能力等都有很高的要求。這里不去談?wù)撝v課的技巧，而是結(jié)合思政課教學(xué)“講理”的需要，從有效傳達(dá)教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)理論說(shuō)服力、感染力的角度談幾點(diǎn)感想。

第一，用問(wèn)題引導(dǎo)的方式講理。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題?！薄皢?wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵12]愛(ài)因斯坦也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”[13]習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中，列舉了從古到今一系列思想家及其代表作，認(rèn)為，這些著作都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是思考和研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)突出矛盾和問(wèn)題的結(jié)果，質(zhì)言之，就是回答時(shí)代問(wèn)題的思想成果。眾所周知，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是在回答什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等一系列關(guān)系國(guó)家民族前途命運(yùn)的根本問(wèn)題中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)的。理論是為解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而存在的，理論的創(chuàng)新、發(fā)展也是沿著問(wèn)題本身的規(guī)律而展開的。因此，講理論也應(yīng)該遵循問(wèn)題的邏輯，通過(guò)問(wèn)題導(dǎo)入——問(wèn)題分析——問(wèn)題解答的“程序”來(lái)進(jìn)行。這里的關(guān)鍵是提出什么樣的問(wèn)題、怎樣提問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，思政課從一定意義上講，就是圍繞回答上述一系列問(wèn)題建構(gòu)起來(lái)的，但要說(shuō)清這些問(wèn)題，還必須要在每一個(gè)大問(wèn)題下設(shè)置一個(gè)層層深入的子問(wèn)題系列，否則，對(duì)大問(wèn)題的回答難免流于空疏和貧乏。強(qiáng)調(diào)用問(wèn)題導(dǎo)入的方式“講理”，實(shí)際上是將學(xué)生帶入這些也許他們平時(shí)并不關(guān)心或關(guān)心不多，但經(jīng)過(guò)教師引導(dǎo)，又讓他們感到與自己有切身關(guān)系的問(wèn)題中，認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題背后隱含的就是我們“生活的邏輯”，引起他們關(guān)注、啟發(fā)他們思考，并通過(guò)透徹的講理對(duì)問(wèn)題作出有說(shuō)服力的解答。

第二，用對(duì)象融入的方式講理。所謂“對(duì)象融入的方式”，就是把學(xué)生帶入到思政課教學(xué)的內(nèi)容中來(lái)。“融入”的方式有兩種：一是切中學(xué)生思想和生活的實(shí)際問(wèn)題，從他們關(guān)心、關(guān)切、關(guān)注的問(wèn)題入手，將其納入思政課相應(yīng)課程的理論框架中加以把握，使問(wèn)題由感性上升到理性，由名詞轉(zhuǎn)化為概念，由現(xiàn)象升華到本質(zhì)。在用這種方式融入時(shí)，特別要注意的是，不能就事論事，糾纏于問(wèn)題的旁枝末節(jié)，思維被經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)牽著鼻子走，或者用例子解釋例子，用現(xiàn)象說(shuō)明現(xiàn)象。大哲學(xué)家康德認(rèn)為，“概念無(wú)經(jīng)驗(yàn)則空，經(jīng)驗(yàn)無(wú)概念則罔?！泵珴蓶|曾深刻指出，“我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題?！盵14]沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的概念，的確很難引起人們的興趣，但沒(méi)有概念（理論）的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，其實(shí)是還沒(méi)有被人們理解和把握的東西。把經(jīng)驗(yàn)納入概念和理論的框架，使其成為可理解、可反思、可批判的對(duì)象，才能使學(xué)生不至于“亂花漸欲迷人眼”，從而達(dá)到“視而使之明，聽而使之聰、思而使之正”的效果。二是把學(xué)生引入到超越他們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的問(wèn)題中來(lái)，通過(guò)撞擊他們的理論思維、培養(yǎng)他們的理論興趣、激發(fā)他們的理論思維來(lái)達(dá)到將他們帶入思政課教學(xué)內(nèi)容中來(lái)的目的。在這方面，吉林大學(xué)孫正聿教授為我們樹立了成功的范例。例如，他常舉的把學(xué)生引入到哲學(xué)思考中來(lái)的例子：為什么人吃羊就天經(jīng)地義，而狼吃羊我們就認(rèn)為它殘忍呢？再如，他以蘇珊·朗格談藝術(shù)創(chuàng)造為例，什么是藝術(shù)“創(chuàng)造”，舞蹈家是創(chuàng)造了胳膊還是腿？畫家是創(chuàng)造了油彩還是畫布？不是，他們什么都沒(méi)有創(chuàng)造，但是他們創(chuàng)造了意義。這樣去引導(dǎo)學(xué)生，雖然提出的是一些非常識(shí)性的問(wèn)題，但對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力和難以抗拒的魅力。當(dāng)然，對(duì)于思政課教學(xué)來(lái)說(shuō)，類似的純思辨的問(wèn)題或許并不太多，也沒(méi)有太大意義。但我們能夠從中受到啟迪，尤其是“原理課”“思修課”涉及很多關(guān)于“物質(zhì)”“意識(shí)”“實(shí)踐”“人”“理想信念”“道德”“法”等一般性問(wèn)題，就可以通過(guò)一些“超驗(yàn)”問(wèn)題的引入，來(lái)激發(fā)學(xué)生理論學(xué)習(xí)的興趣，最后導(dǎo)入到馬克思主義解決這些問(wèn)題的正確思路和結(jié)論上來(lái)。

