唐德晟

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，呼和浩特 010022）

在中國(guó)古代，雖然還沒(méi)有“生態(tài)”這一概念，但儒道兩家有許多涉及到生態(tài)問(wèn)題的樸素思想。莊子作為道家的一員，雖然沒(méi)有寫(xiě)過(guò)專(zhuān)門(mén)探討生態(tài)哲學(xué)的文章，但由于“道”的整體性特點(diǎn)，他在談?wù)撊祟?lèi)生存與發(fā)展時(shí)，不可避免地涉及到了人與自然的關(guān)系問(wèn)題，提出了天人合一、無(wú)為而治、生態(tài)循環(huán)等具有生態(tài)價(jià)值的思想。這些思想不僅為生態(tài)哲學(xué)的理論建構(gòu)提供了重要的歷史資源，還對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、莊子生態(tài)哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)

莊子生態(tài)哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)是“道論”“氣論”和“齊物論”。

（一）“道論”

作為先秦時(shí)期道家的代表人物，莊子深受老子思想的影響，他同樣把“道”當(dāng)做宇宙萬(wàn)物的本源。老子在其著作《道德經(jīng)》中將“道”描述成一種原初的、混沌的東西：“有物混成，先天地生”［1］58，“道之為物，惟恍惟惚”［2］49。同時(shí)又提出“道”是無(wú)與有的統(tǒng)一：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄?！保?］1這里的此兩者指的是“無(wú)”和“有”，而它們由“玄”，即“道”產(chǎn)生。此外，“道”還是宇宙的本源和萬(wàn)物的主宰：“可以為天下母”［4］58，“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗?！保?］9

莊子亦認(rèn)為“道”是無(wú)為無(wú)形和可得而不可見(jiàn)的；它先天地而存在，“自本自根，未有天地，自古以固存”［6］59，并創(chuàng)造天地。但與老子不同的是，莊子更加注重在“道”的統(tǒng)領(lǐng)之下的人和物的關(guān)系，以及人如何更好地生活。《莊子·天地》中寫(xiě)道：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無(wú)間，謂之命?！边@里的“無(wú)”指的是“道”，由“道”生出“一”，即混沌未分的“精氣”，精氣再生化出無(wú)形的東西，萬(wàn)物由此而生，稱(chēng)為“德”。無(wú)形的東西又分成人和物，兩者關(guān)系緊密并且由“命”聯(lián)系在一起。

（二）“氣論”

在老子看來(lái)，作為本源的“道”是無(wú)法直接創(chuàng)生萬(wàn)物的，它需要“氣”來(lái)作中介。他指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保?］100這里的“一”指的是“精氣”，“二”指的是由“精氣”分成的“陰”“陽(yáng)”二氣，“三”指的是“陰”“陽(yáng)”二氣相互交融中和的狀態(tài)?？梢?jiàn)，“道”產(chǎn)生萬(wàn)物的過(guò)程是離不開(kāi)“氣”的。

莊子繼承了老子的上述思想，他說(shuō)：“通天下一氣耳。”［8］186承認(rèn)了由“氣”直接產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物。在此基礎(chǔ)上，他還明確了“氣”運(yùn)動(dòng)的根本方式：“聚”和“散”?！叭酥瑲庵垡?；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬(wàn)物一也?！保?］186“氣”聚則生命誕生，“氣”散則生命滅亡。這就是說(shuō)“氣”的運(yùn)動(dòng)是宇宙萬(wàn)物包括人產(chǎn)生和滅亡的原因。人和物都是由氣所構(gòu)成的，在本質(zhì)上沒(méi)有什么不同。

（三）“齊物論”

“齊物論”由莊子提出，是對(duì)“道論”“氣論”的繼承發(fā)展。“齊物論”可以分成三部分去理解，分別是“齊是非”“齊萬(wàn)物”與“齊物我”。此三者分別對(duì)應(yīng)的是認(rèn)識(shí)論、本體論和方法論。

“齊是非”是說(shuō)世間沒(méi)有唯一確定的是非標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)不同的情況，是與非之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。當(dāng)你認(rèn)為對(duì)方為“非”時(shí)，暗含著你以己為“是”的思想，這會(huì)加劇雙方的對(duì)抗性，但如果“齊是非”，不以是非論事，則會(huì)大大減少雙方對(duì)立的可能性。莊子說(shuō)：“故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非，而非其所是，則莫若以明；物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自是則知之?！保?0］14“齊是非”這一觀(guān)點(diǎn)主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)儒墨兩家的是非標(biāo)準(zhǔn)之爭(zhēng)提出的，表達(dá)了莊子對(duì)“是”與“非”的看法。

