韓魯陽(yáng)

（延邊大學(xué) 朝漢文學(xué)院，吉林 延吉 133002）

《太平頌》是一首五言古詩(shī)，但隔句押韻，通篇對(duì)偶，已具排律體征。此詩(shī)創(chuàng)作于唐高宗永徽元年，即公元650年，作者是新羅國(guó)真德女王金勝曼(?-654 年)。她是新羅國(guó)第二十八代王，朝鮮半島歷史上第二位女王。在貞觀二十一年被唐太宗敕封為柱國(guó)、樂(lè)浪郡王、新羅王。金勝曼在位7 年，實(shí)施親唐政策，服中華衣裳，行唐高宗永徽年號(hào)，派遣王族子弟赴長(zhǎng)安留學(xué)，建立并鞏固唐羅聯(lián)盟，迅速增強(qiáng)王國(guó)實(shí)力，為新羅強(qiáng)盛并戰(zhàn)勝鄰國(guó)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！短巾灐肥钦娴屡跷ㄒ淮媸赖脑?shī)作，同時(shí)也是有據(jù)可查的新羅人傳世最早的一首漢詩(shī)作品。[1]詩(shī)作表現(xiàn)了真德女王對(duì)唐太宗李世民經(jīng)世濟(jì)民宏圖偉業(yè)的真誠(chéng)贊頌，對(duì)大唐文化的深刻理解和熱切向往，為后世全面學(xué)習(xí)引進(jìn)大唐文化奠基開(kāi)路。

一、《太平頌》的遣詞用典研究

《太平頌》最早出自《舊唐書(shū)·新羅傳》，原文如下：

永徽元年，真德大破百濟(jì)之眾，遣其弟（春秋之子）法敏以聞。真德乃織錦作五言《太平頌》以獻(xiàn)之，其詞曰：

“大唐開(kāi)洪業(yè)，巍巍皇猷昌。

止戈戎衣定，修文繼百王。

統(tǒng)天崇雨施，理物體含章。

深仁偕日月，撫運(yùn)邁陶唐。

幡旗既赫赫，鉦鼓何锽锽。

外夷違命者，翦覆被天殃。

淳風(fēng)凝幽顯，遐邇競(jìng)呈祥。

四時(shí)和玉燭，七曜巡萬(wàn)方。

維岳降宰輔，維帝任忠良。

五三成一德，昭我唐家光?！?/p>

帝嘉之，拜法敏為太府卿。[2]

宋仁宗嘉祐年間，歐陽(yáng)修、宋祁等人編撰的《新唐書(shū)》同樣重視《太平頌》。書(shū)中寫(xiě)到新羅真德王處不過(guò)260 余字，而其中100 字是原文引用真德王的太平頌。

《新唐書(shū)》中《太平頌》原文如下：

巨唐開(kāi)洪業(yè)，巍巍皇猷昌。

止戈成大定，興文繼百王。

統(tǒng)天崇雨施，治物體含章。

深仁諧日月，撫運(yùn)邁時(shí)康。

幡旗既赫赫，鉦鼓何锽锽。

外夷違命者，翦覆被天殃。

淳風(fēng)凝幽顯，遐邇竟呈祥。

四時(shí)和玉燭，七耀巡萬(wàn)方。

維岳降宰輔，維帝任忠良。

三五成一德，昭我唐家唐。[3]

閱讀這兩個(gè)版本的《太平頌》，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題。一是標(biāo)題不同?！杜f唐書(shū)》里明確提出了詩(shī)名為《太平頌》，而《新唐書(shū)》卻沒(méi)有提及詩(shī)名，只說(shuō)以詩(shī)為頌；二是內(nèi)容有6 處8 個(gè)字的差異。第一行，《舊唐書(shū)》為“大唐開(kāi)洪業(yè)”，《新唐書(shū)》為“巨唐開(kāi)洪業(yè)”。第二行，《舊唐書(shū)》為“止戈戎衣定，修文繼百王?！保缎绿茣?shū)》為“止戈成大定，興文繼百王”。第三行，《舊唐書(shū)》為“理物體含章”，《新唐書(shū)》為“治物體含章”。第十行，《舊唐書(shū)》為“五三成一德，昭我唐家光。”《新唐書(shū)》為“三五成一德，昭我唐家唐?！?/p>

