王舒靜

(泉州師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院，福建 泉州 362000)

歌謠是民歌、民謠、兒歌、童謠的總稱，合樂為歌無樂為謠，它是早期民間文學(xué)與民間思想的重要載體。吳超在《中國民歌》中將其定義為：“它是從遠(yuǎn)古詩樂舞三位一體原始文化形態(tài)中分化出來，但是仍然保留樂和舞特征的一種韻文形式。歌謠作為一種綜合性藝術(shù)載體，它包含文學(xué)(詞句)，音樂(曲調(diào))和表演(動(dòng)作表情)三種形態(tài)。它是民間群體口頭所作，口頭流傳，形式較為短小，字句整齊，以勞動(dòng)入歌，與生活聯(lián)系緊密，反映每個(gè)民族歷朝歷代真實(shí)社會(huì)風(fēng)貌，鄉(xiāng)土風(fēng)情，人們的真實(shí)情感、愿望與審美理想?！盵1]長期以來，閩南語系歌謠廣受海峽兩岸以及東南亞甚至全世界人民喜愛，但談到閩南語歌謠人們大多會(huì)想到臺(tái)灣地區(qū)《愛拼才會(huì)贏》《燒肉粽》《金包銀》等歌曲，而作為閩南歌謠源頭的閩南地區(qū)本土傳統(tǒng)歌謠卻鮮為人知，這類歌謠如《王大姐》《燈紅歌》《日頭出來紅綢綢》等，主要流傳于泉州和漳州，并呈現(xiàn)出原生態(tài)的閩南文化特征。閩南地區(qū)歌謠集中表現(xiàn)閩南文化，從其產(chǎn)生到逐步成熟，反映了閩南人民在長達(dá)數(shù)千年里衣食住行的方方面面，包含禮俗、民俗、信仰等，不僅反映閩南人的思想性格特征，更反映閩南長期積淀的精神文化。閩南歌謠已經(jīng)成為祖國大陸和臺(tái)灣，東南亞甚至全球華人地區(qū)連接的精神紐帶，是華夏民族的瑰寶。

一、 閩南地區(qū)歌謠發(fā)展概述

(一)閩南文化與閩南歌謠

閩南文化起源于福建南部地區(qū)，古指泉州，現(xiàn)指廈門、漳州、泉州金三角，同時(shí)輻射臺(tái)灣、東南亞地區(qū)。閩南文化最早由晉唐時(shí)期的中原文化傳入，融合原住民的本土文化，在歲月長河中吸納了中阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等，是圍繞中華文化并結(jié)合異域文化而形成的一種地域文化。它脫胎于中原農(nóng)耕文化，又與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化很難脫離土地、安土重遷、因循守舊等特性截然不同，這與閩南地區(qū)歷史上的移民傳統(tǒng)和海洋文化的熏陶有著密不可分的關(guān)系。閩南先民在古代交通不發(fā)達(dá)的背景下，從中原長途跋涉來到閩南地區(qū)，需要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望，展現(xiàn)了一股高揚(yáng)的移民精神。同時(shí)福建面向海洋，唐朝時(shí)期泉州就是重要的對(duì)外貿(mào)易港口，閩南人很早就形成了經(jīng)商傳統(tǒng)，具有豐富的謀商經(jīng)驗(yàn)，從而鑄就了閩南文化務(wù)實(shí)的品格。正如閩南方言文化專家林華東教授所說，“閩南文化的精神內(nèi)核包含重鄉(xiāng)崇祖的生活哲學(xué)，愛拼敢贏的精神氣質(zhì)，重利務(wù)實(shí)的價(jià)值觀念和山海交融的行為模式”[2]。

閩南地區(qū)歌謠作為一種特殊的地域文化，展現(xiàn)了閩南人的獨(dú)特氣質(zhì)，反映了閩南人的思想性格、社會(huì)心理與文化形態(tài)，張揚(yáng)著閩南人拼搏向上的精神氣息。閩南地區(qū)歌謠常常在曲調(diào)上采用閩南方言的古韻，讓整首歌曲富有鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻，歌詞常常引用民間諺語和俚語，帶有濃烈的底層特色，歌謠常使用對(duì)話形式，展現(xiàn)閩南人民真實(shí)的生活場景，表達(dá)民眾最質(zhì)樸的感情，使閩南人聽見閩南歌謠就仿佛回到故鄉(xiāng)一樣。

