閆濤，李樑

(天津大學(xué)，天津300350)

一、性別二元結(jié)構(gòu)向度下“第二性”的處境及發(fā)展

基于生理學(xué)意義，從自然視角出發(fā)，由人類生理因素上性染色體的不同組合所決定，人類這一群體被二分為“男性”和“女性”，一旦通過先天的生物選擇歸屬于其中一類，則難以再次“選擇”或改變?；诹硪粋?cè)面，出現(xiàn)了“社會性別”這一概念與之相對。20世紀(jì)80年代，“社會性別”被明確提出和普遍接受；90年代這一概念被引入中國，其劃分的標(biāo)準(zhǔn)不再基于傳統(tǒng)意義上的生理學(xué)范疇，而是心理和文化的，“作為生物個體而相對獨立的人，總是以其特定的性別身份存在于人類社會中”[1]。“社會性別”是“由社會施加的兩性的劃分”[2]，更傾向于詮釋“兩性之間”的社會關(guān)系，側(cè)重于區(qū)分意識和文化方面的兩性差別。早在20世紀(jì)40年代，恩斯特·卡西爾在《人論》中就提到：“蘇格拉底對人的概念的正面看法：我們絕不可能用探測物理事物的本性的方法來發(fā)現(xiàn)人的本性。物理事物可以根據(jù)它們的客觀屬性來描述，但是人卻只能根據(jù)他的意識來描述和定義?！盵3]西蒙娜·德·波伏娃也同樣認為：“雄性和雌性是兩種個體類型。它們的物種是依生殖功能而劃分的，只能相關(guān)地確定。不過，首先必須注意，即使物種按照性別去劃分，也并不總是涇渭分明的?！盵4]16這充分說明了個體之間意識的差別，才是劃分人與人之間差異性的決定性標(biāo)準(zhǔn)。所以，如果抽象地將人類社會一分為二地看待為由男性群體與女性群體兩大類所構(gòu)成，那么劃分尺度一般而言有兩個：一種是依照其生理學(xué)意義劃分，另一種則是依照社會性別進行劃分。而無論依據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)劃分，按照西方近代以來傳統(tǒng)的社會觀念，這兩大群體基于“天賦人權(quán)，人人生而平等”這一原則而言并無不同。但一直以來，社會中的主流話語體系都被作為“常性”的男性所控制，而女性作為一種“非常性”或者“第二性”的角色一直以來都處于“常性”也就是男性的壓迫之下，這種壓迫似乎已經(jīng)成為一種社會法則，雖不成文，但每個人都按其行事。這也導(dǎo)致女性在社會生活的各個方面一直都處于“失聲”狀態(tài)，無法享有與“常性”相同的待遇。因此，生理學(xué)意義上的天然的差異性在社會性意義的差別中被無限放大，以至于產(chǎn)生了性別正義問題。

英國古典學(xué)家瑪麗·比爾德在其充滿力量的小冊子《女性與權(quán)力》中提到：在西方，從古典世界開始，女性在公共場合發(fā)言就是被鄙夷的，“不僅如此，在荷馬的敘事里，一個男人成長歷程的重要組成部分，就是學(xué)會掌控公共場合的言說，并阻止女性發(fā)聲”。她還指出，例如“muthos”一詞，“在荷馬使用的希臘文中，標(biāo)志著權(quán)威性的、發(fā)生在公眾領(lǐng)域里的演說，而非每個人——包括女人，或者說主要是女人——都能進行的那種閑談”[5]。常態(tài)下的女性甚至無法進入公共視野，僅有兩種例外：第一，允許女性在成為受害者和殉難者時有發(fā)言權(quán)；第二，為了維護她們的家園、孩子、丈夫，或是其他女人的利益，她們會被允許發(fā)聲。也就是說，除非處于極端情況之下，女性不能為男人，或是別的什么群體代言?，旣悺け葼柕抡J為，古典世界的公開發(fā)言和實踐演講被強制性規(guī)定為男性的活動與特有技能，男性這一性別身份通過它們得到定義，意味著對話語權(quán)的宣告。而且從這個定義來看，一個公開講話的婦女就已經(jīng)失去了女性身份。