其實(shí)，刻印于公元1707 年的《全唐詩(shī)》中，《太平頌》的內(nèi)容于上述兩個(gè)版本也有多處不同。

《太平頌》從公元650 年誕生到公元1707 年收入《全唐詩(shī)》，在這1000 多年間，被無(wú)數(shù)人吟誦傳授抄記，被許多人在刊刻書(shū)籍時(shí)選入，這些人或多或少都會(huì)根據(jù)自己的判斷好惡命題改字，使這首詩(shī)的原貌更顯迷離。延邊大學(xué)的褚大慶先生查閱到15 種中、韓古代文獻(xiàn)提及五言古詩(shī)《太平頌》，有14 種收錄全詩(shī)。[4]在這15 種文獻(xiàn)中，標(biāo)題有《太平頌》《五言太平頌》《大乎頌》《太平歌》《織錦獻(xiàn)唐高宗》《太平詩(shī)》等6 種，標(biāo)注作者有真德、金真德、新羅王金真德、真德王、真德女王、無(wú)名氏等6種，詩(shī)句內(nèi)容不同之處更多，除了第17 句“維岳降宰輔”各版本一致外，每句都有字詞差異。但從總體上看，雖然小處有別，但整體骨架一致，文意通暢，除明顯錯(cuò)誤外，均無(wú)礙詩(shī)意。本文以《舊唐書(shū)》版本為根據(jù)，結(jié)合《新唐書(shū)》等版本差異，對(duì)《太平頌》進(jìn)行研究分析。

《太平頌》計(jì)5 段10 聯(lián)20 句100 個(gè)字。逐聯(lián)賞析，可體會(huì)其遣詞用典之妙。

第一聯(lián)：大唐開(kāi)洪業(yè)，巍巍皇猷昌。

首聯(lián)開(kāi)篇?dú)鈩?shì)不凡，給人以強(qiáng)烈的印象。詩(shī)人直抒胸臆，熱情贊頌唐朝開(kāi)國(guó)之君高祖李淵、太宗李世民以強(qiáng)大力量實(shí)現(xiàn)開(kāi)天辟地的偉大志向。

“大唐”，是唐人的自稱(chēng)，也是作者對(duì)唐朝廷的敬稱(chēng)。稱(chēng)唐為大，是對(duì)唐朝遼闊疆土、恢宏氣勢(shì)、蓬勃朝氣的高度概括?！缎绿茣?shū)》等幾個(gè)版本的《太平頌》以“巨唐”開(kāi)篇，極言唐盛，如果屬實(shí)為金勝曼所作，則是頭一篇用巨唐來(lái)稱(chēng)號(hào)唐王朝的詩(shī)歌。后來(lái)的杜甫、韓愈也都曾把“巨唐”寫(xiě)入詩(shī)文中。“洪業(yè)”乃帝王之業(yè)。漢武帝在《賢良詔》中嘆曰：“何行而可以章先帝之洪業(yè)休德，上參堯、舜，下配三王！”“巍巍”乃高大之意，出自《論語(yǔ)》。此指帝王思謀高遠(yuǎn)宏大。

第二聯(lián)：止戈戎衣定，修文繼百王。

此聯(lián)詩(shī)句形象概括了大唐開(kāi)國(guó)君主的文治武功。以戈止戰(zhàn)，戎衣入庫(kù)，戰(zhàn)士休息，天下太平；偃武修文，農(nóng)商興旺；文化燦爛，功超百王。

