金麗花

（延邊大學(xué)外國語學(xué)院 吉林·延吉 133002）

高校非英語專業(yè)英語教育注重培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用英語語言的能力。然而，這種方式只能說是中學(xué)英語應(yīng)試教育的延伸，仍舊把學(xué)生牢牢地捆綁在教科書上，單純強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸和技能的機(jī)械化訓(xùn)練。在當(dāng)今全球文化交流越發(fā)頻繁的社會(huì)中，大學(xué)英語教育不應(yīng)只停留在語言基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)上，而應(yīng)該注重培養(yǎng)跨文化交際能力和思辨能力，真正達(dá)到綜合育人的培養(yǎng)目標(biāo)，以及溝通合作、學(xué)會(huì)反思的畢業(yè)要求。為了解決這一問題，需要把英語文學(xué)導(dǎo)入到大學(xué)英語教學(xué)中，幫助學(xué)生運(yùn)用英語語言工具理解、探討、分析英語文學(xué)作品中所呈現(xiàn)出的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力，以此來拓寬視野、加深對(duì)人生的思考和對(duì)社會(huì)的理解。

1 研究現(xiàn)狀與調(diào)查分析

有關(guān)非英語專業(yè)學(xué)生英語文學(xué)教學(xué)的研究起步較晚，多數(shù)將英語文學(xué)作為大學(xué)英語教學(xué)的輔助工具，或者從文學(xué)與倫理價(jià)值、人文素養(yǎng)的關(guān)系出發(fā)，提出英語文學(xué)教學(xué)能夠幫助學(xué)生形成正確的道德倫理意識(shí)。但都沒有具體深入到跨文化交際與批判性思維這一層面。劉莉（2009）首次對(duì)這一課題進(jìn)行了研究，提出在大學(xué)英語課程中加入文學(xué)文本的閱讀，以此來擴(kuò)充知識(shí)面。劉傳霞在2013年做的訪談中指出，現(xiàn)今大學(xué)教育的功利化、實(shí)用化使無關(guān)功利的文學(xué)教育無立足之地，并批判了文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生的單純知識(shí)累積和教師的照本宣科現(xiàn)象。他指出了問題所在，也申明了文學(xué)教學(xué)的價(jià)值和重要性，但側(cè)重的是中國文學(xué)教育，并沒有延伸到對(duì)英語文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域。傅麗、李真、何東（2013）研究了二語習(xí)得在大學(xué)英語教學(xué)中的實(shí)踐；黃寧和普映山（2016）列舉了具體文學(xué)作品在大學(xué)英語教學(xué)中的運(yùn)用。徐敏和劉婭（2013），段慧（2018）雖然都提出了為非英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)英語文學(xué)課程的意義和方法，但分析比較淺顯、方法也過于籠統(tǒng)簡單。

為了了解大學(xué)生對(duì)英語文學(xué)與大學(xué)英語教學(xué)相結(jié)合的看法，掌握學(xué)生對(duì)英語文學(xué)課程的預(yù)期，深入探究高校非英語專業(yè)學(xué)生英語文學(xué)教學(xué)的可行性，面向延邊大學(xué)部分非英語專業(yè)大學(xué)生，利用自主設(shè)計(jì)的調(diào)查問卷，進(jìn)行了隨機(jī)調(diào)查。對(duì)英語文學(xué)作品閱讀情況進(jìn)行的調(diào)查表明，有79%以上的學(xué)生從未參加過英語文學(xué)作品的閱讀活動(dòng)，也沒有自主閱讀過英文原著。而對(duì)于是否愿意選擇英語文學(xué)課程，68%的學(xué)生表示只要閱讀的作品不是太難愿意選擇英語文學(xué)課程。同時(shí)問卷也顯示出多數(shù)學(xué)生想要更多地理解西方世界的意愿和要求。這一調(diào)查結(jié)果大大提升了非英語專業(yè)學(xué)生英語文學(xué)教學(xué)研究的價(jià)值與意義。

2 英語文學(xué)作品的選擇與教學(xué)設(shè)計(jì)