瓦勒里·布賴森也認為：“在歷史上的大多數(shù)時期，西方政治理論一直是忽略婦女的。那些掌權(quán)者和即將掌權(quán)者的分析極少提及我們”，“對人類這一半的排斥，不是被當(dāng)作不可更改的狀況，就是被當(dāng)作不值一提的小事；男女之間的種種不平等現(xiàn)象往往被視為在實踐中是不重要的，在理論上是無趣的。”[6]1由于人們對女性的生物特性的偏見：絕大部分的人(包括女性群體中的大部分)認為女性是感性的，男性是理性的；女性是優(yōu)柔寡斷的，男性是剛毅果決的。大多數(shù)人認為女性這種感性狀態(tài)是生物學(xué)意義上的，即使通過后天的刻意訓(xùn)練，也無法實現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變，從而當(dāng)面對需要經(jīng)常性地作出重大決策的公共政治領(lǐng)域時，女性也往往容易受到情緒的影響而無法作出合乎理性且科學(xué)有效的判斷。因此，女性幾乎無法進入公共政治領(lǐng)域，以此獲得政治權(quán)利的實現(xiàn)，更奢談在此領(lǐng)域有所建樹。這也正是女性合法的政治權(quán)益一直無法得到保障的又一重要原因。同時，女性需要承擔(dān)長時間繁復(fù)冗雜的家務(wù)勞動以及后代的繁衍、撫養(yǎng)與照料任務(wù)，活動范圍集中于私人家庭領(lǐng)域。而這類私人勞動卻不被社會所承認，無法轉(zhuǎn)化為社會勞動，當(dāng)然也就無法實現(xiàn)女性勞動者自身的價值，也就必定無法實現(xiàn)經(jīng)濟意義上的獨立。作為當(dāng)權(quán)者的男性也很少會去注意到女性所面臨的窘境，當(dāng)然也不會為其發(fā)聲，導(dǎo)致女性的弱勢地位無法得到根本性的轉(zhuǎn)變，從而形成一個“閉環(huán)”，使女性無法擺脫。

但事實上，在人類社會歷史演進與發(fā)展以及不斷走向文明的過程中，女性卻作出了與其“第二性”地位相比而言極不相稱的巨大貢獻。時至今日，人權(quán)的概念已經(jīng)有了200多年的歷史，但這一概念在相當(dāng)長的時期內(nèi)卻并不包括女權(quán)。隨著社會的不斷發(fā)展與進步，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新帶動了工業(yè)革命的開啟以及生產(chǎn)力的提高，女性的人權(quán)意識也逐漸覺醒。1776年美國頒布《獨立宣言》，其核心思想為“人人生而平等”，這一天賦人權(quán)思想成為美國女權(quán)主義運動的思想理論基礎(chǔ)。1791年9月，法國大革命之后，第一份《女權(quán)宣言》在法國發(fā)表，隨后《女權(quán)擁護論》在英國發(fā)表。19世紀(jì)30至40年代，以大機器生產(chǎn)為典型代表的工廠制度代替了工場手工制，資本主義生產(chǎn)方式在社會總生產(chǎn)中占據(jù)統(tǒng)治性地位，社會生產(chǎn)力得到以往時代無法比擬的巨大發(fā)展；社會分工的不斷擴大，機器的不斷運用，加之“福特制”現(xiàn)代化流水線技術(shù)的應(yīng)用，使得女性也可以從事和男性一樣的工作，在商品價值創(chuàng)造領(lǐng)域男女之間的差距也進一步縮小。1848年是女權(quán)運動的一個分水嶺，當(dāng)年7月美國婦女《獨立宣言》發(fā)表，使美國女權(quán)運動有了比較明確的方向；1848年《感傷宣言》在塞內(nèi)卡福爾斯發(fā)布，在那一屆的塞內(nèi)卡福爾斯會議上，女性活動家們要求公民所擁有的社會政治權(quán)利和宗教權(quán)利應(yīng)當(dāng)覆蓋女性。1911年第一個國際婦女節(jié)在歐洲出現(xiàn)，世界各地越來越多的婦女自發(fā)地行動起來，參與到為自身、為女性爭取平等的斗爭中。