此句，《新唐書(shū)》的版本為“止戈成大定，興文繼百王?！薄叭忠隆迸c“成大”字形相似，也許是當(dāng)初對(duì)錦緞辨識(shí)不清而讀出來(lái)兩種詞句。細(xì)究一下，這兩詞都通，而且都有出處?！爸垢耆忠露ā痹从谔诶钍烂竦摹霸谖羧指陝?dòng)，今來(lái)宇宙平?！逼涑鎏帪椤稌?shū)經(jīng)·武成》里的“一戎衣，天下大定?！薄抖Y記·中庸》里也有“壹戎衣而有天下”之說(shuō)。金勝曼的“止戈戎衣定”名句誕生后，后代文人仿效者多。駱賓王在從叛軍討伐武則天時(shí)曾做《在軍登城樓》五絕一首：“城上風(fēng)威冷，江中水氣寒。戎衣何日定，歌舞入長(zhǎng)安?！?/p>

唐太宗馬上得天下本領(lǐng)超凡，馬下治天下的能力更勝一籌，新羅女王以“修文繼百王”評(píng)價(jià)其人生功績(jī)恰如其分，但是“修文”與“興文”哪個(gè)詞兒更為貼切呢？興者，起也；而修字，則有改造、完善之意。作者在這里要表達(dá)的不是興盛文化，比肩百王，而是完善典章，修文偃武，詩(shī)書(shū)教化，強(qiáng)于百王。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》云：“有不享，則修文。”作者引用古語(yǔ)，并借用李世民“既承百王末，戰(zhàn)兢隨歲轉(zhuǎn)”的詩(shī)文，贊頌唐太宗春風(fēng)化雨般清除隋朝爛攤子，光大中華文明的歷史功績(jī)。

首段4 句。是對(duì)大唐結(jié)束戰(zhàn)亂、順天立朝、開(kāi)元?jiǎng)?chuàng)新并取得輝煌成就的真誠(chéng)贊美。

第三聯(lián)：統(tǒng)天崇雨施，理物體含章。

偉大的君主主導(dǎo)天地運(yùn)行，播灑陽(yáng)光雨露，滋潤(rùn)萬(wàn)物，恩澤萬(wàn)民，以高尚德行治理社會(huì)，使人與自然和諧共生美麗成長(zhǎng)。好一幅治國(guó)有方天地人和的美好畫(huà)卷。

“統(tǒng)天崇雨施”化用《周易·彖》云：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。”“理物體含章”則化用《周易·坤》的爻辭：“含章可貞”。含章者，內(nèi)涵美好也?！袄砦矬w含章”，意為治理社會(huì)的所有制度措施，其內(nèi)涵皆有利眾生。南北朝時(shí)南梁文學(xué)大家劉勰特別喜歡“含章”的文辭之美，在其《文心雕龍》一書(shū)中多次用“含章”闡述文章妙處。如在《原道》篇里，他用“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣?！标U釋文章之美生于自然之美的“原道”理論。

第四聯(lián)：深仁偕日月，撫運(yùn)邁陶唐。

此聯(lián)兩句，贊頌唐朝皇帝仁政愛(ài)民，光明暖心，教化百姓，功蓋陶唐。此句創(chuàng)意應(yīng)是受到李世民“勇夫安識(shí)義，智者必懷仁”詩(shī)句的影響。

仁，是中華儒學(xué)的核心?？鬃印墩撜Z(yǔ)》中對(duì)“仁”有多種闡述，但多為“仁”的外在表現(xiàn)，如何激發(fā)形成內(nèi)心的“仁”，使之成為行事做人的動(dòng)力，孔子似無(wú)很清晰的表述，金勝曼以“深仁”一詞解決了這個(gè)問(wèn)題。何謂“深仁”？或?yàn)樯詈裰剩驗(yàn)樯钏嫉萌?，總之是大唐立?guó)之君的心靈動(dòng)力，其溫暖明亮堪偕日月，光耀萬(wàn)世。