(二)當(dāng)代閩南地區(qū)歌謠研究現(xiàn)狀

在國家民委號(hào)召下，福建省文化廳、福建民委和福建省文藝家協(xié)會(huì)于1986—1989年進(jìn)行了福建民間文學(xué)普查，共采錄歌謠69 000余首，出版75卷，精選1 500首編輯為《中國歌謠集成·福建卷》，這是收錄閩南地區(qū)歌謠最為完整的版本。

林華東編寫的《泉州歌謠》于2006年出版，收錄了泉州本地家喻戶曉，反映當(dāng)?shù)厝罕娚睢趧?dòng)、民俗的口頭流傳歌謠300余首，該書的價(jià)值在于生動(dòng)反映了泉州當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情，是泉州地方文化的寶貴財(cái)富。藍(lán)雪霏《閩臺(tái)閩南語民歌研究》是系統(tǒng)研究閩南地區(qū)歌謠的專著，此書從閩南民歌、臺(tái)灣福佬民歌和閩臺(tái)閩南語民歌三方面進(jìn)行理論研究，并對(duì)書中收錄的214首歌曲做了索引。對(duì)當(dāng)代閩南地區(qū)歌謠保存和文化研究做出巨大貢獻(xiàn)的是張嘉星教授，他先后整理和出版了多部閩南地區(qū)歌謠學(xué)術(shù)著作，2017年出版的《文化詩學(xué)視域下的閩南方言文學(xué)研究》(下編)圍繞閩南歌謠進(jìn)行了研究。同年出版的《張嘉星漳州歌謠精講》系統(tǒng)整理了200余首漳州歌謠，其主要內(nèi)容有三：一是聚焦《排甲子》《月光光》《天烏烏》等重要古謠進(jìn)行細(xì)致研究；二是采取民間文學(xué)研究方法，用田野調(diào)查方式，整理前人尚未收錄的古謠；三是將古謠結(jié)合漳州歷史、小戲、流行歌曲與民間游戲進(jìn)行關(guān)聯(lián)和對(duì)比研究?！墩呐_(tái)閩南方言童謠》選取閩臺(tái)兩地童謠400余首，并系統(tǒng)分類為17種，圍繞童謠音樂性、文學(xué)性、社會(huì)教育應(yīng)用展開論述[3]。2020年，泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心將歷經(jīng)十多年深入泉州民間，通過田野調(diào)查收錄的民歌、民謠、兒歌等整理出版，名為《泉州歌訣雜錄》，這本歌謠集沒有經(jīng)過任何潤飾，非常貼近生活，真實(shí)再現(xiàn)了泉州地區(qū)人民方方面面的生活，反映了他們的思想感情和意志愿望，突出了閩南地域文化特點(diǎn)。

從學(xué)術(shù)論文研究情況來看，在CNKI上以閩南歌謠作為關(guān)鍵詞對(duì)近30年來的研究進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)大多論文都圍繞臺(tái)灣閩南語歌謠(歌曲)進(jìn)行研究，對(duì)大陸閩南地區(qū)歌謠的研究起步相對(duì)較晚，總體研究不如臺(tái)灣閩南歌謠。閩南地區(qū)歌謠作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該加以保護(hù)和傳承，讓更多人對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化研究。

二、 閩南地區(qū)歌謠分類及其審美藝術(shù)特征

藍(lán)雪霏在《閩臺(tái)閩南語民歌研究》中，根據(jù)民族音樂理論將閩南地區(qū)本土歌謠可分為泉州歌謠、漳州歌謠、詔安歌謠、安溪歌謠4個(gè)類別。