“齊萬(wàn)物”是指宇宙萬(wàn)物各有不同，通常來(lái)說(shuō)有些事物存在明確的對(duì)立關(guān)系，比如福與禍、美與丑、是與非等，表面上它們是對(duì)立的，但是這些事物都是由“氣”產(chǎn)生的，“其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為氣”［11］16，在本質(zhì)上并沒(méi)有任何差別，而且在一定條件下甚至可以互相轉(zhuǎn)化，如塞翁失馬，焉知非福？

最后，作為“人生的最高境界”的“齊物我”也有兩層含義：一是人與物都是由“陰”“陽(yáng)”二氣交互融合的產(chǎn)物，人與物是同根同源的，生成人所需的氣并不一定比生成物所消耗的多，人與物在本質(zhì)上是平等的，不存在高低貴賤之分，這就是莊子所說(shuō)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”［12］19。二是指人與物在精神上相交融的狀態(tài)，此時(shí)人已經(jīng)不把世間萬(wàn)物當(dāng)做與主體相對(duì)立的客觀(guān)存在，人與他人、與萬(wàn)物之間的對(duì)立關(guān)系徹底消解，“莊周夢(mèng)蝶”說(shuō)的就是這樣一種狀態(tài)。

二、莊子生態(tài)哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

在“道論”“氣論”和“齊物論”的理論基礎(chǔ)之上，莊子從人與自然的關(guān)系、人如何對(duì)待自然、生態(tài)系統(tǒng)如何運(yùn)作這三個(gè)方面提出了自己的生態(tài)哲學(xué)思想。

（一）“天人合一”的生態(tài)和諧思想

古代西方主流文化強(qiáng)調(diào)人類(lèi)征服、利用自然，而古代中國(guó)主流文化強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然的相互依賴(lài)與和諧共處。以老莊為代表的先秦道家，不僅探討了人與自然的關(guān)系，還表達(dá)了對(duì)生態(tài)問(wèn)題的獨(dú)特看法。老子認(rèn)為人只是自然界的一部分，在宇宙萬(wàn)物中不具有特殊地位，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”［13］160

莊子繼承并發(fā)展了老子的觀(guān)點(diǎn)，指出：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，即“天人合一”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物與人同為一體。這里的“天”即是“自然”。此處的“天人合一”有兩種含義：

一是“天人合一”是一種原初的、本質(zhì)的狀態(tài)，一種人與自然兩者之間應(yīng)和諧相處的生存狀態(tài)，這種狀態(tài)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而改變。

二是“天人合一”是對(duì)人類(lèi)提出的要求，即要求人不要把自然當(dāng)做外物來(lái)看待，應(yīng)該用對(duì)待人類(lèi)自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待自然。在莊子的心中，真正的“人”應(yīng)該是與天地自然和諧統(tǒng)一的，應(yīng)該是與自然保持一定親密聯(lián)系的，即“天與人不相勝也，是之謂真人”［14］56。

在莊子看來(lái)，自然有自己獨(dú)特的生存與發(fā)展規(guī)律，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有利矣”［15］118。人不應(yīng)該僅憑自己的想法任性地破壞自然，以至于違背自然本身的發(fā)展規(guī)律；相反，人應(yīng)該以天為師，順應(yīng)、保持天地萬(wàn)物的原初狀態(tài)。莊子之所以強(qiáng)烈地抨擊、反對(duì)儒墨兩家所推崇的“圣人”“君子”，一個(gè)重要的原因就是他們執(zhí)念太深，欲望過(guò)于強(qiáng)烈，會(huì)打破人與天地萬(wàn)物的和諧關(guān)系。在莊子看來(lái)，他們這樣做，不但亂人之性，而且亂自然之性，“上悖日月之明，下暌山川之精，中墮四時(shí)之施”［16］130，使自然萬(wàn)物“莫得安其性命之情”［17］130。與自然和諧相處才是人類(lèi)最好的生存方式。

