趙 棚 鴿

(洛陽(yáng)理工學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 河南 洛陽(yáng) 471023)

新文科是建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的一種創(chuàng)新性探索，重在構(gòu)建中國(guó)特色高等文科人才培養(yǎng)體系，全面提高文科人才培養(yǎng)質(zhì)量。新文科要“培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任新時(shí)代文科人才；培育新時(shí)代社會(huì)科學(xué)家；構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中國(guó)學(xué)派；創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化”[1]。因此，新文科不是傳統(tǒng)意義上的通識(shí)教育，而是打破當(dāng)前學(xué)科壁壘，讓學(xué)生以更雄厚的基礎(chǔ)、更前沿的理論重新理解相關(guān)學(xué)科，創(chuàng)造新的專業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn)，服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)。面對(duì)新時(shí)代新使命，漢語(yǔ)言文學(xué)作為高校設(shè)置較多、時(shí)間最悠久的傳統(tǒng)專業(yè)之一，如何實(shí)現(xiàn)革故鼎新，新文科建設(shè)勢(shì)在必行。先秦文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)“中國(guó)古代文學(xué)”課程的重要組成部分，筆者以新文科為視域，探討其教學(xué)的改革與創(chuàng)新。

一、當(dāng)前先秦文學(xué)教學(xué)的困境

自新中國(guó)成立以來(lái)，全國(guó)范圍內(nèi)“中國(guó)古代文學(xué)”課程中的先秦文學(xué)教學(xué)，以上古歌謠與神話、《詩(shī)經(jīng)》、歷史散文、諸子散文和楚辭為基本內(nèi)容，這樣的課程設(shè)置囊括了先秦文學(xué)的核心內(nèi)容，又突出了文學(xué)的特色，因此70余年來(lái)得以很好延續(xù)，一直沒(méi)有太多改變。然而，這樣的課程設(shè)置不是最完整、最完美的。尤其是當(dāng)先秦文學(xué)研究革新減緩、陳陳相因的時(shí)候，這一問(wèn)題顯得更為突出?？偟恼f(shuō)來(lái)，當(dāng)前先秦文學(xué)教學(xué)面臨的困境主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，先秦文學(xué)教學(xué)與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系有待提升。先秦文學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)隨著時(shí)代發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。部分先秦文學(xué)作品的主題會(huì)因時(shí)代變革而發(fā)生變化。如《魏風(fēng)·伐檀》一詩(shī)，新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間是被作為“以鮮明的事實(shí)啟發(fā)了被剝削者的階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，點(diǎn)燃了他們的階級(jí)仇恨的火焰”[2]39的代表性作品。這種觀點(diǎn)與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀不太符合。事實(shí)上，關(guān)于《伐檀》一詩(shī)的主旨一直有三種說(shuō)法，分別為刺貪說(shuō)、美君子說(shuō)、美刺兼具說(shuō)。三種觀點(diǎn)分歧的根源在于對(duì)“彼君子兮，不素餐兮”的不同理解[3]。從階級(jí)角度理解《伐檀》只是選擇了刺貪說(shuō)一種，當(dāng)這種說(shuō)法不太符合時(shí)代要求時(shí)，我們完全可以考慮美君子說(shuō)等觀點(diǎn)?！斗ヌ础肥恰对?shī)經(jīng)》三百篇經(jīng)典之一，它的光輝依然震爍古今，值得深入學(xué)習(xí)。其實(shí)，早在世紀(jì)之交時(shí)，就已經(jīng)出現(xiàn)對(duì)《伐檀》理解的修正意見。章培恒、駱玉明認(rèn)為：“君子們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩(shī)已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。”[4]92盡管這種理解還顯得夾纏，距離之前的觀點(diǎn)也并不遙遠(yuǎn)，但畢竟有了新的變化?？上У氖?，這種變化沒(méi)有引起人們廣泛注意，沒(méi)有得以深入發(fā)掘。先秦文學(xué)教學(xué)要與時(shí)代相適應(yīng)，觀念上不能抱殘守缺，需要不斷更新。

