鄭于湄

（泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，福建 泉州 362000）

鼓浪嶼，一座幽靜美麗的島嶼，于2017 年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，擁有厚重的歷史底蘊(yùn)與豐富的民俗文化。在近代歷史上，鼓浪嶼從一個(gè)默默無聞的海島進(jìn)化成為國(guó)際知名的“音樂之島”，這與其濃厚的音樂文化息息相關(guān)，而鼓浪嶼的音樂文化則孕育于近代城市音樂生活之中，二者同生共存。2002 年5 月，鼓浪嶼被中國(guó)音協(xié)授匾命名為“音樂之島”，[1]這一盛譽(yù)實(shí)至名歸，鼓浪嶼不僅人均鋼琴擁有率全國(guó)第一，而且島上曾分布有100 多戶音樂世家，活躍在音樂界的鼓浪嶼人士多達(dá)200 多人，走出了周淑安、林俊卿等數(shù)十位音樂名家，因此又有“音樂家的搖籃”之美稱。[2]鼓浪嶼音樂氛圍的深厚與其積淀的城市音樂生活密切關(guān)聯(lián)，有鑒于此，本文從近代鼓浪嶼城市音樂生活的多元融合、傳播與傳承三個(gè)板塊展開研究。

一、近代城市音樂生活研究的起源

城市音樂生活是隨著城市化發(fā)展而興起的一種音樂生活方式，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角度來看，區(qū)域生活方式不僅與自然環(huán)境相關(guān)，還與傳統(tǒng)歷史文化有關(guān)。鼓浪嶼作為中國(guó)近代最早開放的通商口岸之一，其城市音樂生活的發(fā)展更多地受到外來音樂文化的影響。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，廈門成為首批開放的五大通商口岸之一，與其隔海相望的鼓浪嶼開始受到外來音樂文化的影響，以傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)為主流的城市音樂生活逐漸發(fā)生改變，直到1902 年，鼓浪嶼成為公共租界，并在隨后一年時(shí)間成為國(guó)際社區(qū)之后，國(guó)外音樂藝術(shù)大張旗鼓地滲透進(jìn)來，形成了獨(dú)具特色的鼓浪嶼城市音樂生活方式。一方面保留了閩南傳統(tǒng)音樂元素，例如閩南什音的樂器笛子、二胡、鑼等，這些樂器在鼓浪嶼早期原住民中盛行，是本土音樂符號(hào)的象征；另一方面吸收了眾多外來音樂文化，成為近現(xiàn)代中國(guó)外來音樂文化的交流窗口，風(fēng)琴、鋼琴等樂器流行開來，逐漸融入城市音樂生活之中。近代鼓浪嶼豐富的城市音樂生活，遺留了大量寶貴的音樂財(cái)富：在文化方面，表現(xiàn)為音樂環(huán)境的營(yíng)造與音樂文化的打造，使得鼓浪嶼音樂人才輩出；在物質(zhì)方面，表現(xiàn)為菽莊花園內(nèi)的鋼琴博物館、八卦樓內(nèi)的諾曼·比爾管風(fēng)琴等，當(dāng)前島內(nèi)仍收集了英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、奧地利等國(guó)名牌古鋼琴110 臺(tái)，還有世界最早的四角鋼琴等。[3]這些留存的音樂符號(hào)，無一不烙上了區(qū)域音樂生活的印記，成為地區(qū)音樂文化的重要承載體，因此，對(duì)鼓浪嶼城市音樂生活的研究也源出于此。