（二）“無(wú)為而治”的生態(tài)發(fā)展原則

“無(wú)為而治”就是說(shuō)“道”本身不刻意作為，順應(yīng)事物的自然本性，并且對(duì)自然來(lái)說(shuō)，人不影響自然的發(fā)展，便是對(duì)其最有利的情況。該思想同樣是由老子最先提出的，而后由莊子進(jìn)行明確、深化和發(fā)揚(yáng)。莊子認(rèn)為，人類(lèi)與自然萬(wàn)物有著共同的本源——“道”，正是“道”把天地萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)互相聯(lián)系的不可分割的整體。因此，他所講的“道法自然，無(wú)為而治”，一方面是說(shuō)“道”的本性是自然而然的；另一方面，要求人要在實(shí)際行動(dòng)之中做到“無(wú)為”?！肚f子·在宥》說(shuō)：“君子不得已而蒞臨天下，莫若無(wú)為。無(wú)為也而后安其性命之情?！边@里的“無(wú)為”并不是指什么都不做，而是不刻意去做。莊子明確反對(duì)通過(guò)外在的人為行動(dòng)強(qiáng)行影響、破壞事物內(nèi)在自然本性的做法，提倡“無(wú)以人滅天”［18］144。在他看來(lái)，人類(lèi)要順應(yīng)自然之道，充分尊重事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，做到“順之以天理，應(yīng)之以自然”［19］123，因?yàn)椤盀槭履嬷畡t敗，順之則成”［20］277，“無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則用天下而不足”［21］115。只有“無(wú)為”才能使自然萬(wàn)物不斷滋生，用之不盡。

然而現(xiàn)實(shí)中能做到莊子所要求的行為的人極少。莊子把那些既懂得遵循自然規(guī)律又懂得“無(wú)為”的人稱(chēng)為“至人”，“知天之所為，知人之所為者，至矣”［22］55?！爸寥恕蹦軌蜃龅脚c自然和諧相處，稱(chēng)作“與天為徒”；有的人無(wú)視自然規(guī)律，隨心所欲地對(duì)待自然，稱(chēng)作“與人為徒”，這種人注定是要失敗的，因?yàn)椤疤炫c人不相勝也”［23］。人終究戰(zhàn)勝不了天，自然規(guī)律是客觀(guān)的，是不隨人類(lèi)的意愿而改變的。“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣。”［24］118天地、日月、星辰、禽獸、樹(shù)木這些自然界的事物都有內(nèi)在的本性和規(guī)律，因此人類(lèi)必須順應(yīng)自然之道，如果隨心所欲地改變自然，“亂天之經(jīng)，逆物之情”，就必然會(huì)造成“云氣不待足而雨，草木不待黃而落，日月之光蓋以荒”，以及“災(zāi)及樹(shù)木，禍及止蟲(chóng)”［25］95的結(jié)果。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，莊子認(rèn)為即使是“道”也要效法自然，就更別說(shuō)人了。人類(lèi)是無(wú)法完全掌握也無(wú)力改變自然運(yùn)行規(guī)律的，如果在自然面前肆意妄為必然會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)，因此，要想與自然界和諧相處就必須“無(wú)為”，即在不違背自然規(guī)律的前提下發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。

（三）“萬(wàn)物并作”的生態(tài)循環(huán)意識(shí)

莊子不僅注意到了“自然無(wú)為”的生態(tài)發(fā)展原則，還提出了自然界萬(wàn)物在動(dòng)態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)、共生以及循環(huán)運(yùn)動(dòng)的生態(tài)意識(shí)。通過(guò)對(duì)自然界的觀(guān)察與體悟，莊子已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了食物鏈的存在：“民食芻豢，麋鹿食薦，且甘帶，鴟鴉耆鼠?！保?6］22意思是說(shuō)人處于食物鏈的頂端，以植物和動(dòng)物為食，麋鹿吃草，蜈蚣吃蟲(chóng)子，鷹和烏鴉吃老鼠。雖然這個(gè)食物鏈較為初略，但這種超前的理論值得肯定。此外，莊子還意識(shí)到了宇宙萬(wàn)物之間是可以相互轉(zhuǎn)化的：“臭腐化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”［27］186，沒(méi)有“臭腐”的滋養(yǎng)，便無(wú)法產(chǎn)生出“神奇”的生命，但“神奇”的生命并不是永恒的，有一天它會(huì)失去榮光，變?yōu)椤俺舾钡臇|西?？梢?jiàn)，莊子對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的整體關(guān)聯(lián)性和循環(huán)往復(fù)性已經(jīng)有了較為深刻的認(rèn)識(shí)。