第三，用“有我”的方式講理。習(xí)近平總書記在談到做好宣傳思想工作的時(shí)候，常提到“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)？”這句話?！盀榱苏l(shuí)、依靠誰(shuí)”，或許不難理解，但“我是誰(shuí)”這個(gè)提法是十分耐人尋味的。人是思想和行為的主體。馬克思曾深刻指出，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”[3]161。人是社會(huì)關(guān)系的存在物，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]135正是因?yàn)橛辛恕拔摇?，才有了關(guān)系，也正是因?yàn)橛辛松鐣?huì)關(guān)系才最終確立了“我”。無(wú)“我”的世界，不是人的世界，而是動(dòng)物的世界，因?yàn)閯?dòng)物不對(duì)什么發(fā)生關(guān)系。課堂是一個(gè)交織著多重主體際關(guān)系的場(chǎng)域。教師和學(xué)生、教和學(xué)、主導(dǎo)和主體就是基本的課堂關(guān)系。在課堂上，教師能夠在多大程度上吸引學(xué)生、引發(fā)學(xué)生對(duì)自己講授內(nèi)容的興趣，與教師在多大程度上把“我”帶入到教學(xué)中是存在很大關(guān)系的。一個(gè)在教學(xué)中無(wú)“我”（注意不是“忘我”）的教師，無(wú)異于一個(gè)傳聲筒、一個(gè)播放器，他（她）是很難打動(dòng)學(xué)生的，就更不要說(shuō)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生思想影響、價(jià)值引領(lǐng)，即便知識(shí)傳授也要大打折扣。習(xí)近平總書記說(shuō)：要讓有信仰的人來(lái)講信仰。說(shuō)的就是這個(gè)道理。思政課是思想課，它要求教師通過(guò)對(duì)科學(xué)理論思想的理解和表達(dá)去影響學(xué)生“三觀”的形成和建構(gòu)，為學(xué)生一生的成長(zhǎng)奠定科學(xué)思想基礎(chǔ)；思政課是政治課，它要求教師要以堅(jiān)定的政治信念和立場(chǎng)，向?qū)W生傳達(dá)和闡釋黨的政治主張和政治觀點(diǎn)，不斷增強(qiáng)他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的自信；思政課是理論課，它要求教師要做到“有理”“講理”，用令人信服的邏輯去說(shuō)服和感染學(xué)生，真正做到以理服人。這樣的課程最忌諱虛偽的“作秀”和空洞的說(shuō)教，如果自己不理解、不相信，就不可能讓學(xué)生去接受、去認(rèn)同。它客觀地要求教師必須把一個(gè)真實(shí)的、真誠(chéng)的自我投入到教學(xué)之中，用“我理解、我相信、我踐行”的理論自信和自覺(jué)，去促使學(xué)生通過(guò)思政課的學(xué)習(xí)達(dá)到真學(xué)、真懂、真信、真用的效果。