第二，先秦文學(xué)教學(xué)與出土文獻(xiàn)結(jié)合有待加強(qiáng)。王國(guó)維說(shuō)：“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)現(xiàn)?！盵5]65意即以出土文獻(xiàn)為代表的新材料的發(fā)現(xiàn)，往往能夠推動(dòng)學(xué)術(shù)的巨大進(jìn)步。甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)距今已有120余年歷史，銅器銘文的歷史更是悠久，墓葬竹簡(jiǎn)也不勝枚舉。甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)更新了世人的許多觀念，尤其是殷商文化的研究。有學(xué)者認(rèn)為：“它已經(jīng)成為當(dāng)下從事殷商歷史研究的第一手資料，甲骨學(xué)也因此成為當(dāng)代顯學(xué)。”[6]甲骨文很早就進(jìn)入先秦文學(xué)的課堂，但由于“是用于占卜的文獻(xiàn)，它與后世典型的文學(xué)作品還有一段距離”[7]的原因，在先秦文學(xué)課堂上始終未能得到充分重視。銅器銘文、楚墓竹簡(jiǎn)也都面臨同樣的問(wèn)題?？傊?，先秦時(shí)期的出土文獻(xiàn)盡管很多，但由于自身特點(diǎn)或?qū)W科的限制等原因，出土文獻(xiàn)并沒(méi)有很好地與先秦文學(xué)結(jié)合，更沒(méi)有及時(shí)、有效地進(jìn)入先秦文學(xué)的課堂。這就直接導(dǎo)致出土文獻(xiàn)在先秦史研究中一片火熱，而在文學(xué)研究領(lǐng)域依舊平靜如常的現(xiàn)象。

第三，先秦文學(xué)教學(xué)偏離經(jīng)學(xué)傾向有待轉(zhuǎn)變。有學(xué)者認(rèn)為：“與五四時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)極為相似，20世紀(jì)80年代以來(lái)興起的《詩(shī)經(jīng)》文化研究也是拋棄《毛傳》《鄭箋》《孔疏》以及朱熹《詩(shī)集傳》，主張只談《詩(shī)經(jīng)》文本本身?！盵8]這一選擇直接出現(xiàn)三方面的問(wèn)題，一是因套用新方法導(dǎo)致證據(jù)缺乏而多用推測(cè)之語(yǔ)，二是原詩(shī)背景不明而強(qiáng)為申說(shuō)，三是新說(shuō)異見迭出。先秦文學(xué)摒棄經(jīng)學(xué)內(nèi)涵的不僅僅只有《詩(shī)經(jīng)》，其他諸經(jīng)也都存在，可以《左傳》為例說(shuō)明?！班嵅硕斡谯场奔仁恰洞呵铩返膬?nèi)容，也是《左傳》重點(diǎn)敘述史實(shí)之一。作為經(jīng)學(xué)，自然要“微言大義”。正因?yàn)槿绱?，杜預(yù)注云：“不稱國(guó)討而言鄭伯，譏失教也。段不弟，故不言弟，明鄭伯雖失教而段亦兇逆。以君討臣而用二君之例者，言段強(qiáng)大俊杰，據(jù)大都以耦國(guó)，所謂‘得俊曰克’也。”[9]2顯然從經(jīng)學(xué)教化角度而言，鄭莊公與公叔段皆有錯(cuò)。但在今天的教學(xué)中，這層價(jià)值的探討基本被拋棄，所講的核心內(nèi)容是“表現(xiàn)了鄭國(guó)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的互相傾軋以及鄭莊公的陰險(xiǎn)毒辣和虛偽”[10]8，或“記敘鄭莊公母子兄弟之間爭(zhēng)權(quán)奪利以致骨肉相殘之事，揭露了統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的‘君義、臣行、父慈、子孝、兄友、弟恭’等倫理道德的虛偽性”[11]67。不得不說(shuō)，這種理解過(guò)于簡(jiǎn)單化，沒(méi)有觸及《春秋》的真實(shí)意圖。

