羅詩承 章義和

（華東師范大學(xué)，上海 200241）

對孫中山的研究，至今已取得極為豐碩的成果，目前，針對孫中山民本思想的研究，也頗有建樹，包括孫中山如何批判繼承了傳統(tǒng)民本思想，孫中山個人民本思想的發(fā)展過程（包括孫中山早期對“民”的初步認(rèn)識、辛亥革命時期以及國民黨改組前后民本思想的形成與完善）[1]，孫中山如何看待傳統(tǒng)民本思想和近代西方民主思想以及社會主義思想之間的關(guān)系[2]、幾方之間能否互相借鑒吸收的問題等。而較少涉及的問題是，孫中山的民本思想是如何突出人民的主體地位以及這種觀念所產(chǎn)生的現(xiàn)實和長遠(yuǎn)的影響。孫中山批判繼承了傳統(tǒng)民本思想的相關(guān)理念，通過學(xué)習(xí)西方近代民主政治思想和不斷進(jìn)行革命實踐，總結(jié)和吸取了主張民主改革的仁人志士的經(jīng)驗教訓(xùn)，創(chuàng)造出以“三民主義”為核心的新民本思想。研究孫中山的民本思想，對理解“人民當(dāng)家作主”的思想具有重要的理論和實踐意義。

一、以“君民制約”為核心的傳統(tǒng)民本思想

民本思想是體現(xiàn)君民制約關(guān)系的重要理論。以往的研究中，對民本思想的認(rèn)識，多偏重于統(tǒng)治者對思想的利用進(jìn)而強(qiáng)化對人民的統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)君主的統(tǒng)治地位和民眾的被統(tǒng)治地位，認(rèn)為民眾“不過是被養(yǎng)、被教、被保的客體，是被憐憫和被利用的對象”[2]，君主關(guān)注民生，實際是為了關(guān)注被剝削對象（也就是民）是否具備持續(xù)產(chǎn)出的勞動能力，以保持統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”[3]。這種與政權(quán)緊密結(jié)合以維系統(tǒng)治的思想，也常常和“敬天崇神”的理念結(jié)合起來，以增強(qiáng)君主的危機(jī)意識。民本學(xué)說認(rèn)為民眾的存在，是上天的代表，“天視自我民視，天聽自我民聽”[4]，重民、保民是承繼天意，進(jìn)而維系王朝統(tǒng)治。也有學(xué)者注意到，君民之間存在著的“同向制約和反向制約——當(dāng)制約關(guān)系是同向時，社會便會維持基本穩(wěn)定，處在平衡狀態(tài)，而當(dāng)制約關(guān)系是反向時，極有可能發(fā)生戰(zhàn)爭和顛覆國家的行為，并且這兩種制約關(guān)系可以互相轉(zhuǎn)化”[5]，以此來提醒統(tǒng)治階級，要注重適度剝削，掌握好“度”的問題。

既然是制約關(guān)系，民本思想中當(dāng)然也會談到民對君的制約，有研究認(rèn)為，民本思想中并非簡單的借“愚民”以實現(xiàn)統(tǒng)治，在原始民本思想中，同樣也產(chǎn)生了早期民權(quán)思想的萌芽，認(rèn)為“民為邦本，本固邦寧”[4]中的民本學(xué)說，是體現(xiàn)了民為國之主體，而非民為君之主體，是民為主，君為末[6]。

從上述的研究中可以看出，盡管傳統(tǒng)的民本思想常被認(rèn)為是維系君主統(tǒng)治和剝削人民的重要理論支撐，其思想中的人性和原始人權(quán)理念依然被許多人所提倡，近代中國的知識分子在面臨深重的災(zāi)難時，除了吸收西方民主思想的精華來改造社會和國家，同樣也在中華傳統(tǒng)文化中尋求理論支持。

二、近代的改良民本觀和孫中山民本思想的雛形

同西方世界的文藝復(fù)興運(yùn)動一樣，中國近代政治思想改革運(yùn)動中的思想家們，從傳統(tǒng)民本思想中汲取了大量“養(yǎng)料”，希望這些傳統(tǒng)的思想能夠成為中國實現(xiàn)民主改革的契機(jī)。在梁啟超看來，中華元典中蘊(yùn)含豐富的民主成分。春秋時期，晉國師曠曾論述其民本主張：“夫君，神之主而民之望也。若困民之主。匱神乏祀,百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為！”[7]梁啟超認(rèn)為師曠的主張表現(xiàn)了“對于人民積極負(fù)責(zé)之精神”[8]；梁啟超也極為贊同孟子的‘民貴君輕’說[9]。譚嗣同十分欣賞黃宗羲和王船山的思想，尤其認(rèn)為君主制度是天下的大害，是阻礙社會發(fā)展和民族進(jìn)步的毒瘤。他將近代西方民主政治和中國傳統(tǒng)君主政治進(jìn)行對比時說：“君統(tǒng)盛而唐、虞后無可觀之政矣，孔教亡而三代下無可讀之書矣！”[4]他的思想中初現(xiàn)民主革命思想的端倪。