世人皆知，李世民弒兄篡位，有悖倫常，分明是不仁之人。而金勝曼透過(guò)歷史煙云，以撫運(yùn)百姓之功贊頌李世民為深仁之人。這不是涂脂抹粉，而是抓住了玄武門(mén)事件的核心要義，殺掉自己兄弟，實(shí)為拯救天下，是正義之舉。金勝曼女王在評(píng)判歷史事件時(shí)，選擇站在人民一邊，看人民是否幸福，社會(huì)是否發(fā)展，天下是否平安。這種依結(jié)果斷是非的歷史唯物主義觀點(diǎn)，遠(yuǎn)高于死抱教條的腐儒，堪稱(chēng)英明的政治家。

此句詩(shī)中的“邁陶唐”，意在贊美貞觀之治超越上古的陶唐，而《新唐書(shū)》改“陶唐”為“時(shí)康”，忽略賓語(yǔ)與動(dòng)詞“邁”的搭配，這是錯(cuò)誤的。[5]唐太宗在與身邊人談?wù)摎v史時(shí)，多次贊頌陶唐，稱(chēng)其為大圣。[6]可見(jiàn)李世民以陶唐為心中榜樣。金勝曼之頌既符史實(shí)，也合圣意。次段4 句，頌揚(yáng)大唐政治經(jīng)濟(jì)文化成就，表現(xiàn)出對(duì)中央政權(quán)社會(huì)治理體系和治理能力的高度認(rèn)同。

第五聯(lián)：幡旗既赫赫，鉦鼓何锽锽。

這聯(lián)詩(shī)講述了唐太宗的一個(gè)故事，并以此概括太宗李世民的赫赫武功。大業(yè)末，煬帝于雁門(mén)為突厥所圍，16歲的李世民應(yīng)募救援，隸屯衛(wèi)將軍云定興營(yíng)。將行，謂定興曰：“必赍旗鼓以設(shè)疑兵。且始畢可汗舉國(guó)之師，敢圍天子，必以國(guó)家倉(cāng)卒無(wú)援。我張軍容，令數(shù)十里幡旗相續(xù)，夜則鉦鼓相應(yīng)，虜必謂救兵云集，望塵而遁矣。不然，彼眾我寡，悉軍來(lái)戰(zhàn)，必不能支矣?！倍ㄅd從焉。師次崞縣，突厥候騎馳告始畢曰：王師大至。由是解圍而遁。[7]“幡旗既赫赫，鉦鼓何锽锽?！毙蜗笤佻F(xiàn)了那次戰(zhàn)斗的場(chǎng)景，詩(shī)意概括了李世民智勇平天下的神威武功。句中靈活運(yùn)用疊字“赫赫”和“锽锽”，使詩(shī)句節(jié)奏鏗鏘有力，緊張激烈的戰(zhàn)斗情景如在眼前。

第六聯(lián)：外夷違命者，翦覆被天殃。

這聯(lián)詩(shī)贊頌大唐朝廷捍衛(wèi)政權(quán)的強(qiáng)大能力，直言表達(dá)作者的思想感情。金勝曼身屬外臣，心和中華。她站在大唐立場(chǎng)上，譴責(zé)那些違命外夷，鄙視他們“翦覆被天殃”的下場(chǎng)。

“違命”，既指違背天命，也指違背皇命。詞出《國(guó)語(yǔ)》。曹植《求自試表》文中有“顧西尚有違命之蜀，東有不臣之吳”的表述。此詩(shī)句實(shí)指百濟(jì)因阻隔新羅朝貢之路而遭受唐太宗打擊懲罰的事情。金勝曼舊事重提，亦有拜托新主之意。