綜上可見，先秦文學(xué)教學(xué)中存在不少困境，這些困境如何破局，還有待進(jìn)一步深入思考和實(shí)踐。而新文科理念的倡導(dǎo)，給先秦文學(xué)突破困境創(chuàng)造了一個(gè)很好的契機(jī)。

二、先秦文學(xué)教學(xué)推行新文科的優(yōu)勢(shì)

新文科倡導(dǎo)跨學(xué)科跨專業(yè)交叉融合，將最新理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)引入課堂、寫入教材，轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，打造文科“金?！薄敖鹫n”，這為先秦文學(xué)突破困境創(chuàng)造了難得的機(jī)遇和條件。先秦文學(xué)教學(xué)貫徹落實(shí)新文科理念，有著自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

第一，先秦文學(xué)文史哲不分家，有利于學(xué)科交叉融合。新文科重學(xué)科融合，“不僅是文史哲等人文科學(xué)的融合，也包括人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的融合，還包括人文社會(huì)科學(xué)和醫(yī)學(xué)、生物科學(xué)、信息科學(xué)等自然科學(xué)之間更為深廣的交匯融合”[12]。如此廣闊的領(lǐng)域令人神往，但到目前為止，這些學(xué)科交叉尚未見到標(biāo)志性成果出現(xiàn)，新文科的發(fā)展還需腳踏實(shí)地前行，先秦文學(xué)文史哲不分家的特點(diǎn)應(yīng)該首先得到重視。

先秦是我國(guó)學(xué)術(shù)起步時(shí)期，因書籍較少，學(xué)科分類較為籠統(tǒng)。《尚書·多士》曰：“惟殷先人，有冊(cè)有典?！盵13]612《左傳·昭公二十六年》載：“王子朝及召氏之族、毛氏得、尹氏固、南宮嚚奉周之典籍以奔楚?！薄赌印ぬ熘旧稀吩疲骸敖裉煜轮烤又畷豢蓜佥d?！盵14]197《莊子·天下篇》云：“惠施多方，其書五車?！盵15]924知先秦言書多統(tǒng)稱，需要某書則直稱書名，還沒(méi)有明確的學(xué)科分類?！吨芤住ぶ墟凇ぞ哦吩疲骸傍Q鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！盵16]359這顯然是文學(xué)上“興”的用法。然而，這并不是《周易》的根本意圖，它還有哲學(xué)上的所指，這是文學(xué)與哲學(xué)合于一處的典型例子。《禮記·王制》云：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣?！盵17]170但《詩(shī)·綿》云“混夷駾矣?！薄缎⊙拧げ赊毙颉吩疲骸拔耐踔畷r(shí)，西有昆夷之患。”[18]217二者記載顯然有很大出入，《禮記》說(shuō)西方的稱戎，但《詩(shī)》卻說(shuō)西有昆夷，也就是西方也有稱夷的，為什么會(huì)出現(xiàn)這種問(wèn)題，似乎還要深入史學(xué)進(jìn)行考證。由此可以看出，先秦文學(xué)廣泛存在文史哲交叉現(xiàn)象。先秦《墨經(jīng)》中的物理、數(shù)學(xué)問(wèn)題，都可以與這一時(shí)段的文學(xué)進(jìn)行深入交融，這對(duì)貫徹新文科理念十分有利。