二、近代鼓浪嶼城市音樂生活的多元融合

1.閩南傳統(tǒng)音樂元素的傳承

鼓浪嶼作為福建東部的小島，面積1.88 平方公里，戰(zhàn)略位置顯著，其音樂發(fā)展受到閩南宗教文化的影響較大。在明朝時(shí)期，鼓浪嶼居民信奉道教與媽祖，因此，當(dāng)?shù)匾魳芬宰诮桃魳窞橹?，并納入了道教、佛教與民間信仰等多種宗教音樂元素，例如媽祖民俗音樂文化中的鑼鼓陣，便納入了閩南地區(qū)鑼、石鼓與絲竹，這又與閩南什音中的部分樂器重合。而且，在佛教盛行的閩南地區(qū)，佛教音聲法器也在鼓浪嶼音樂生活中出現(xiàn)，如鐘、鼓、鈴、螺、號(hào)等，這些樂器主要用于佛教儀式，算是早期鼓浪嶼城市音樂生活的組成元素，并被延續(xù)到近代的城市音樂生活之中。值得一提的是，鼓浪嶼民間傳統(tǒng)音樂也出現(xiàn)在近代城市音樂生活之中，類型多樣，包括閩南鄉(xiāng)土音樂、閩南語民俗歌曲、陣頭演藝、曲藝音樂、戲劇音樂等，其間集大成者為閩南南音，即“泉州南音”，是中國(guó)現(xiàn)存歷史最悠久的古音樂。鼓浪嶼近代城市音樂繼承了早期的音樂元素，并締造了林霽秋和紀(jì)經(jīng)畝等耳熟能詳?shù)闹弦舸髱煟?0 世紀(jì)初，菲律賓華僑蔡淺在鼓浪嶼灌制南曲唱片，遠(yuǎn)銷東南亞與西歐，獲利頗豐。近代鼓浪嶼城市音樂生活對(duì)傳統(tǒng)音樂元素的傳承還表現(xiàn)在1936 年鼓浪嶼毓德女中校長(zhǎng)邵慶元成立的“南音研究會(huì)”，并聘請(qǐng)南曲大師許啟章教授教學(xué)，[4]以此實(shí)現(xiàn)對(duì)閩南傳統(tǒng)音樂元素的傳承。

2.外來西洋音樂元素的吸收

自第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，鼓浪嶼開始接觸西方音樂文化，1842 年，美國(guó)傳教士雅裨理牧師和文惠廉牧師登上鼓浪嶼，建立歸正教會(huì)，成為西方音樂文化在中國(guó)傳播的早期陣地之一，為鼓浪嶼對(duì)外來西洋音樂元素的吸收奠定了基礎(chǔ)。鼓浪嶼外來音樂元素最早來源于傳經(jīng)布道的基督教音樂，在歸正教會(huì)、英國(guó)倫敦公會(huì)等教會(huì)帶領(lǐng)下，修建了國(guó)際禮拜堂，成為鼓浪嶼早期基督教音樂的傳播之地。早期前往鼓浪嶼傳教的牧師如美國(guó)雅裨理、英國(guó)馬雅各等人，都具備較高的音樂素養(yǎng)，從而將國(guó)外音樂文化引入中國(guó)。1855 年，英國(guó)牧師杜嘉德帶來了一臺(tái)六角形手風(fēng)琴和美國(guó)管風(fēng)琴，隨著16 個(gè)國(guó)家在此建立領(lǐng)事館，教會(huì)、教堂、傳教士、基督教徒、教會(huì)學(xué)校和非營(yíng)業(yè)性的外國(guó)人俱樂部、舞廳等娛樂場(chǎng)所興起，近代城市音樂生活也隨之成型，教堂音樂會(huì)、娛樂歌舞廳等成為外來西洋音樂元素的主要聚集地。1913 年，鼓浪嶼菽莊花園主人林爾嘉購(gòu)進(jìn)了屬于中國(guó)人的第一架私人鋼琴，[5]后經(jīng)教堂音樂的傳播，普及到學(xué)校、社會(huì)、家庭。此后，西班牙吉他、夏威夷吉他、尤克里里等樂器相繼出現(xiàn)，融入鼓浪嶼城市音樂生活中，并流傳至今。