1917年3月8日，俄國二月革命爆發(fā)，彼得格勒女工響應(yīng)布爾什維克的號召，舉行示威游行，要求得到“面包與和平”。同年，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命勝利，建立了蘇維埃政權(quán)，列寧將3月8日設(shè)為法定假日，就是為了紀(jì)念那些“英雄的婦女工作者”。1921年9月9日，第二屆國際共產(chǎn)主義婦女代表會議在莫斯科舉行，會議通過決議將3月8日定為國際婦女節(jié)，由此，蘇聯(lián)婦女的地位發(fā)生了根本變化，也為世界無產(chǎn)階級婦女解放事業(yè)樹立了榜樣，開創(chuàng)了世界無產(chǎn)階級婦女運動的新紀(jì)元。中華人民共和國成立以后，由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運動進一步發(fā)展。值得一提的是，中國婦女政治權(quán)利的實現(xiàn)并沒有那么曲折，1949年《共同綱領(lǐng)》的發(fā)表就意味著其他國家婦女爭取了數(shù)百年的政治權(quán)利在中華人民共和國成立之時就得以實現(xiàn)，婦女在政治、經(jīng)濟、文化等各方面和家庭生活中的地位發(fā)生了根本性的變化。女權(quán)浪潮在1995年達到頂峰，第四次世界婦女大會在北京召開，189個國家的17000人參會，也就是在這一年《北京宣言》和《北京行動綱要》發(fā)布，為世界范圍內(nèi)的女性以及女童權(quán)益的發(fā)展提供了富有遠見的全球性議程。這樣，女性全面發(fā)展以及性別正義的實現(xiàn)等一系列問題被更多人所關(guān)注。

二、基于唯物史觀對性別正義問題溯本尋源

對正義論題的探討幾乎貫穿于人類社會發(fā)展的各個階段、諸多過程之中。與此同時，在這些階段與過程中又產(chǎn)生了側(cè)重于不同方面的正義理論，諸如：程序正義、生態(tài)正義、歷史正義、法權(quán)正義、制度正義、生產(chǎn)正義、分配正義等正義理論。但顯而易見的一點就是：所有的正義理論似乎都在刻意地“規(guī)避”對于女性權(quán)益獲得問題的討論，同時男性也漠視這一點，仿佛“特權(quán)階級”總也不會注意到自己的“特權(quán)”一樣，包含眾多方面的正義問題討論的范疇都處于公共政治領(lǐng)域，而關(guān)于私人與家庭領(lǐng)域的探討卻少之又少，這也是女性權(quán)益實現(xiàn)問題一直以來都不被重視的主要原因。

厘清“不正義”的根源是所有正義論題探討的前提，性別正義論題的探討也應(yīng)如此。并且無論何種正義論題的探討都應(yīng)當(dāng)基于現(xiàn)實的狀況，不可脫離社會歷史條件而空談?wù)x與否，那樣做不僅沒有任何意義，也是難以解決事實與價值的兩歧難題。對性別問題的溯源，最早可追溯至采獵文明時期。在原始族群部落中，人類的物質(zhì)資料獲取不夠穩(wěn)定，生產(chǎn)力不發(fā)達導(dǎo)致食物匱乏。女性能夠繁衍后代這一生理特征決定了原始族群部落起初為母系氏族社會，女性可以產(chǎn)生新的勞動力，也就是制造新的生產(chǎn)力，這對于族群的發(fā)展壯大起著決定性的作用。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和食物存儲方式的變革與更新，物質(zhì)財富不斷增加，生產(chǎn)工具不斷變革，生存條件不斷改善，人類逐漸從采獵文明時期過渡到農(nóng)耕文明時期，物質(zhì)資料的生產(chǎn)效率也更加穩(wěn)定。此時，男性相較于女性占有體力上的優(yōu)勢，負責(zé)主要的生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動，而女性只負責(zé)家務(wù)勞動，這一分工使得母系氏族社會逐步過渡到了父權(quán)制社會。在父權(quán)制社會體系下，女性通常不被認為是獨立的個體，其價值僅在于為男性的發(fā)展和利益的獲得提供各種支持，只是家族與男性的附庸。同時，在西方的正義理論體系下，由于人們對女性“是感性的”這一生物特性的偏見，面對同樣屬于政治哲學(xué)范疇的正義論題的探討時，也從來沒有把女性納入這一范疇。