(一)泉州歌謠

泉州自古就是海上交通要塞，其閩南歌謠傳唱范圍包括市區(qū)以及惠安縣、永春縣、安溪縣、南安市、晉江市和石獅市等。由于海上交通的發(fā)展，泉州成為全國知名僑鄉(xiāng)，在此特定地理環(huán)境中孕育了漁民號(hào)子、過番歌、茶歌、習(xí)俗歌、情歌等歌謠種類。泉州歌謠在閩南本地歌謠中占據(jù)非常重要的地位。泉州自古“以海為生，以海為田”，漁民生活習(xí)慣經(jīng)多年沉淀形成了自身豐富的內(nèi)涵，漁歌和勞動(dòng)號(hào)子反映了漁民開帆、車網(wǎng)、打樁、拔桅等漁業(yè)勞動(dòng)過程，這些歌謠帶有閩南方言口語化色彩，展現(xiàn)了閩南漁民開拓進(jìn)取的精神，最具代表性的如惠安《劃船號(hào)子》、崇武《搖櫓號(hào)子》、晉江永寧《車網(wǎng)》《拔帆》。安溪、永春、南安等茶鄉(xiāng)有著反映男女青年在勞動(dòng)中互表愛慕的口頭歌謠，這些口頭歌謠被稱為茶歌或褒歌，展現(xiàn)閩南地區(qū)采茶制茶過程，呈現(xiàn)出一種融合天地山川自然萬物的純美之感，代表如《日頭出來紅綢綢》《請(qǐng)茶歌》，還有展現(xiàn)人民日常生活習(xí)俗的習(xí)俗歌，如《冬絲娘》《哭梧桐》。泉州地區(qū)的閩南歌謠有著濃郁的地域色彩，漁歌粗獷豪邁，情歌、茶歌和生活習(xí)俗歌純美質(zhì)樸，感情真摯，明亮歡快[4]。從音色調(diào)式上來看，泉州歌謠中羽調(diào)和商調(diào)居多，宮調(diào)和徵調(diào)較少，通過歌詞的抑揚(yáng)頓挫決定節(jié)奏的拉長與縮短，發(fā)音決定歌唱風(fēng)格，如泉州版《天烏烏》。

(二)漳州歌謠

漳州歌謠傳唱于漳州市區(qū)、龍海區(qū)、長泰區(qū)與華安縣，還有廈門市區(qū)和同安縣的西南部。與泉州依山傍海的地理位置不同，漳州是田園耕地的天堂，其歌謠呈現(xiàn)一種“山野”之風(fēng)，其代表有與人交際的“摽歌”，街頭巷尾念唱的反映漳州人民生活的“唸歌子”，以及在此基礎(chǔ)上經(jīng)過藝人用樂器加工演奏的“歌子”，代表作品有《老鼠官歌》《龍眼干》。還有在“歌子”之上發(fā)展而來的“錦歌”，其與外來戲融合，采用弦樂伴唱，由藝人沿街賣唱，曲調(diào)分為第一類雜碎仔、雜念仔，第二類五空仔和四空仔，第三類花調(diào)仔、雜歌。錦歌是福建五大曲種之一，是漳州民間文化瑰寶，根植于民間，唱詞優(yōu)美，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

漳州童謠也是閩南歌謠的重要組成部分，童謠并非兒歌，其經(jīng)歷數(shù)代人口耳相傳，內(nèi)容較為傳統(tǒng)凝重。漳州童謠大部分受特定歷史環(huán)境和閩南方言影響，其內(nèi)容反映當(dāng)?shù)孛袼孜幕F(xiàn)象，形式上則借助兒童口吻(語言)進(jìn)行呈現(xiàn)。張嘉星將其劃分為三類：第一類為反映兒童家常生活的生活歌、勞作歌、民俗歌、時(shí)政歌；第二類是專為表現(xiàn)兒童幻想的游戲歌；第三類為文學(xué)體裁的連珠歌、問答歌、顛倒歌，代表作如《月光光》《天烏烏》。漳州民間歌謠以說唱居多，其中徵調(diào)居多，商調(diào)和羽調(diào)次之，在音調(diào)上強(qiáng)調(diào)徵、商、宮音特點(diǎn)，音色較為淳厚，如《牧牛歌》和《四空調(diào)》[5]。