三、近代鼓浪嶼城市音樂生活的傳播

1.教會(huì)與僑辦學(xué)校音樂教育的傳播

近代鼓浪嶼城市音樂生活的傳播是以宗教的形式快速延展開來的，無論是早期教會(huì)還是中后期的辦學(xué)行醫(yī)活動(dòng)，都摻雜了音樂傳播的內(nèi)容。自五口通商過后，鼓浪嶼先后創(chuàng)辦了多所教會(huì)學(xué)校，在19 世紀(jì)中后期達(dá)到頂峰，如1844 年的英華男塾、福音小學(xué)，1858 年的真道學(xué)校，1870 年的毓德女學(xué)等，外國(guó)教會(huì)先后在鼓浪嶼創(chuàng)辦了18所學(xué)校，[6]囊括了小、初、高不同等級(jí)，這些學(xué)校成為近代鼓浪嶼音樂的重要傳播力量。教會(huì)學(xué)校的音樂傳播主要包括兩種方式，一是通過開設(shè)音樂課來實(shí)現(xiàn)音樂教育與音樂傳播，教授內(nèi)容包括合唱、器樂演奏等，早期風(fēng)琴、鋼琴等基礎(chǔ)教學(xué)，也大多由牧師、領(lǐng)事夫人任教。二是通過歌曲傳唱實(shí)現(xiàn)音樂傳播。近代鼓浪嶼流行音樂主要有宗教或帶宗教性質(zhì)的歌曲和教學(xué)歌曲兩類，前者如《利德克蘭茲》《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》等，后者則如《懷德幼稚園畢業(yè)歌》《鈴兒響叮當(dāng)》等。眾多歌曲的傳唱，豐富了鼓浪嶼城市音樂生活的內(nèi)容，如早期教會(huì)學(xué)校懷仁女子中學(xué)的校歌傳唱，便成為城市音樂傳播的一種有效路徑，并最終融入城市音樂生活之中?？傊?，在教會(huì)學(xué)校與宗教儀式的雙重作用下，鼓浪嶼城市音樂生活自上而下延展開來。此外，僑辦學(xué)校也是近代鼓浪嶼音樂教育傳播的主要力量，1903 年過后“新學(xué)”的興起，島上僑辦學(xué)校涌現(xiàn)出來，如1906 年4月，廈門女子師范學(xué)校在黃奕住、黃廷元等華僑贊助下開辦，后來改為慈勤女中，1922 年僑領(lǐng)莊希泉和余佩皋夫婦創(chuàng)辦廈南女中等。這些僑辦學(xué)校受到教會(huì)學(xué)校教學(xué)模式的影響，開設(shè)了音樂課程，促進(jìn)了音樂從學(xué)校走向城市生活的進(jìn)程。尤其是慈勤女中和廈南女中，作為女子學(xué)校，在宣傳男女平等思想下解放女性，并一直延續(xù)了這種教育氛圍，因此在近代國(guó)民的身上遺傳著正統(tǒng)的價(jià)值觀，進(jìn)而進(jìn)化為鼓浪嶼音樂家庭誕生的動(dòng)因。

2.鼓浪嶼市井音樂的繁榮發(fā)展

鼓浪嶼音樂文化在吸收傳統(tǒng)閩南音樂與西洋音樂元素的基礎(chǔ)上，經(jīng)由教會(huì)學(xué)校與僑辦學(xué)校的傳播，城市音樂文化自上而下延展開來，市井音樂隨之興起，并成為鼓浪嶼音樂文化的重要組成部分。其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是城市音樂場(chǎng)所逐漸增多，隨著鼓浪嶼國(guó)外人口的增強(qiáng)，紙醉金迷的享受主義盛行，非營(yíng)業(yè)性的外國(guó)人俱樂部、舞廳等娛樂場(chǎng)所興起，彌補(bǔ)了城市高檔音樂場(chǎng)所的空白，加上閩南傳統(tǒng)的戲曲與閩南南音，市井音樂得到繁榮發(fā)展。例如中國(guó)知名作家林語堂便回憶了20 世紀(jì)初美國(guó)艦隊(duì)訪問廈門時(shí)洋人銅樂隊(duì)在鼓浪嶼“番仔球埔”的歌曲演奏場(chǎng)景。二是家庭音樂會(huì)的興起，也促進(jìn)了鼓浪嶼市井音樂的繁榮發(fā)展。家庭音樂會(huì)的舉辦一般是家庭成員、好友鄰里，大家都是音樂專業(yè)人士或愛好者，成員都具備一定的音樂水準(zhǔn)，相關(guān)演奏曲目與鼓浪嶼的情調(diào)有關(guān)，但偏向浪漫、舒緩的曲子，用作放松交流之用。[7]直到今日，鼓浪嶼的家庭音樂會(huì)都具有一定的社會(huì)影響力，根據(jù)相關(guān)信息顯示，改革開放以來，鼓浪嶼的家庭音樂活動(dòng)已接待過20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的朋友，有上百個(gè)的國(guó)內(nèi)參觀團(tuán)、訪問團(tuán)、新聞單位前來觀摩、采訪。