隨著女性自身以及女權(quán)主義者們的不斷努力，現(xiàn)在世界范圍內(nèi)大部分國家和地區(qū)的女性基本擁有了一定的政治權(quán)利。換言之，“平權(quán)運動”已經(jīng)基本取得成功，政治權(quán)利的獲得已不再是女性解放運動的焦點，但在社會生活中，女性仍時常會受到來自各方面的不平等、不公正的對待。那么如何才能使女性在政治公共領(lǐng)域和私人家庭領(lǐng)域都得到公平正義的對待，如何使得女性獲得全面的發(fā)展，就成為亟待解決的問題。斯拉沃熱·齊澤克認為：“根本不存在性關(guān)系”，也就是說，根據(jù)定義，兩性關(guān)系是“不可能的”，是對抗性的。不存在最終的解決方案，稍微可以忍受的兩性關(guān)系得以存在的唯一根基，就是承認這個基本的對抗(basic antagonism)，承認這個基本的不可能性(basic impossibility)[7]。如此看來，其中占據(jù)矛盾主要方面的問題就是男性與女性這兩大社會群體之間的關(guān)系，是男性對女性的壓迫問題，但事實遠非如此，其本質(zhì)依舊是經(jīng)濟與階級的問題，“不消滅一切奴役制，任何一種奴役制都不可能消滅”[8]。歷史學(xué)家羅伯特·楊(Robert J.C.Young)也認為，1960年代婦女運動卷土重來之前，只有出自社會主義或共產(chǎn)主義陣營的男性認為女性平等和其他形式的政治解放一樣理所應(yīng)當(dāng)。資本主義對于無產(chǎn)階級的壓迫是不會區(qū)分性別的，只有男性與女性團結(jié)起來，共同消滅這一剝削性的經(jīng)濟制度，性別正義才可能實現(xiàn)。男性與女性兩大社會群體之間的對抗性矛盾也必然在這一過程中消弭，轉(zhuǎn)化為人民內(nèi)部矛盾。這一矛盾會不斷運動向前發(fā)展，對性別正義追求的過程本身也正是不斷地使其現(xiàn)實化的過程。

馬克思著作中包含了豐富的人學(xué)思想，作為自然存在時，人是具有一定的生理性的性別的，但是生理性的性別只能說明人是一種生物學(xué)上的存在，并不能說明人之所以稱之為人的原因?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵9]505他在研究人的本質(zhì)時總是立足于“具體的、現(xiàn)實的人”，而在現(xiàn)實生活中，具體的、現(xiàn)實的人則一定是有其性別劃分的人。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中明確提出，需要立足于歷史唯物主義探究問題，其根本出發(fā)點是“從事實際活動的人”[9]525，恩格斯也指出：從本質(zhì)而言，歷史就是由人類的活動組成，而這些人的活動是為了實現(xiàn)對自己目的的追求[9]526。因此在探究“具體的、現(xiàn)實的人”的同時，也應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)時的社會歷史條件來分析?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和生產(chǎn)力水平的不斷提升掀起了機器化大生產(chǎn)的新一波浪潮。而這種改變使得資本的有機構(gòu)成不斷上升，就業(yè)崗位不斷減少，機器代替人的程度也不斷加深，勞動者無法滿足現(xiàn)有崗位技術(shù)上的需求，導(dǎo)致出現(xiàn)技術(shù)性、摩擦性、結(jié)構(gòu)性失業(yè)，社會上形成了大量的相對過剩人口。同時由于資本家無休止的逐利性，其不斷地對工人進行壓榨，使得工人所面臨的處境更加艱難，單個男性勞動力的生產(chǎn)已經(jīng)無法滿足整個家庭的生活必需，婦女和兒童不得不外出打工，以其收入作為家庭的補貼，并以此滿足他們的生存需要。“資本主義使用機器的第一個口號是婦女勞動和兒童勞動”[10]，這是對其罪惡形象的生動描述。也正是因此，“廠主往往寧愿雇用她們也不愿意雇用男人?！齻兓顑焊傻煤?，要的工資少’，這種帶有譏諷意味的說法，揭示了女性勞動的悲劇性，因為正是通過勞動，女人才贏得了做人的尊嚴(yán)……”[4]134但婦女在面對極其高強度工作的同時(也由于工作中保護不足)，也使自身的身體和精神健康受到極大傷害。因此，人類社會永遠無法脫離其現(xiàn)實去談?wù)撊魏我粋€正義的問題，當(dāng)然也包括性別正義問題。