(三)詔安歌謠

詔安歌謠主要在漳浦縣、云霄縣、詔安縣與東山縣傳唱，從地理位置上看，既有東南部狹長的海岸線，也有西北部的低山丘陵、臺(tái)地與平原。從民俗文化上來看，泉州海港文化與潮汕文化相交融，同時(shí)還有漳州文化的余韻。其與漳州歌謠、泉州歌謠的區(qū)別主要在于歌謠形式，如充滿勸誡意味的洗佛歌，其內(nèi)容包括敘古、勸善、歌詠四時(shí)節(jié)令和弘揚(yáng)佛教道義，同時(shí)融入安徽《安鼓歌》《花歌會(huì)》。還有充滿本土色彩的龍船(鼓)歌，不同于全國其他地方農(nóng)歷五月初五祭祀屈原，漳浦本地從四月初一就開始打鼓，結(jié)合歌祈求家宅平安、人丁興旺，代表有《開鼓歌》《入港歌》。由于詔安歌謠流傳地區(qū)還受潮汕文化影響，還流行畬歌和歌冊(cè)，畬歌是受東越古少數(shù)民族文化影響，形成的一種“三條變”曲式，歌冊(cè)則是民間藝人借助彈撥樂器的歌謠形式，主要流傳于庭院、街頭或是小廣場[6]。

(四)安溪歌謠

安溪歌謠流傳范圍包括安溪本地、永春縣、德化縣等，這里群山疊嶂，嶺谷相錯(cuò)，光安溪縣海拔2 000米以上的高山就有88座，當(dāng)?shù)責(zé)釒Ч据^少，氣候適合種植茶葉，成就了安溪著名茶鄉(xiāng)的美譽(yù)。同時(shí)當(dāng)?shù)亟咏荩虼烁柚{更多是男女相互對(duì)唱的“挽茶歌”。安溪茶歌形式豐富多樣，有展現(xiàn)茶農(nóng)艱辛困苦述哀怨之情的茶歌，曲調(diào)較為低沉，代表有《卜吃好茶著二泡》，有配合勞動(dòng)的茶歌《作田歌》，有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)政歌《南兵歌》，還有流傳最為廣泛的反映男女情愛的情歌如《一從好花》等。安溪茶歌經(jīng)歲月洗禮，在不同勞動(dòng)環(huán)境下體現(xiàn)出別樣藝術(shù)風(fēng)味，其語言節(jié)奏隨著勞動(dòng)而唱和，因此節(jié)奏自由舒緩，音調(diào)結(jié)構(gòu)完整，通常是兩個(gè)或四個(gè)平行樂，韻尾采用滑音。

三、 閩南地區(qū)歌謠的文化內(nèi)蘊(yùn)

(一)真實(shí)記錄閩南人民跨海奮斗的文化圖志

閩南地區(qū)臨海，海岸線彎多曲折，田地?zé)o法種植水稻，兩千年前中原先民到閩越地界，他們先后開拓了晉江流域、木蘭溪流域。閩南先民用積極創(chuàng)業(yè)的意識(shí)與移民精神取代了廝守土地的小農(nóng)意識(shí)，正如清代謝章鋌所說，“閩地磽薄，無生產(chǎn)，人多地少，資于田者二，資海者二，資于山者二，資于商賈者四”，這正是對(duì)其有力的描述。