四、近代鼓浪嶼城市音樂生活的傳承

1.傳承民族音樂文化底蘊(yùn)

從近代鼓浪嶼音樂文化的發(fā)展與城市音樂生活的演變來看，當(dāng)下圍繞社會(huì)主義文化建設(shè)，需要傳承民族音樂文化底蘊(yùn)，將鼓浪嶼城市音樂生活中的民族成分發(fā)揚(yáng)光大，尤其是在多元化的音樂背景下，更需要在保持鼓浪嶼閩南傳統(tǒng)音樂元素的獨(dú)立性與穩(wěn)定性的前提下，一如近代歷史一樣，吸收外來的優(yōu)秀音樂文化，獨(dú)樹一幟，形成獨(dú)特的城市音樂生活模式。當(dāng)然，要傳承鼓浪嶼民族音樂文化底蘊(yùn)，離不開教育與社會(huì)影響力的提升，以音樂教育為依托，通過音樂學(xué)習(xí)來傳承鼓浪嶼城市音樂生活中的優(yōu)點(diǎn)，并借助當(dāng)前全球的音樂交流活動(dòng)，如鼓浪嶼音樂節(jié)等，來打響在全球音樂界中的知名度，進(jìn)而全力打造并維護(hù)好“音樂之島”的美譽(yù)。

2.吸收多元音樂元素精華

鼓浪嶼多國(guó)音樂匯聚的原始教會(huì)傳播途徑已經(jīng)不再，在當(dāng)前全球文化交流空前加強(qiáng)的情況下，需要秉持公益與民享的理念，促進(jìn)島內(nèi)音樂內(nèi)容的多元化與名家薈萃，中方與西方的多元音樂形式并重，講座和音樂會(huì)的多種活動(dòng)方式同步，傳統(tǒng)經(jīng)典與原創(chuàng)作品的多種類型齊鳴，以此推動(dòng)鼓浪嶼城市音樂生活的發(fā)展。一方面，利用當(dāng)前鼓浪嶼豐富的音樂名家資源，打通島內(nèi)城市音樂生活的進(jìn)階通道，結(jié)合獨(dú)一無二的旅游資源與得天獨(dú)厚的自然資源，打造中國(guó)城市音樂生活的樣板間，并將其中的音樂元素精華推廣開來；另一方面，不斷學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，利用鼓浪嶼的音樂城市形象，大膽創(chuàng)新，大力承辦國(guó)際音樂賽事、會(huì)議、活動(dòng)，將國(guó)外音樂生活的有利之處融入具有東方特色的城市音樂生活之中，營(yíng)造愜意且寓有詩(shī)意的城市環(huán)境，構(gòu)建現(xiàn)代化的國(guó)際都市。

綜上所述，近代鼓浪嶼城市音樂生活融合了閩南傳統(tǒng)音樂元素和外來西洋音樂元素，其傳播與發(fā)展有賴于教會(huì)與僑辦學(xué)校的音樂教育，以及市井音樂的主動(dòng)接收。當(dāng)前發(fā)展壯大鼓浪嶼城市音樂生活方式，需要在傳承民族音樂文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，不斷吸收多元音樂元素精華，從而全力打造并維護(hù)好鼓浪嶼的“音樂之島”美譽(yù)。