在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中，馬克思深入分析了人的發(fā)展的三個階段：人的依賴關(guān)系階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段，以及人的自由個性發(fā)展階段；同時“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”[11]，這意味著，如果無法實現(xiàn)性別正義或性別平等，無法實現(xiàn)女性自由而全面的發(fā)展，那么男性的繼續(xù)發(fā)展也必然無法徹底實現(xiàn)——男性是完全不可能脫離女性而獨立在這個世界生存或發(fā)展的。因此我們首先應(yīng)該做的就是解放婦女，其實質(zhì)在于：“把人的世界和人的關(guān)系還給婦女，即女性從兩性不平等的社會關(guān)系和社會地位中解放出來，恢復(fù)婦女作為人的尊嚴(yán)和獨立人格，達到自由而全面的發(fā)展”[12]。而在社會生活中實現(xiàn)真正意義上兩性平等的前提在于：消滅資本主義生產(chǎn)方式帶來的剝削和壓迫。在資本主義生產(chǎn)過程中，無論是男性還是女性都只是“低廉的工具”而已，只是資本主義獲得剩余價值的源泉，因此單單進行女權(quán)運動便無法解決女性本身的問題了，而必須要通過以無產(chǎn)階級婦女為中心的婦女運動。馬克思一語道破：“我深信，只有在廢除了資本對男女雙方的剝削并把私人的家務(wù)勞動變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實現(xiàn)。”[13]顯然，當(dāng)資本主義的生產(chǎn)方式被消滅，家務(wù)勞動由女性主要承擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N公共承擔(dān)的服務(wù)時，女性就擁有了更多的時間和精力去實現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展，而這一點則是實現(xiàn)全人類自由而全面發(fā)展的必要前提。而在資本主義社會中，女性是沒有辦法實現(xiàn)真正的解放的，因為“人與人的關(guān)系總是同物結(jié)合，作為物與物的關(guān)系出現(xiàn)”[14]，無法擺脫對物的依賴關(guān)系。因此要實現(xiàn)真正意義上的性別正義，必須擺脫這種人對物的依賴關(guān)系，只有這樣，才能創(chuàng)造一定的社會條件來實現(xiàn)女性自由而全面的發(fā)展。

三、構(gòu)建基于唯物史觀的性別正義理論的迫切性及現(xiàn)實思考

不可否認，人類歷史上的婦女解放運動大多是資產(chǎn)階級革命的派生物，資本化大生產(chǎn)在“平權(quán)運動”的過程中具有一定的歷史功績，它們更像是一種資產(chǎn)階級左翼的產(chǎn)物。但資本主義社會的制度意味著它無法脫離生產(chǎn)資料私有制，而其剝削本性意味著資本主義性質(zhì)的婦女解放運動不可能實現(xiàn)真正的成功。