面向非英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)英語文學(xué)課程時(shí)，最重要的環(huán)節(jié)就是挑選適合閱讀、難易度適當(dāng)、內(nèi)容適宜的英文原著。也就是說，需要精心挑選難易度適中、內(nèi)容符合大學(xué)生認(rèn)知水平的文學(xué)作品，這樣才能夠使學(xué)生通過對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的理解，實(shí)現(xiàn)語言教學(xué)與文學(xué)教學(xué)的相輔相成、互相促進(jìn)。17世紀(jì)英國作家約翰·班揚(yáng)（John Bunyan）的《天路歷程（The Pilgrim's Progress，1678）》是一部基督教寓言故事，語言簡單樸實(shí)、被譽(yù)為“英國文學(xué)中最著名的寓言”。學(xué)生閱讀此書不僅能夠了解西方文化的根源，還能深入理解西方文化的深層內(nèi)涵。18世紀(jì)愛爾蘭作家喬納森·斯威夫特（Jonathan Swift）的《格列佛游記（Gulliver's Travels，1726）》是一部樹立英國文學(xué)諷刺傳統(tǒng)的小說，語言通俗易懂，內(nèi)容風(fēng)趣幽默，非常適合學(xué)生閱讀分析；除此之外，《一個(gè)小小的建議（A Modest Proposal，1729）》也是一部極具諷刺意義的作品，篇幅短小、意蘊(yùn)豐富。19世紀(jì)美國作家亨利·戴維·梭羅的《瓦爾登湖（Walden,1854）》，語言優(yōu)美、思想深邃、兼具抒情與哲理，尤其適合大學(xué)生在喧囂浮華中搭建屬于自己的一間精神小屋；19世紀(jì)英國浪漫主義詩人的作品不僅能夠在高水平的層面上培養(yǎng)對(duì)英語的語感，還能全面提升個(gè)人修養(yǎng)、加深對(duì)美的理解。20世紀(jì)美國小說家塞林格（J.D.Salinger）的《麥田里的守望者（The Catcher in the Rye，1951）》語言風(fēng)格強(qiáng)烈，講述了一個(gè)懵懂少年走向成熟的一段坎坷經(jīng)歷，能夠成為現(xiàn)代大學(xué)生自我反思與自我成長的一個(gè)階梯。

在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中需要循序漸進(jìn)，層層深入，一步步引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文學(xué)作品的深層內(nèi)涵，鼓勵(lì)閱讀和交流，重視文本的細(xì)讀，強(qiáng)化對(duì)文化的認(rèn)知，防止學(xué)生只停留在文學(xué)表層的淺顯內(nèi)容。還需要精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)，并優(yōu)化各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的組合。每一層環(huán)節(jié)都對(duì)授課教師的知識(shí)深度、廣度、文學(xué)素養(yǎng)，以及教學(xué)實(shí)踐技能等提出了很高的要求。這種啟發(fā)式英語教學(xué)是推行素質(zhì)教育的核心之一，必須以教師過硬的教學(xué)能力與深厚的文學(xué)素養(yǎng)為基礎(chǔ)。這樣才能活躍課堂討論和互動(dòng)，不斷激勵(lì)每一個(gè)學(xué)生發(fā)表觀點(diǎn)、提出見解，幫助學(xué)生突破語言層面，拓展文化層面，進(jìn)而大力培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力與批判性思維能力，學(xué)會(huì)從多角度來看待問題。

3 跨文化交際能力的加強(qiáng)

胡文仲在《跨文化交際教學(xué)與研究》（2015）中指出，“跨文化交際（Intercultural Communication）可以作狹義與廣義兩種不同的理解。狹義的理解指大眾傳播方面所涉及的文化因素及有關(guān)的問題。廣義的理解則是指具有不同文化背景的人們?cè)诟鞣N交際中涉及的文化諸方面。目前對(duì)于跨文化交際通常做廣義的理解”。也就是說，它可以包括跨文化意識(shí)、跨文化敏感度，以及跨文化技能三個(gè)方面。英語文學(xué)課程是培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力的重要環(huán)節(jié)。充分利用從小學(xué)開始積累的英語詞匯量以及英語閱讀能力，學(xué)生能夠通過文本細(xì)讀和文化品讀，形成良好的跨文化意識(shí)、培養(yǎng)對(duì)文化差異的感知與理解，同時(shí)通過對(duì)英語文學(xué)文本的深入理解、分析、探討，實(shí)現(xiàn)跨文化技能的掌握和運(yùn)用。

學(xué)生因缺乏對(duì)西方文化的了解，對(duì)英語文學(xué)的認(rèn)知都普遍只停留在表層，無法剖析到更深層次的典故、隱喻、象征及暗示。這恰恰需要加大英語文學(xué)教學(xué)的力度。班揚(yáng)的《天路歷程》能夠?yàn)閷W(xué)生打開通往西方文化的大門；拜倫與雪來的詩不僅能讓學(xué)生熟悉古希臘古羅馬文明，還能引導(dǎo)學(xué)生欣賞英語詩歌美不勝收的詩情畫意。文學(xué)作為聯(lián)系人與人之間的紐帶，作為映照人性的一面鏡子，能為大學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀起到重要作用。將文學(xué)教育與英語教育結(jié)合起來，使學(xué)生使用英語語言工具拓寬視野、加深理解，是縮小高校英語教育現(xiàn)狀與實(shí)際運(yùn)用間差距的最好方法。同時(shí)，也能培養(yǎng)學(xué)生的自主判斷、獨(dú)立思考、自由表達(dá)的能力，讓大學(xué)生走出校園后，在工作中更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