1.以勇氣赴險(xiǎn)于海上，鍛造閩南拼搏文化

在彭永叔、陳麗貞的《廈門歌謠》和林華東的《泉州歌謠》中，分別收錄有“討海歌”和漁歌，這是漁民在長期勞動(dòng)和生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，表現(xiàn)了他們的喜悅與苦悶，傳授打魚知識(shí)和技術(shù)，如《當(dāng)今討海人》《一只仔頭尖尖》《紅蝦紅丟丟》。閩南沿海地區(qū)主要是“以海為田”的勞作方式，海洋捕撈、海洋運(yùn)輸和貿(mào)易活動(dòng)異常發(fā)達(dá)，其中蘊(yùn)藏著豐富的閩南海洋文化。這些以捕魚為生的閩南捕魚人，為了生存，長年與狂風(fēng)拼搏，將生命置之度外，洋溢著面對(duì)風(fēng)浪向海洋討生活的勇氣。如《討海人真艱苦》(泉州)：“討海人真艱苦，行船無風(fēng)搖櫓，日爆沒笠仔，雨來欠棕蓑，寒凍欠頭巾……”再如《當(dāng)今討海人》(廈門)：“早時(shí)討海用竹筏，絞排十三枝；三個(gè)下力拼，劃到大海邊，一下網(wǎng)子拋下網(wǎng)，大尾鯊魚來食餌……大海白波波，討海像七桃(玩耍)?！睆倪@些歌謠中我們可以看出閩南漁民面對(duì)險(xiǎn)惡風(fēng)浪樂觀豁達(dá)的心胸。他們?cè)谛写瑫r(shí)大唱行船歌謠，也表達(dá)出閩南討海人生活的艱辛和悲涼無奈的心境。還有《搬網(wǎng)真辛苦》《漁家恨》等歌謠，反映出舊社會(huì)勞動(dòng)人民艱苦的生活場景，揭露了舊社會(huì)黑暗與剝削的本質(zhì)。這些反映閩南漁民真實(shí)生活的歌謠是閩南漁民家庭“我口皆唱我心”的歌謠佳作。

閩南地區(qū)還流傳疍歌，這些歌曲承載了疍家人的喜怒哀樂。根據(jù)漁業(yè)史家陳復(fù)生先生的研究，我國明末清初時(shí)，漳州九龍江流域有大批疍民連家?guī)Т蚴欠蚱薮懤m(xù)來到廈門港。如歌謠《一只小船掛破網(wǎng)》：“一只小船掛破網(wǎng)，長年累月逐風(fēng)浪；斤兩魚蝦換糠菜，祖孫三代睡一倉?！薄稄B門四界什么多》(節(jié)選)中記載：“廈門頂，店頭多，金店銀店甲百貨，買褲買衫佫買鞋，廈門港，臭操(魚腥)多，魚行魚貨排滿街，白魚(帶魚)烏鯧甲紅瓜(黃花魚)?！边@些歌謠展現(xiàn)出廈門港的疍民生活，他們四海為家，居無定所，以捕魚為生，漁鹽為利，也展現(xiàn)了廈門港耕海商漁經(jīng)濟(jì)繁榮的景象。

2.為生存跨海移民經(jīng)商，展現(xiàn)巨大文化沖突

19到20世紀(jì)，閩南人移民海外是現(xiàn)代工業(yè)文明背景下海洋文化精神的一種對(duì)外突破，英國人胡夏米這樣形容閩南人：“當(dāng)?shù)匕傩諑缀跏翘焐纳倘撕退?，由于?dāng)?shù)丶亦l(xiāng)的貧瘠，大多無業(yè)可就，他們的性格驅(qū)使他們背井離鄉(xiāng)，到中華帝國商業(yè)腹地或是本土沿岸各處漁船。他們善良勤勞又擅長經(jīng)營，他們每到什么地方，往往會(huì)變得富裕起來，支配著全島和全省的貿(mào)易，中國船只大部分屬于他們，沿岸貿(mào)易的資金大部分也是他們的財(cái)產(chǎn)?！盵7]這正是清末閩南移民下南洋的真實(shí)寫照。閩南人無法忍受在故鄉(xiāng)過著貧困的日子，四海謀生，很多人在外鄉(xiāng)闖出一片新天地?！斑^番歌”從多角度展現(xiàn)了中國移民下南洋謀生與經(jīng)商創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷，借助歌謠真實(shí)再現(xiàn)這群人當(dāng)時(shí)的生活場景。最具有代表性的長篇說唱《過番歌》，現(xiàn)存版本有南安本共344行與安溪本共760行，分別由“辭鄉(xiāng)別親、過番途中、異邦謀生、返歸唐山”四部分組成，另有短篇《過番歌》。這些民間歌謠展現(xiàn)了閩南人注重實(shí)利、實(shí)用、實(shí)效不空談的文化品格，與中國傳統(tǒng)儒家文化“不恥言利”“君子愛財(cái)，取之有道”等重義輕利的觀念完全不同。