恩格斯認為：“不言而喻，要不是每一個人都得到解放，社會也不能得到解放。因此，舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代替它們的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織：在這樣的組織中，一方面，任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔(dān)變成一種快樂。”[15]在馬克思、恩格斯看來，性別正義的前提條件是婦女在經(jīng)濟上的獨立，因此“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”[16]，成為一個經(jīng)濟上獨立的個體。但是基于當(dāng)時的社會條件和私有制而言，無論如何進行“調(diào)節(jié)”，最終都將是徒勞的，因為資本家最擅長用形式上的平等掩蓋事實上的剝削；而從生產(chǎn)方式來看，最終都會回到一個關(guān)鍵點——生產(chǎn)資料的實際占有。因此，婦女真正獲得解放、性別正義實現(xiàn)的根本前提就是消滅私有制，而這一點的實現(xiàn)則需要人民群眾合力打破舊的統(tǒng)治枷鎖，推翻落后的統(tǒng)治政權(quán)才能得以實現(xiàn)。

1870年，世界上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)“巴黎公社”的誕生，將女性解放運動推到了一個新的高度。馬克思對巴黎婦女為建立無產(chǎn)階級紅色政權(quán)所作的英勇斗爭給予很高的評價：“真正的巴黎婦女又出現(xiàn)在最前列，她們像古典古代的婦女那樣具有英勇、高尚和獻身的精神。努力勞動、用心思索、戰(zhàn)斗不息、流血犧牲的巴黎——它在培育著一個新社會的同時幾乎把大門外的食人者忘得一干二凈——正放射著它的歷史首創(chuàng)精神的熾烈的光芒！”[17]

1921年中國共產(chǎn)黨的成立，意味著中國無產(chǎn)階級革命道路的開始，也意味著中國的婦女運動走上了一條有別于西方、與中國發(fā)展相結(jié)合、具有中國特色的嶄新道路。1937年7月20日，毛澤東出席在延安的中國女子大學(xué)開學(xué)典禮時指出：“全國婦女起來之日，就是抗戰(zhàn)勝利之時”[18]。他清楚地認識到只有階級的勝利才能夠解放中國婦女，他提出反對“四大繩索”，即政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)以及夫權(quán)。男性只受到了前三個繩索的壓迫和束縛，而女性命運則更為悲慘，還受到“夫權(quán)”壓迫，因此女性的革命意愿也是更為強烈的。要推翻舊的統(tǒng)治機器，建立新的政權(quán)，則一定要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，尤其是女性的力量，因為它本就是中國革命勝利不可或缺的力量，只有這樣，中國革命和建設(shè)才可能取得勝利。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運動，是中國歷史上前所未有、世界歷史上罕見、以人民當(dāng)家作主為根本目的、覆蓋人數(shù)最多的女性解放運動。而女性在這個過程中作出了無論是對于中華人民共和國的成立，還是社會主義建設(shè)而言都不可磨滅的巨大貢獻。在新民主主義革命時期，黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運動就把民族獨立、人民解放作為根本價值追求，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實施土地革命，鼓勵婦女擁護正義，踴躍支援前線，勇作人民子弟兵的強大后盾。當(dāng)時的風(fēng)氣便是“母親教兒打東洋，妻子送郎上戰(zhàn)場”，深刻體現(xiàn)出婦女群體的先進性。她們也切實體會到了中國共產(chǎn)黨是踏踏實實地為人民服務(wù)的政黨，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊就是人民自己的子弟兵，只有堅定不移地跟隨共產(chǎn)黨去革命，才能真正成為自己的主人。