正是基于這種深刻的認(rèn)識(shí)，莊子注意到了宇宙萬(wàn)物處在普遍聯(lián)系和變化發(fā)展之中，并且變化發(fā)展具有微妙性。他指出：“種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲(chóng)，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥(niǎo)，其名為干馀骨。干馀骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃車(chē)兄生乎九猷，瞀芮生乎腐，羊奚比乎不，久竹生青寧；青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于幾。萬(wàn)物皆出于幾，皆入于幾?！保?8］153“幾”是微小的意思。這句話(huà)是說(shuō)，萬(wàn)物都是從微小的“種子”——“道”中依次演化出的，人也不例外。萬(wàn)物死后又會(huì)回歸到一開(kāi)始演化出它們的那個(gè)“種子”。宇宙萬(wàn)物雖然形體、種類(lèi)不同，但卻又相互衍生、相互依存，從而形成生物之間的循環(huán)演化。［29］

三、莊子生態(tài)哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)文明的進(jìn)步，人們的物質(zhì)需求也在不斷地增長(zhǎng)。高污染、高耗能的生產(chǎn)方式和過(guò)度消費(fèi)的生活方式，消耗了大量的自然資源，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，誘發(fā)了一系列的生態(tài)問(wèn)題，如：全球氣候變暖、土地沙漠化加劇、霧霾天氣加重等等，這些都是生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中必須解決的難題。雖然在黨的十九大全面部署包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局之后，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)取得一定的成效，但有些問(wèn)題依然沒(méi)有得到有效的根治。莊子的生態(tài)哲學(xué)思想可以為我們當(dāng)下的生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)提供有益的啟示：

其一，從工業(yè)革命以來(lái)，人對(duì)自然的過(guò)度利用和破壞已經(jīng)打破了自然界的生態(tài)平衡，大量物種滅絕，而那些剩下的物種大多成為了人類(lèi)的附屬品，人類(lèi)并沒(méi)有把它們當(dāng)成和自己平等的擁有生命的東西。因此，人類(lèi)若想真正地使自然恢復(fù)，就要像莊子說(shuō)的那樣樹(shù)立自然界萬(wàn)物之間相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的思想，樹(shù)立在動(dòng)態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)、共生的生態(tài)循環(huán)意識(shí)，把自然萬(wàn)物和人類(lèi)平等對(duì)待，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

其二，當(dāng)今社會(huì)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和修復(fù)過(guò)程中存在著亂作為的現(xiàn)象，不顧實(shí)際情況地保護(hù)環(huán)境，反而進(jìn)一步破壞了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)。因此，我們有必要借鑒莊子“道法自然”的思想，順應(yīng)自然規(guī)律，按照自然規(guī)律的發(fā)展要求辦事，而不能違背發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，堅(jiān)持有所為、有所不為的原則，在自然界和社會(huì)發(fā)展遭到外在力量的破壞，并且它們自身的力量不足以挽救時(shí)，要做到有所為，合理利用人的主觀(guān)能動(dòng)性，采取一些必要的措施加以糾正。反之，在自然界和社會(huì)按照規(guī)律進(jìn)行發(fā)展時(shí)，要做到有所不為，不要人為地干擾發(fā)展進(jìn)程和發(fā)展速度，否則就會(huì)得不償失。

其三，自然界是一個(gè)整體，其中的物種并不是獨(dú)立存在的，而是與生存環(huán)境和其他物種有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。生態(tài)環(huán)境的破壞和食物鏈的斷裂都有可能成為導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和物種滅絕的原因。因此在治理生態(tài)環(huán)境、保護(hù)珍稀物種時(shí)，我們有必要汲取莊子“生態(tài)循環(huán)”的思想，一方面重視生態(tài)食物鏈的建設(shè)，努力使用生物手段來(lái)恢復(fù)受損的生態(tài)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和能量的分層多級(jí)利用，如利用天敵來(lái)消滅外來(lái)入侵物種；另一方面要樹(shù)立循環(huán)利用的意識(shí)，做到垃圾分類(lèi)回收和水資源循環(huán)利用。當(dāng)前，人們的生產(chǎn)生活每天都會(huì)產(chǎn)生大量的垃圾，但回收利用率不高，只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的填埋處理，既浪費(fèi)土地資源，又污染環(huán)境，所以樹(shù)立循環(huán)意識(shí)，對(duì)垃圾的循環(huán)利用迫在眉睫。