第二，先秦時(shí)期出土文物眾多，有利于運(yùn)用互證方法。新文科強(qiáng)調(diào)借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果及其提供的新技術(shù)手段，相互借鑒，以取得學(xué)術(shù)和教育的有效突破，并尋找新的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)。運(yùn)用出土文獻(xiàn)能夠更好地理解傳統(tǒng)文獻(xiàn)，這種方法完全可以引入先秦文學(xué)的課堂教學(xué)。眾所周知，當(dāng)西方的科學(xué)精神傳入我國(guó)后，實(shí)證主義長(zhǎng)期成為主流觀點(diǎn)，要求一切觀點(diǎn)有證據(jù)方可成立。這樣一來(lái)，先秦時(shí)期的很多著作的真實(shí)性就被質(zhì)疑。甲骨文的出現(xiàn)，我們證明了商朝不僅存在，而且《史記·殷本紀(jì)》的記載也都是正確的，“卜辭與《世本》《史記》間毫無(wú)抵牾之處”[19]222。但因?yàn)槌鐾廖墨I(xiàn)不足，先秦時(shí)期的很多歷史人物和著作都不同程度被質(zhì)疑真實(shí)性，比如有人專門著書討論屈原等的作品皆作于漢代[20]2-18。這本來(lái)不是問(wèn)題的，中國(guó)早期文字書寫載體為竹簡(jiǎn)或絲帛，書寫及保存極為不便，所以更多的內(nèi)容主要靠口耳相傳，并沒(méi)有形諸文字。到了某個(gè)時(shí)期，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展，書寫比以前變得容易了，這些口耳相傳的內(nèi)容才被寫下來(lái)，它們的流傳顯然要早得多，不能純粹用實(shí)證的方法來(lái)討論這些問(wèn)題。因此，在先秦文學(xué)的課堂教學(xué)中，需要適度引入出土文獻(xiàn)的知識(shí)，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和方法論，也有助于培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情懷。

第三，先秦時(shí)期是經(jīng)學(xué)的源頭，有利于用經(jīng)學(xué)糾正部分文學(xué)思想的偏差。新文科視域中的課程建設(shè)，提倡把相關(guān)學(xué)科的有用內(nèi)容化為己有，為我所用。本田成之認(rèn)為：“所謂經(jīng)學(xué)，乃是在宗教、哲學(xué)、政治學(xué)、道德學(xué)的基礎(chǔ)上加以文學(xué)的、藝術(shù)的要素，以規(guī)定天下國(guó)家或者個(gè)人的理想或目的的廣義的人生教育學(xué)?！盵21]2這一定義盡管太過(guò)現(xiàn)代，但大致可以看出經(jīng)學(xué)包含諸學(xué)科、在諸學(xué)科之上，并有一個(gè)明確的價(jià)值取向，也就是說(shuō)經(jīng)學(xué)無(wú)所不包，但又不同于任何單一的學(xué)科。正是在此意義上，馬一浮指出：“六藝該攝一切學(xué)術(shù)?！盵22]8先秦雖然尚無(wú)經(jīng)學(xué)概念，但經(jīng)學(xué)思想?yún)s無(wú)處不在，先秦文學(xué)也應(yīng)該統(tǒng)攝于經(jīng)學(xué)，不能拋開經(jīng)學(xué)僅論文學(xué)。如《關(guān)雎》一詩(shī)自民國(guó)時(shí)期倡導(dǎo)拋開傳箋僅讀經(jīng)文以來(lái)，就一直被認(rèn)為是一首愛(ài)情詩(shī)，“抒發(fā)追求、苦戀相思和惆悵”[23]54-55。然而在先秦文獻(xiàn)中，我們卻讀不到這樣的思想。如果僅以愛(ài)情說(shuō)來(lái)理解《關(guān)雎》一詩(shī)，我們無(wú)法很好地理解先秦文獻(xiàn)中的相關(guān)記載，從而造成更多的混亂。因此，經(jīng)學(xué)包含多個(gè)學(xué)科，是多學(xué)科的綜合，這與新文科貫通理念是高度吻合的，二者可以很好地結(jié)合在一起，共同推廣，共同發(fā)展。

以上所論為先秦文學(xué)教學(xué)推行新文科的優(yōu)勢(shì)，可以說(shuō)在文學(xué)研究和教學(xué)領(lǐng)域，先秦文學(xué)天然具備新文科的理念，新文科的理念一定也能推動(dòng)先秦文學(xué)觀念的巨大變化。