過番歌展現(xiàn)出遠(yuǎn)游的閩南人在過番途中復(fù)雜的心理沖突。遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)面臨異邦文化的孤獨(dú)無助，給過番者帶來巨大精神壓力，如“船今行去緊如箭，有人眩船叫苦天；也有眩船兼口吐，也有眩船倒在埔想起過海拙干難……船今走來到汕頭，冥日眩船目滓流；看見海水到拙烏，心頭想起哀哀苦……”(南安本)，展現(xiàn)了一個(gè)人離開閩南，既有面對(duì)外界的新鮮感，同時(shí)還有對(duì)故園的無限懷戀和對(duì)漫長過番路途的抱怨，真實(shí)再現(xiàn)了過番人五味雜陳的心理和過番的精神壓力。再如：“我今說乎憑聽，番平好趁有影代，也有難苦無頭路，也有趁錢無到開；有的錢銀入手內(nèi)，荒花留連數(shù)十代；有的辦單不肯去，終日馬拔紙牌；番平那是于好趁，許多人去幾個(gè)來。”其中寫到閩南人受經(jīng)濟(jì)壓力逼迫，逃離千百年來的封建立身之本土來到異國，突出安土重遷與海外拓展之間巨大的文化沖突，這其中的復(fù)雜文化意蘊(yùn)值得我們深入分析。

(二)鮮活再現(xiàn)閩南地方風(fēng)俗的文化長廊

閩南民間歌謠是民眾生活最為直接的反映，有著巨大民俗文化價(jià)值。閩南依山，是“東南山國”，這里潮濕并適合茶樹生長，閩南地區(qū)有著諸多茶鄉(xiāng)，如“中國烏龍茶之鄉(xiāng)”的泉州安溪盛產(chǎn)鐵觀音，漳州平和產(chǎn)白芽奇蘭，因此傳唱著與茶葉相關(guān)的民間歌謠。茶事活動(dòng)豐富多樣，這些由山民藝人在勞動(dòng)過程中即興創(chuàng)作的短歌，有著強(qiáng)大的文化功用，能消除人們?cè)谏介g野外工作的艱苦寂寞，為青年男女傳情達(dá)意，從而生動(dòng)展現(xiàn)閩南地區(qū)勞動(dòng)人民的審美情趣和思想情感。如流傳于泉州的《啉茶謠》“燒茶燙嘴，冷茶損胃；午茶提神，暗茶否眠；姜茶止痢”，就將喝茶的樂趣和經(jīng)驗(yàn)唱到歌謠里。安溪地區(qū)茶歌也稱為“褒歌”，有茶田勞作所作勞動(dòng)歌，如《采茶歌》；有敘述勞動(dòng)生活場景的茶歌，如《作田歌》；有品味茶農(nóng)主觀勞作感受的《長工歌》。情歌是茶歌里比例大且流傳最廣的一種，常常采用男女對(duì)唱，七字一句，配上樂曲唱念在句尾加“啊”，有時(shí)也有四言或五言，通過一來一往、一問一答的形式層層遞進(jìn)，傾訴自身情感，展現(xiàn)男女從初識(shí)、癡情、分離等不同階段的內(nèi)心變化，呈現(xiàn)出一種率性任情無拘無束的藝術(shù)風(fēng)格。代表作有《大溪出有溪邊沙》五首其一，如“日頭出來滿天金，東海茫萬丈深，有意和妹相牽手，未知阿妹存啥心”，通過情人間互相試探與表白，傳遞出健康真摯的愛情宣言。褒歌為勞動(dòng)群眾所唱，他們熱愛勞動(dòng)，感情真摯，表達(dá)出勞動(dòng)中共甘苦，生活中相親相愛最為靠譜的思想[8]。