第三段4 句，是對(duì)大唐軍事、外交盛況的生動(dòng)再現(xiàn)，也表現(xiàn)出借助大唐武力實(shí)現(xiàn)新羅太平的期望。

第七聯(lián)：淳風(fēng)凝幽顯，遐邇競(jìng)呈祥。

第七聯(lián)詩(shī)贊頌大唐和諧吉祥的社會(huì)民生。淳厚民風(fēng)在隱蔽幽暗處也能體現(xiàn)光彩，祥瑞景象更是從遠(yuǎn)近八方紛紛呈現(xiàn)。“凝”字體現(xiàn)淳風(fēng)之密集，“競(jìng)”字表達(dá)祥瑞之踴躍。前人陶淵明有詩(shī)云：“三五道邈，淳風(fēng)日盡。”[8]感嘆晉朝的衰弱失德。金勝曼則反其詩(shī)意，極言大唐的淳風(fēng)之盛。誠(chéng)如古人所言：“淳風(fēng)足以濯百代之穢，高操足以激將來(lái)之濁?！盵9]金勝曼以“遐邇”代表四方，典出于《班固·漢書(shū)·韋玄成傳》，“天子穆穆，是宗是師，四方遐邇，觀國(guó)之輝?！卑押推矫篮蒙畹母礆w功于天子的德行。

個(gè)別版本的《太平頌》把“淳風(fēng)凝幽顯”記為“和風(fēng)凝宇宙”，新舊兩唐書(shū)皆無(wú)此句，顯然是后人根據(jù)李世民的“仙氣凝三嶺，和風(fēng)扇八荒”和“在昔戎戈動(dòng)，今來(lái)宇宙平”組成新句，替代金勝曼多套用些太宗詩(shī)句。但擅改原著，是對(duì)作者不敬。

第八聯(lián)：四時(shí)和玉燭，七曜巡萬(wàn)方。

此聯(lián)詩(shī)句贊頌大唐皇帝遵循天道、調(diào)和世界的偉大功績(jī)。在高祖、太宗和高宗的接續(xù)治理下，人間風(fēng)調(diào)雨順，四季和暢，如音樂(lè)婉轉(zhuǎn)；世界和諧向心，循道而行，隨北斗輪轉(zhuǎn)。《隋書(shū)》有載，“玉燭”是一種樂(lè)律名稱(chēng)?！稜栄拧め屘臁菲疲骸八臍夂椭^之玉燭?！弊髡咭杂茡P(yáng)婉轉(zhuǎn)的樂(lè)律代表風(fēng)調(diào)雨順，描繪出太平盛世的吉祥景致。這句詩(shī)對(duì)后世影響較大。杜甫就曾以“玉燭”入詩(shī)，詩(shī)云：“大歷三年調(diào)玉燭，玄元皇帝圣云孫?！盵10]北宋王禹偁曾做《四時(shí)和為玉燭詩(shī)》，以華夷同照贊頌天下清明。被稱(chēng)為千古文章四大家的歐陽(yáng)修也曾在詩(shī)中直接借用過(guò)金勝曼的詩(shī)句?！拔缥恍氰颊?，人間令節(jié)同。四時(shí)和玉燭，萬(wàn)物被薰風(fēng)。”[11]歐陽(yáng)修是《新唐書(shū)》的主修，他把金勝曼的織錦詩(shī)全文錄入《新唐書(shū)》，足見(jiàn)其喜愛(ài)重視程度，而后又在自己的詩(shī)文中援引借用《太平頌》的詞句，更顯推崇之意。后世辛棄疾也有“天上四時(shí)調(diào)玉燭，萬(wàn)事宜詢(xún)黃發(fā)”的詞句。[12]可見(jiàn)金勝曼的《太平頌》知音何其多也。

第四段四句，是對(duì)大唐民生安定和諧的贊頌，表達(dá)作者對(duì)平安幸福的向往。

第九聯(lián)：維岳降宰輔，維帝任忠良。

此聯(lián)盛贊李世民選賢任能開(kāi)創(chuàng)新局的治理能力，是對(duì)唐太宗李世民“庶幾保貞固，虛己厲求賢”高尚品格的贊頌。筆者認(rèn)為，這聯(lián)詩(shī)抓住了李世民成功的核心，正是他虛懷若谷的性格特點(diǎn)和禮賢下士的品格修養(yǎng)，使大唐人盡其才，才盡其用，天下歸心，因此出現(xiàn)百業(yè)興旺朝氣蓬勃的發(fā)展勢(shì)頭。