三、先秦文學(xué)教學(xué)推行新文科的有效途徑

強(qiáng)調(diào)拓寬文學(xué)史的研究視野，多年來(lái)一直為學(xué)界所重視?！拔覀兯帉懙奈膶W(xué)史，與緊接秦漢的六朝時(shí)代的文學(xué)史家的考察和評(píng)價(jià)相去很遠(yuǎn)”[24]13-14，要突破狹隘的文學(xué)觀念。陳尚君也說(shuō)文學(xué)研究要“兼融文史，打通四部”[25]130。這些都是新文科概念出現(xiàn)之前，中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域的一些思考，這對(duì)我們的教學(xué)很有啟發(fā)意義。今天，新文科概念的提出，更使這些思想和觀念得以暢通發(fā)展。先秦文學(xué)教學(xué)貫徹新文科理念，可以做到以下幾點(diǎn)。

第一，貫通文學(xué)與經(jīng)學(xué)。新文科強(qiáng)調(diào)學(xué)科專業(yè)之間的深度融通，促進(jìn)八大學(xué)科門類特色發(fā)展，尤其是實(shí)現(xiàn)文史哲促人修身鑄魂。對(duì)此，先秦文學(xué)要注重文學(xué)與經(jīng)學(xué)的貫通。20世紀(jì)初，中國(guó)廢除科舉后，學(xué)科分類在沒(méi)有經(jīng)過(guò)充分論證和實(shí)踐的情況下倉(cāng)促設(shè)立，在吸納了許多新思想、新觀念的同時(shí)，也舍棄了許多原本優(yōu)秀的內(nèi)容。蔡元培說(shuō)：“十四經(jīng)中，如《易》《論語(yǔ)》《孟子》等已入哲學(xué)系，《詩(shī)》《爾雅》已入文學(xué)系，《尚書》《三禮》《大戴記》《春秋三傳》已入史學(xué)系，無(wú)再設(shè)經(jīng)科的必要，廢止之?！盵26]193這就將原本的經(jīng)學(xué)一分為三，納之于文史哲三系。學(xué)科分類變化，觀念也必須得變，三個(gè)學(xué)科各自關(guān)注各自的問(wèn)題，于是《詩(shī)》成了文學(xué)，《春秋》《尚書》成了史書，《周易》成了哲學(xué)，它們之間沒(méi)有交集。這些觀念一直延續(xù)到今天，已經(jīng)成了我們的傳統(tǒng)。

然而，諸經(jīng)的思想是共通的，不能長(zhǎng)期沒(méi)有交集。程頤云：“《詩(shī)》《書》，載道之文；《春秋》，圣人之用……《詩(shī)》《書》如藥方，《春秋》如用藥治疾，圣人之用全在此書，所謂‘不如載之行事深切著明’者也?！盵27]525意即《詩(shī)》《書》是理論，《春秋》是實(shí)踐，它們是合而為一的，是共同體的。因此，在今天先秦文學(xué)課堂上欲要推行新文科教育，強(qiáng)調(diào)貫通，需要打破《詩(shī)經(jīng)》為文學(xué)、《周易》為哲學(xué)、《春秋》《尚書》為史學(xué)的理念，重新將它們視為一體，有限地恢復(fù)經(jīng)學(xué)的內(nèi)容。只有走好這一步，新文科才能在先秦文學(xué)教學(xué)中得以更好推行。

第二，重視原典閱讀。馬世年說(shuō)：“新文科建設(shè)的重要任務(wù)之一，就是要讓學(xué)生回歸原典閱讀，強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)。進(jìn)一步說(shuō)，原典著作本身具有經(jīng)典性，回歸原典也就是回歸經(jīng)典。經(jīng)典是歷史上最有價(jià)值、最有力量的著作，一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神維系，就是通過(guò)經(jīng)典的傳承得以實(shí)現(xiàn)的?！盵12]就中國(guó)文學(xué)而言，先秦典籍更是元典中的元典，更是應(yīng)該花費(fèi)大量精力閱讀的內(nèi)容。