(三)傳遞閩南民間文化知識(shí)，宣揚(yáng)道德教化

歌謠大多為生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，閩南民歌涵蓋了閩南各行各業(yè)的生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)，符合古代和近代社會(huì)的語言規(guī)律，成為人們喜聞樂見的傳播形式。這些歌謠是各行各業(yè)的教科書，包含氣候、風(fēng)物、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、宗教等方面，如泉州《節(jié)季謠》：“驚蟄豆，嘩鬧鬧、春分豆仔伸；清明秧仔青……”這些歌謠是千百年來祖祖輩輩流傳下來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，能指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為我們展現(xiàn)出閩南田園生機(jī)勃勃的景象。還有民眾在禮俗活動(dòng)和祈典訣術(shù)上傳唱的歌謠，在舊時(shí)代人們認(rèn)為一切都由神靈主宰，因此采用禱告性訣術(shù)歌祈求自然和諧、生活安康。隨著社會(huì)進(jìn)步，這種歌曲的內(nèi)容也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了喜慶宴會(huì)酒歌、喪葬歌，與居民建筑有關(guān)的立柱歌和上梁歌。當(dāng)下閩南地區(qū)還有儀式歌，如流傳于漳州的《觀三姑》和泉州的《搶神歌》。《搶神歌》：“善財(cái)仔，真威風(fēng)，入地獄，去見閻羅公。請(qǐng)亡魂來廳中，有啥話，開嘴講，亡魂我來呼請(qǐng)，親人來見你魂影，不用筆，不免寫，有啥交代說出來?！边@種充滿儀式感的巫術(shù)歌，經(jīng)巫師勸解，無形中起著一種寬心解憂的作用，對(duì)于生活在舊時(shí)代的人民和缺乏心理醫(yī)生的農(nóng)村，這種民俗活動(dòng)可以替代心理治療，這種莊嚴(yán)的儀式歌能夠起宣揚(yáng)教化作用，從而有助于他們積極面對(duì)生活，獲得精神情感支持[9]。

(四)洋溢著純真夢(mèng)幻的童謠

充滿童心情趣、洋溢著鄉(xiāng)情的童謠是閩南人生活中重要的一部分，它將閩南人與自然、社會(huì)抗?fàn)幍膭?chuàng)業(yè)拼搏精神，漂泊的生活方式，和對(duì)故鄉(xiāng)的廝守之情，構(gòu)筑成閩南人與家鄉(xiāng)、親人、先祖相通的強(qiáng)大氣場，進(jìn)而發(fā)展成一種閩南文化集體意識(shí)。最具代表性的《天烏烏》是一首傳唱極廣的童謠，有多種版本流傳，如臺(tái)版描繪閩南人家中阿公阿婆吵架日常生活趣事，泉州版描述海龍王娶親，水族為其辦喜宴忙碌的場景。這首童謠有著極強(qiáng)寓意，與古代閩南農(nóng)耕生產(chǎn)環(huán)境有著密切關(guān)系。閩南瀕臨東海，氣候變化無常，尤其是夏季勞作時(shí)，暴雨來臨之前“天黑黑”，常困于旱寮地區(qū)的人們對(duì)雨水充滿期盼，祈禱風(fēng)調(diào)雨順。這首童謠帶著強(qiáng)烈的地域意味，展現(xiàn)閩南人與自然、社會(huì)不斷抗?fàn)幍钠床窈蛣?chuàng)業(yè)觀念，用夢(mèng)幻式口吻把孩童日常所見的魚蝦龜鱉擬人化，展現(xiàn)出農(nóng)村風(fēng)土人情與孩童的純真?！短鞛鯙酢菲鹾峡陬^哼唱特性，它展現(xiàn)出閩南人日常生活趣味與倫理道德，真實(shí)再現(xiàn)了閩南人的生存狀況以及對(duì)自然、人生的諸多感慨。

四、 結(jié)語

閩南地區(qū)歌謠作為閩南文化的代表，在內(nèi)容上反映了閩南本土人民日常生活面貌和理想追求，是他們精神文化生活重要的組成部分，它由勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作，在經(jīng)歷一代又一代口頭傳承與修訂后，逐漸保留下來，成為閩南文化最為璀璨的瑰寶，記錄了民眾的“集體記憶”，具有鮮明的文化印記。