李世民從隋朝和其他割據(jù)勢(shì)力的敗亡中吸取教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到選任忠良對(duì)國(guó)家長(zhǎng)久治安的意義。他以“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”為“為君之道”，廣開(kāi)言路，選用良吏，提高行政效能；輕徭薄賦，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)；簡(jiǎn)法輕刑，制定《貞觀律》，死刑條目減少一半；重視教育，設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)，大力培養(yǎng)人才；他積極改善民族關(guān)系，用和親、封賞等方法籠絡(luò)少數(shù)民族貴族，還鼓勵(lì)他們的子弟到長(zhǎng)安讀書(shū)，以文化交融促進(jìn)各民族的文明團(tuán)結(jié)進(jìn)步。太宗的英明舉措贏得崇高威望，被少數(shù)民族的可汗們共同擁戴為“天可汗”。金勝曼沒(méi)有羅列直陳這些功績(jī)，而是以泰岳降賢為帝所用這種詩(shī)意語(yǔ)言描繪出和諧共進(jìn)的時(shí)代畫(huà)卷。

第十聯(lián)：五三成一德，昭我唐家光。

這聯(lián)詩(shī)被后世改變之處最多。有的變“五三”為“三五”，有的變“唐家光”為“唐家唐”或“皇家唐”。此聯(lián)詩(shī)的詞義解釋也多有不同?！拔迦薄ⅰ叭濉焙我?？可釋為三皇五帝，也可說(shuō)是三令五申，還可解釋為三綱五常。有人認(rèn)為是三才五行，還有人認(rèn)為是三光五行或者三辰五星。曹丕有“天漢回西流，三五正縱橫”的詩(shī)句。指居三就五，遵從天道，自由縱橫。葛洪云：“考七耀之盈虛，步三五之變化?！盵13]這是指自然天道中的“三五”，即日月星三辰，金木水火土五行。陶淵明的“稟神智以藏照，秉三五而垂名?！盵14]則是指社會(huì)人倫方面的“三五”，即天、地、人三才；仁、義、禮、智、信五常。根據(jù)“成一德”的結(jié)論分析，金勝曼的本意應(yīng)該是天道人道兩者的融合，葛洪之說(shuō)當(dāng)為其詩(shī)源?！俺梢坏隆保形谋緸椤跋桃坏隆?，認(rèn)為語(yǔ)出《尚書(shū)》“咸有一德”。此說(shuō)有理，可能當(dāng)年對(duì)錦緞辨識(shí)有誤?！罢盐姨萍夜狻?，則直白無(wú)異議。但在最后一字是“光”還是“唐”上，多版本糾纏不清。其實(shí)，唐字本意通水之“蕩”，與“光”之芒同意，都指“道德至大之貌?！盵15]此聯(lián)詩(shī)的詩(shī)眼在個(gè)“我”字，“我”字一出，作者充沛的情感得到完美釋放，高屋建瓴的分析總結(jié)，旗幟鮮明的大唐認(rèn)同，直言不諱的忠誠(chéng)表現(xiàn)，作者的驕傲自豪之感躍然錦上，澎湃的激情達(dá)到頂點(diǎn)。

第五段4 句，是對(duì)大唐君主順應(yīng)天道、弘揚(yáng)人道的真誠(chéng)贊美，對(duì)大唐德化天下、四海歸心偉大政局的熱烈贊頌，也是獻(xiàn)給大唐盛世的高亢歡歌。

二、《太平頌》所展示的金勝曼及新羅貴族的漢學(xué)素養(yǎng)