閱讀元典能使我們更容易了解后世的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。黃庭堅(jiān)贈(zèng)蘇軾詩(shī)云：“我詩(shī)如曹鄶，淺陋不成邦。公如大國(guó)楚，吞五湖三江?！盵28]117表面意思黃庭堅(jiān)是說(shuō)自己的詩(shī)就像曹國(guó)和鄶國(guó)不能稱之為國(guó)一樣，非常弱小淺陋；而蘇軾的詩(shī)就像楚國(guó)一樣地大物博、汪洋恣肆，能吞五湖三江。但事實(shí)上卻并不是這樣，黃庭堅(jiān)的真正意思是說(shuō)，曹、鄶之國(guó)雖然偏小，但都尚有四首詩(shī)入選《詩(shī)經(jīng)》，而楚國(guó)之詩(shī)卻未入《詩(shī)經(jīng)》，楚詩(shī)不入《詩(shī)經(jīng)》一如蘇詩(shī)不入律[29]25?？梢?，只有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》閱讀到位，同時(shí)又對(duì)經(jīng)與非經(jīng)有深入了解，才能將黃庭堅(jiān)詩(shī)中的深意真正讀懂。

閱讀元典必須兼顧傳注。先秦元典的生命力不會(huì)自己出現(xiàn)，“而是通過(guò)一代代經(jīng)師的解經(jīng)，而發(fā)展出一套價(jià)值系統(tǒng)”[30]149。這就是說(shuō)，閱讀元典，讀《詩(shī)》要一起讀《毛傳》《鄭箋》，讀《書》要一起讀孔安國(guó)傳，讀《易》要一起讀王弼注，讀三《禮》要一起讀鄭玄注，讀《春秋左傳》要一起讀杜預(yù)注，其他諸書也一定要連帶傳、注疏一起閱讀。

第三，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)。創(chuàng)新型社會(huì)發(fā)展訴求加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)，有助于應(yīng)用型人才培養(yǎng)。新文科建設(shè)需要人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，提倡學(xué)界和業(yè)界的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)。而在實(shí)踐環(huán)節(jié)方面，先秦文學(xué)教學(xué)存在短板。先秦典籍距今遙遠(yuǎn)，今人讀之很難有代入感，其實(shí)在宋代已經(jīng)出現(xiàn)這一問(wèn)題。程頤曾經(jīng)說(shuō)：“教人未見意趣，必不樂(lè)學(xué)。且欲教之歌舞，如古《詩(shī)》三百篇，皆古人作之。如《關(guān)雎》之類，正家之始，故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，日使人聞之。此等詩(shī)，其言簡(jiǎn)奧，今人未易曉。別欲作詩(shī)，略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)事長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助。”[27]525這就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中最易理解的《關(guān)雎》也因?yàn)檠栽~簡(jiǎn)奧，宋人很難理解其用之鄉(xiāng)人、用之邦國(guó)的具體方法及意義價(jià)值，因此要讓幼童產(chǎn)生興趣，不能直接學(xué)《詩(shī)》，而是用當(dāng)時(shí)的話語(yǔ)編一些兒歌最好。這也可以視為北宋時(shí)期的一種實(shí)踐教學(xué)。

筆者曾經(jīng)說(shuō)：“我們無(wú)法回到先秦歷史的本真場(chǎng)域，難以使先秦文學(xué)真正地活起來(lái)。如果我們找到了先秦文學(xué)的可被今人接受之處，那么這門課的教學(xué)就會(huì)變得容易起來(lái)?！盵31]為了解決這一問(wèn)題，需要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)。一是加強(qiáng)課堂實(shí)踐教學(xué)，主要通過(guò)學(xué)生發(fā)言方式進(jìn)行，所有學(xué)生都要參與。二是加強(qiáng)課外實(shí)踐教學(xué)，主要內(nèi)容就是走出校園進(jìn)行文化采風(fēng)。只有充分利用地方文化、地域文學(xué)的資源優(yōu)勢(shì)，深化與當(dāng)?shù)匚奈锊块T、文化企業(yè)、文學(xué)協(xié)會(huì)的產(chǎn)學(xué)研合作，進(jìn)行地方性課程開發(fā)，切實(shí)補(bǔ)上課程實(shí)踐教學(xué)的短板，才能逐步探索形成古代文學(xué)教學(xué)的“新中文”特色。