中華人民共和國成立后，政治權(quán)利意義上男女平等的真正實現(xiàn)，意味著中國婦女運動進入了一個從未有過的新階段。“婦女能頂半邊天，離了婦女沒吃穿”，形象地說明了女性地位真正在政治、經(jīng)濟、文化、社會、教育、醫(yī)療等多個領(lǐng)域得到了廣泛的認同。黨和國家動員廣大婦女平等參與社會主義建設(shè)，將實現(xiàn)婦女利益與實現(xiàn)全體人民共同利益相結(jié)合，以此作為婦女事業(yè)的根本遵循，從而實現(xiàn)多重維度的性別正義。黨團結(jié)帶領(lǐng)人民在醫(yī)療、教育、社會保障、文化等方面不斷維護并發(fā)展婦女解放運動的成果：在社會主義建設(shè)時期，實行“統(tǒng)包統(tǒng)配”就業(yè)制度，給男女大學(xué)生提供了均等的就業(yè)機會[19]；通過完善九年制義務(wù)教育，改革城鄉(xiāng)教育體制，使每一個男孩和女孩都能得到公平的基礎(chǔ)教育；在落實計劃生育政策的同時，大力宣傳“男孩和女孩都是祖國的花朵”，反對性別歧視；全面改革開放，促進社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，實施男女同工同酬，給予婦女公正平等的就業(yè)機會。1995年第四次世界婦女大會在北京召開，《北京宣言》中明確指出：賦予婦女權(quán)力和她們在平等基礎(chǔ)上參加社會所有領(lǐng)域，包括參加決策進程和掌握權(quán)力的機會，是實現(xiàn)社會平等、發(fā)展與和平的基礎(chǔ)。隨著改革向縱深發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟制度的確立，女性在社會各領(lǐng)域發(fā)展中的作用與優(yōu)勢更加凸顯，黨政機關(guān)帶頭落實三個婦女發(fā)展綱要，提升婦女在政府、村(居)委會等決策管理部門和組織中的比例，通過力推婦女參選村兩委，使婦女在政治生活中能夠發(fā)出自己的聲音，基本達成了婦女參與決策和管理的主要目標(biāo)。當(dāng)代社會，人工智能的不斷發(fā)展推動了數(shù)字時代的到來，網(wǎng)絡(luò)社交媒體成為了社會交往與交流重要的平臺和媒介。我們應(yīng)當(dāng)利用好這一平臺，宣傳性別正義的思想。性別正義的構(gòu)建需要喚醒每位女性內(nèi)心的平等意識，“克服傳統(tǒng)文化積淀下來的性別盲點和性別歧視思想，使人類能正確認識女性的獨立價值，提倡男女兩性建立平等的伙伴關(guān)系”[20]，并給予其系統(tǒng)化、理論化的知識；同時，實現(xiàn)性別正義也不單單是個人的行動，而是整個婦女群體的行動，是整個社會群體的行動。性別正義的構(gòu)建和實現(xiàn)真正的性別平等對于社會經(jīng)濟的發(fā)展、人與人之間的和諧相處、人類整體獲得自由而全面的發(fā)展具有重大的推動作用。但當(dāng)今時代是多元文化相互交流碰撞的時代，婦女發(fā)展事業(yè)依然面臨諸多風(fēng)險與挑戰(zhàn)，需要繼續(xù)堅持不懈的努力。一方面，要警惕西方資本主義勢力對我國文化以及意識形態(tài)領(lǐng)域的侵襲，謹(jǐn)防資本主義物化女性，以提升女性價值為幌子推崇消費主義，從而鞏固資本主義父權(quán)制結(jié)構(gòu)。另一方面也要明白，參與勞動并且為社會創(chuàng)造價值且不掌握生產(chǎn)資料的男性和女性都是無產(chǎn)階級，應(yīng)當(dāng)警惕資本主義國家轉(zhuǎn)嫁矛盾，以女性獨立為幌子，宣揚女性脫離男性的觀念，制造男女對立，通過性別把無產(chǎn)階級碎片化、離散化。男性應(yīng)當(dāng)真正地去了解、去行動，正如波伏娃所說的：“正如美國不存在黑人問題而只存在白人問題，正如‘反猶主義不是猶太人的問題，而是我們的問題’，女人問題也始終是男人的問題”[4]150。性別正義的實現(xiàn)不僅僅需要作為“當(dāng)事人”的女性的不懈努力，同時更加需要男性的行動與支持。事實上在一些方面，女性的發(fā)展更優(yōu)于同代男性，據(jù)統(tǒng)計：“女生學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀和良好的比例為62.4%，高于男生9.7個百分點。在參加社會活動、擔(dān)任學(xué)生干部等方面，女生與男生不相上下；參與志愿者活動的女生占64.5%，加入中國共產(chǎn)黨的女生占47.5%，分別比男生高出4.8和4.0個百分點?！盵21]我國科技人員和高層科技人員中的女性比例逐漸上升，女科學(xué)家的后備隊伍規(guī)模龐大，她們具有較強的科研能力和發(fā)展?jié)摿Γ诳萍碱I(lǐng)域的參與、貢獻日益增加，為她們成長為國家自然科學(xué)基金項目參與者、負責(zé)人和評委奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)[22]。在網(wǎng)絡(luò)輿論體系中，也不應(yīng)當(dāng)以矮化男性來提高女性在社會上的地位，“女性主義當(dāng)然不是要反對男性，而是反對性別壓迫機制或制度”[23]，應(yīng)當(dāng)真正地去促使女性群體參與到社會勞動中去，讓女性能夠接受平等的教育，擁有平等的工作機會和平等的醫(yī)療條件；使其免于遭受教育、就業(yè)、家庭、創(chuàng)業(yè)、性安全方面的歧視和侵害?！芭詤⒓庸ぷ?，即參與公共生活，可在工作中看到自身社會價值的同時亦認識到自身的家庭價值，促使其由‘持家人’向‘養(yǎng)家人’角色轉(zhuǎn)變?！盵24]其根本目的是要解放蘊含在女性群體中的勞動力，增加社會建設(shè)的勞動力基數(shù)，打破地方壟斷性質(zhì)的族權(quán)觀念和父權(quán)觀念，這些是女性真正地實現(xiàn)自我價值飛躍的基石。習(xí)近平在2020年召開的聯(lián)合國大會紀(jì)念北京世界婦女大會25周年高級別會議上也講到：“建設(shè)一個婦女免于被歧視的世界，打造一個包容發(fā)展的社會，還有很長的路要走，還需要付出更大努力。”[25]