《太平頌》反映了新羅早期朝鮮半島上的知識(shí)分子漢詩(shī)創(chuàng)作的巨大成就。它遣詞用典豐富而貼切，表情達(dá)意熾熱而真摯，布局謀篇精巧而周到。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單100 個(gè)字，表現(xiàn)出扎實(shí)的漢語(yǔ)文基礎(chǔ)、深厚的歷史文化積累、對(duì)唐王朝扭轉(zhuǎn)乾坤之力的充分細(xì)致的了解，今天讀來(lái)都令人敬服，而它竟然誕生在1300 多年前大唐輝煌初顯時(shí)刻。真德女王不僅文采斐然，她對(duì)大唐文明成果的總結(jié)歸納和強(qiáng)盛未來(lái)的判斷能力，顯示出優(yōu)秀政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

通過(guò)對(duì)《太平頌》遣詞用典的研讀分析，我們可以判斷出真德女王金勝曼的文史功底，對(duì)金勝曼及其同時(shí)代的新羅貴族的漢學(xué)素養(yǎng)能有一定的了解。

第一，金勝曼時(shí)代，漢字在新羅貴族中間已經(jīng)普及并且得到靈活應(yīng)用。

漢字在朝鮮半島的使用歷史悠久，但源于何時(shí)不好定論。新羅真興王巡狩碑和百濟(jì)武寧王陵志石等古跡可證，在五世紀(jì)前后，朝鮮半島的人們已經(jīng)廣泛使用漢字和漢文。而《太平頌》是最早的史冊(cè)可證的新羅漢詩(shī)。它是史官依據(jù)織錦實(shí)物上的漢字記錄下來(lái)載入史冊(cè)的。從識(shí)別傳抄中出現(xiàn)的“成大定”與“戎衣定”，“成一德”與“咸一德”分析，錦上字體當(dāng)是楷書(shū)或隸書(shū)。全詩(shī)100 個(gè)字，僅有“天”“維”“唐”3 字重復(fù)使用，每字運(yùn)用都很精當(dāng)，說(shuō)明金勝曼掌握的漢字詞匯量相當(dāng)豐富，而新羅貴族的漢學(xué)水平已經(jīng)與大陸中原地區(qū)無(wú)甚差異。

文字可以讓信息復(fù)制留存、廣泛傳播，有利于社會(huì)組織管理，所以，新羅人在學(xué)習(xí)掌握漢字之后，加速了文明進(jìn)程，形成更緊密的政權(quán)結(jié)構(gòu)，與大陸朝廷的聯(lián)系也密切起來(lái)?！短巾灐泛限H押韻，說(shuō)明漢字在被新羅貴族學(xué)習(xí)運(yùn)用時(shí)，不僅文字形態(tài)和字意與中華大陸相同，而且語(yǔ)音也與大唐的普通話(huà)相同。結(jié)合該歷史時(shí)期新羅王與大唐朝廷間多次的書(shū)信交流可以推斷，新羅政權(quán)使用漢文發(fā)布政令，新羅貴族們也都是用漢文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，他們交流的語(yǔ)言也很可能是唐語(yǔ)唐音。

第二，新羅貴族學(xué)習(xí)閱讀的漢籍量大面廣，他們學(xué)以致用能力很強(qiáng)。

《太平頌》引經(jīng)據(jù)典從容不迫，說(shuō)明金勝曼對(duì)中原的歷史掌故尤其是對(duì)唐太宗李世民的創(chuàng)業(yè)奮斗史非常了解。再研讀一些新羅王與唐朝皇帝或?qū)④婇g的書(shū)信往來(lái)，無(wú)不文筆流暢，詞匯量很豐富，說(shuō)明新羅貴族接納和學(xué)習(xí)漢文的熱情與能力都很突出。金勝曼書(shū)字規(guī)整，詞義準(zhǔn)確，她應(yīng)該經(jīng)常翻閱學(xué)習(xí)南朝顧野王的《玉篇》字典，并受顧野王“驛宣萬(wàn)里，則心言可逑”[16]的啟發(fā)而創(chuàng)作了《太平頌》，僅用一篇百字“心言”“驛宣萬(wàn)里”，便贏得了唐高宗的親近和支持，為新羅日后稱(chēng)雄半島打下基礎(chǔ)。