4 批判性思維的培養(yǎng)

正如馬克思·韋伯指出的那樣，近代理性主導(dǎo)的“世界的祛魅”導(dǎo)致的結(jié)果就是宗教漸漸失去了對(duì)精神世界的統(tǒng)治地位。至此道德失去了絕對(duì)性，同時(shí)引發(fā)了價(jià)值迷惘、道德焦慮和挫敗。不管是康德的實(shí)踐理性，還是邊沁和米爾的功利主義都想要為道德判斷尋找客觀的合理標(biāo)準(zhǔn)，卻都未能真正解決道德價(jià)值的基礎(chǔ)問題。尼采宣布的“上帝之死”就預(yù)示了將會(huì)出現(xiàn)的嚴(yán)重的精神危機(jī)。就像米蘭·昆德拉1984年出版的小說《生命中不能承受之輕》揭示的那樣，當(dāng)生命因失去了絕對(duì)的價(jià)值而使其卸下責(zé)任和義務(wù)時(shí)，人類的存在就會(huì)進(jìn)入荒誕和虛無的境地。也就是說，除了現(xiàn)實(shí)主義主張的對(duì)現(xiàn)實(shí)的照明和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判，文學(xué)在進(jìn)入到二十世紀(jì)后，不僅通過意識(shí)流的手法將人最隱秘的內(nèi)心世界投射了出來，而且在后現(xiàn)代主義思潮影響下尋求對(duì)自我的反思和理解?？梢哉f現(xiàn)代文學(xué)已超越了簡單的虛構(gòu)與唯美的范疇，試圖為困惑迷茫的人類舉起一面鏡、為喪失信仰的時(shí)代點(diǎn)亮一盞燈。

英語作為一把可以溝通世界的鑰匙，其重要性也不言而喻。語言的學(xué)習(xí)必須與文化意識(shí)和批判性思維能力的培養(yǎng)相結(jié)合，以此來提高學(xué)生對(duì)英語文化的敏感度，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。因此，在高校教學(xué)中把英語與文學(xué)結(jié)合起來，能夠讓更多的大學(xué)生通過閱讀英語文學(xué)文本、觀看英語影視作品，培養(yǎng)出獨(dú)立思考、自我批判的能力。具體來說，英語文學(xué)教學(xué)要做的不是道德倫理觀念的灌輸或者文化知識(shí)的累積，而是用討論與互動(dòng)的方法，激勵(lì)學(xué)生說出自己的想法和理由；通過循循善誘的方式引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)存在的問題、尋找解決的方法。梭羅的《瓦爾登湖》能為焦慮困擾的學(xué)生找到一個(gè)精神的庇護(hù)所；斯威夫特的諷刺作品能夠讓學(xué)生看到西方世界的荒誕與可笑；而塞林格的《麥田里的守望者》能夠讓學(xué)生理解成長的痛苦、迷茫和孤獨(dú)，思考自身存在的價(jià)值與意義。

5 結(jié)語

最新版《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（試行）中明確指出：“大學(xué)英語是以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語語言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系”。而英語文學(xué)仍然被忽視的這一現(xiàn)實(shí)以及應(yīng)試教育所培養(yǎng)出的“高材生”，無益于培養(yǎng)具備跨文化交際能力與批判性思維能力的大學(xué)生理念。

正如司湯達(dá)在《紅與黑》（1830）中說過，小說是一面“鏡子”，如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活。而文學(xué)是形成人與人之間的一個(gè)紐帶，是映照具體個(gè)性和普遍人性的一面鏡子，也是在拜金社會(huì)混沌迷茫中的一盞指路明燈、是永不褪色的寶石。特別是在目前大學(xué)的功利化、實(shí)用化、短視性的教育理念下，大學(xué)生中普遍存在的濃重的功利意識(shí)與淡薄的責(zé)任感，是不可能用一門需要死記硬背的公共必修課來改變的。他們需要的是思考能力和自我反思能力，而英語與文學(xué)在教學(xué)中的結(jié)合，不但能提升學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣，還能使學(xué)生拓寬視野、提升跨文化交際能力、培養(yǎng)批判性思維能力。