上述中國近代民主改革思想家，他們并未全盤否定中國傳統(tǒng)民本思想，反而從中發(fā)掘了很多可以和近代“接軌”的理想理論和社會模式，重點發(fā)掘了以民為本的相關(guān)理論，加之他們本身也對西方民主思想有一定的了解，因而他們主張，中國傳統(tǒng)的民本思想體現(xiàn)了古代尤其是三代先賢的政治智慧，可以將這種傳統(tǒng)思想和近代西方民主政治相結(jié)合，對當(dāng)時的政府和執(zhí)政者進(jìn)行改良，以達(dá)到振興國家的現(xiàn)實目的。

孫中山對中國傳統(tǒng)民本思想的態(tài)度，并非是一味否定的。他十分贊同民本思想中的關(guān)懷民生、重民保民的社會實踐理論，在未系統(tǒng)接受西方民主思想洗禮的時期，他也主張用溫和的方式，實現(xiàn)社會變革。

中國歷來就有“天下為公”的大同思想，這是古代先賢對未來理想社會的憧憬，而孫中山也奉之為畢生追求。同康有為在《大同書》里面所認(rèn)識到的一樣[1]，孫中山早年所認(rèn)為的“天下為公”，只是簡單的希望國家能夠更加關(guān)注和人民衣食住行緊密相關(guān)的物質(zhì)資料的發(fā)展，能夠解決普通民眾的基礎(chǔ)生活問題，關(guān)心民間疾苦，“蓋天生民而立之君，朝廷之設(shè)官，以為民也。今之悍然民上者，其視民之去來生死，如秦人視越人之肥瘠然，何怪天下流亡滿目，盜賊載途也。”[12]通過這樣的手段達(dá)到增強(qiáng)國力的目的。

孫中山尤其關(guān)注農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的狀況，他認(rèn)為如今國力衰頹的重要原因是農(nóng)民生活空間的不斷被擠壓，主張朝廷應(yīng)該關(guān)注農(nóng)事，在農(nóng)業(yè)發(fā)展的方面采取各種措施，主動教化農(nóng)民，改善農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，進(jìn)而改善農(nóng)民的生活空間?！胺驀悦駷楸?，民以食為天，不足食胡以養(yǎng)民?不養(yǎng)民胡以立國，是在先養(yǎng)而后教，此農(nóng)政之興尤為今日之急務(wù)也。且農(nóng)為我中國自古之大政，故天子有親耕之典以勸萬民，今欲振興農(nóng)務(wù)，亦不過廣我故規(guī)，參行新法而已”[13]。

同時，他還提出朝廷應(yīng)該注重人才的培養(yǎng)，注重教育“遠(yuǎn)觀歷代，橫覽九洲，人才之盛衰，風(fēng)俗之淳靡，實關(guān)教化。教之有道，則人才濟(jì)濟(jì)，風(fēng)俗丕丕，而國以強(qiáng);否則反此”[14]。孫中山青年時期曾在香港西醫(yī)書院學(xué)習(xí)西方醫(yī)學(xué)，在接受了傳統(tǒng)儒家思想的熏陶和初步接觸西方社會自由思想的雙重作用下，他希望能夠?qū)で蟮礁纳泼裆ｌ淼摹皾?jì)世良方”。

盡管如此，孫中山和其同時代的思想先行者們一樣，他們都希望利用傳統(tǒng)民本中關(guān)于民權(quán)和民生相關(guān)的概念來解決現(xiàn)實的問題，他們對國家和民族進(jìn)步的熱忱是毋庸置疑的。但是他們的局限性也是顯而易見，他們沒有意識到傳統(tǒng)民本思想的重大缺陷，即“傳統(tǒng)的民本學(xué)說里還缺乏明確的作為制度操作概念的民權(quán)，只有作為起義暴動之動力的非制度、非程序的民權(quán)”[6]，即怎么樣實現(xiàn)人民主權(quán)，怎么樣切實地“從法律上解決民眾如何確定政治主體資格，通過有序的參與來行使主權(quán)的問題……從法律上解決政府不得侵犯個人自由尤其是人身、財產(chǎn)等權(quán)利的問題”[6]。由此觀之，改良主義的民本觀在這個特定的時期仍然是不切實際的空想。