根據(jù)《太平頌》的遣詞用典出處，我們看到了許多古籍名篇的身影。有南朝昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》中輯錄的漢武帝的《賢良詔》；金勝曼還很熟悉《論語(yǔ)》；還應(yīng)該學(xué)習(xí)過(guò)《文心雕龍》《詩(shī)品》等文學(xué)評(píng)論書(shū)籍。她喜歡三曹作品，讀過(guò)陶淵明詩(shī)作，但她最崇拜的詩(shī)人無(wú)疑還是李世民，最喜愛(ài)的詩(shī)文當(dāng)是李世民創(chuàng)作的那些磅礴大氣的帝王之詩(shī)。如此飽讀詩(shī)書(shū)，想無(wú)作品都難。

新羅知識(shí)分子的文學(xué)水平、創(chuàng)作能力可與大陸文人相比肩。

《太平頌》這首詩(shī)，如果不標(biāo)明作者，初見(jiàn)者未必能判斷出是域外漢詩(shī)，其表情達(dá)意的方式手法與大陸詩(shī)人無(wú)異。當(dāng)然，金勝曼優(yōu)異的漢詩(shī)創(chuàng)作能力是在她對(duì)大陸文化的認(rèn)真學(xué)習(xí)、充分掌握和廣泛了解基礎(chǔ)上增強(qiáng)起來(lái)的。這說(shuō)明，早在新羅初期，由于文化交流順暢，朝鮮半島上的知識(shí)分子的漢文創(chuàng)作能力、水平與大陸知識(shí)分子就是比肩并進(jìn)的。當(dāng)時(shí)，雕版印刷術(shù)已在中原誕生，圖書(shū)得以印刷出版，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率高速增長(zhǎng)，帶來(lái)了擴(kuò)散傳播范圍的迅速擴(kuò)大，朝鮮半島上的知識(shí)分子同步成為受益人。我們從金勝曼的《太平頌》品讀新羅貴族的文學(xué)素養(yǎng)，感覺(jué)他們的詩(shī)詞創(chuàng)作不僅不落后于大陸地區(qū)，反而在內(nèi)容、格調(diào)等方面優(yōu)越于無(wú)病呻吟的“上官體”，堪稱(chēng)是引領(lǐng)了一代詩(shī)風(fēng)。

古今中外的詩(shī)歌無(wú)不傳達(dá)著詩(shī)人的情趣志向，對(duì)兼具政治家、詩(shī)人等多重身份的新羅女王金勝曼而言更是如此。她秀外慧中，博聞強(qiáng)識(shí)，繼承先王確立的依附大唐強(qiáng)盛新羅的發(fā)展方針，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)吸納中華文化，掌握大量漢字詞匯，通曉詩(shī)詞音韻格式，博覽中原歷代文史作品，漢學(xué)功底深厚。她精心研讀太宗皇帝李世民的詩(shī)文政令，敬仰之心澎湃，創(chuàng)作了五言古詩(shī)《太平頌》，率真表達(dá)自己的情感和才華。

《太平頌》誕生于唐高宗永徽元年，即公元650 年，創(chuàng)作時(shí)間明確，由金勝曼在新羅王宮中寫(xiě)作并編織于錦緞之上，創(chuàng)作地點(diǎn)和詩(shī)歌載體明確，她以詩(shī)文錦緞為禮，表達(dá)對(duì)大唐文明及先皇帝的尊崇敬愛(ài)，創(chuàng)作目的明確。這首《太平頌》是作者、創(chuàng)作時(shí)間及創(chuàng)作地點(diǎn)都最為清楚明確的朝鮮半島古代文學(xué)作品，是新羅古國(guó)流傳至今有據(jù)可查的第一首漢詩(shī)，也是真德女王金勝曼唯一存世的詩(shī)作，其歷史文化價(jià)值值得深入研究。