四、結(jié)語

在人類文明社會中，無論是男性還是女性都是一樣具有理性思維的人。女性理應(yīng)享有與男性同等的權(quán)利。近兩百年以來，女權(quán)運動已經(jīng)取得了比較顯著的成就，女權(quán)運動的領(lǐng)導(dǎo)階級也由資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級，當(dāng)然其性質(zhì)也發(fā)生了根本改變。而這也深刻體現(xiàn)出資產(chǎn)階級女權(quán)運動和無產(chǎn)階級女權(quán)運動的區(qū)別就在于改良和真正意義上的革命的區(qū)別。但是在21世紀(jì)的今天，世界范圍內(nèi)的女性仍然在很多方面受到歧視，無法享有與男性平等的權(quán)利，性別正義的實現(xiàn)依舊任重而道遠。婦女真正意義上的解放和發(fā)展必須以消除階級剝削為前提，只有這樣，人類整體才能獲得自由而全面的發(fā)展，基于唯物史觀、打破性別傳統(tǒng)分工的男性與女性共同承擔(dān)社會與家庭責(zé)任的性別正義觀才能夠得以建立。

“女界者，國民之先導(dǎo)也，國民資格之養(yǎng)成者，家庭教育之結(jié)果也?！盵26]現(xiàn)如今我國在婦女解放事業(yè)上取得了舉世矚目的成就，其關(guān)鍵點就在于充分清醒地認識到了蘊含在女性中的顯性的現(xiàn)實力量以及隱性的巨大潛力。但絕不能因為有此成就而萌生出“停一停、歇一歇”的想法，在前進道路上，我們面臨的風(fēng)險考驗將越來越復(fù)雜，因此更應(yīng)當(dāng)秉持實事求是的精神，立足于馬克思主義唯物史觀，為實現(xiàn)性別正義不斷努力；繼續(xù)秉承中國共產(chǎn)黨百年來領(lǐng)導(dǎo)婦女解放的經(jīng)驗，將性別正義的思想貫穿于女性事業(yè)發(fā)展的各個階段中，在第二個百年奮斗目標(biāo)中發(fā)揮巾幗力量，沿著中國特色社會主義婦女解放道路闊步前行。