三、“三民主義”與革命民本觀

1894-1925年間，是孫中山革命民本觀形成的關(guān)鍵時期。一方面，對于中國向何處去以及如何實現(xiàn)既定的國家振興目標(biāo)，孫中山堅定認(rèn)為：必須先通過暴力革命的手段實現(xiàn)民族和國家主權(quán)的獨(dú)立，同時仍須通過革命重新整合中國內(nèi)部政治勢力，使國家政權(quán)掌握在革命勢力和人民的手中，并且逐步實現(xiàn)“軍政—訓(xùn)政—憲政”的國家發(fā)展模式。另一方面，受長期革命和理論探索中形成的實踐經(jīng)驗的影響，孫中山也實現(xiàn)了改良式民本觀向以“三民主義”為核心的革命民本觀的轉(zhuǎn)換。

孫中山的新民本思想，涉及社會整體進(jìn)步和國家發(fā)展的方方面面，更關(guān)注到人性本質(zhì)和人民主體地位真正實現(xiàn)的根本目標(biāo)，其深度廣度都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)民本觀和改良民本觀。具體說來，孫中山是從國家和國民兩個角度來論述其“三民主義”的革命民本觀的。

（一）國家層面

就近代中國的社會現(xiàn)實而言，人民對于自身主體地位的認(rèn)識需要在國家的引導(dǎo)下才能實現(xiàn)，換言之，國家需要通過法律、政府行政命令等形式，以潛移默化的手段，逐步使人民意識到“自己可以做自己和國家的主”，這也就是孫中山所說的中國必須要經(jīng)歷一個“訓(xùn)政”的階段，使人民能夠自覺主動地、清楚明確地參與到政治及社會生活中去?；谶@樣的思想，他主張，國家應(yīng)該從政治、經(jīng)濟(jì)事業(yè)、社會思想、教育、國防建設(shè)等各個方面，體現(xiàn)人民的主體地位。

孫中山設(shè)想的未來政治發(fā)展模式和政權(quán)建設(shè)，最緊要的是將過去操于統(tǒng)治者之手的國家治理權(quán)歸還人民，正是從法律和制度上明確國家和人民的權(quán)責(zé)劃分。政府作為一個政權(quán)組織機(jī)構(gòu)，由人民選舉產(chǎn)生，代表人民行使權(quán)利。政府是人民之公仆“何以不曰中華共和國，而必曰中華民國？此民字之意義，為仆研究十余年之結(jié)果而得之者。……國民者，民國之天子也”[15]。政府制定的政策、措施應(yīng)該是服務(wù)人民、保障人民各項權(quán)利，而并非打著“民本”的旗號維護(hù)非人民的統(tǒng)治階級。同時，為了保障這種權(quán)利的實現(xiàn)，應(yīng)該有法律作為其基礎(chǔ)，“在昔虜朝行暴君專制之政，以國家為君主一人之私產(chǎn)，人民為其仆隸，身家性命悉在君主之手，故君主雖窮民之力，民不敢不從；民國則以國家為人民之公產(chǎn)，凡人民之事，人民公理之。由人民選舉議員，以開國會，代表人民議定租稅，編為法律”[16]。

在未來的理想國家，如何選拔合適的政府官員，對實現(xiàn)公平正義和現(xiàn)代化民權(quán)制度建設(shè)具有十分重要的意義，因而，孫中山在西方三權(quán)分立思想的基礎(chǔ)上，提出“富于創(chuàng)造性的‘五權(quán)分立的共和政治’”[2]，即在立法、司法、行政三權(quán)外還有考選權(quán)和監(jiān)察權(quán)。

國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)中，孫中山提出政府應(yīng)該向民眾重新解釋何為軍人，何為現(xiàn)代化民主共和國家的軍人。“世人見滿洲刻薄寡恩，不重軍人，皆知嘆息痛恨。豈知?dú)W美日本各國所以尊重軍人者，以其為國戮力，倚若長城，故軍人之名譽(yù)、軍人之身分皆為社會所矜式。至于滿洲用中國人當(dāng)兵，非以為國家之干城，不過專防家賊。故其軍人以擁護(hù)仇讎為天職，以屠戮同種為立功，禽獸之行宜為批界所不齒”。[1]在他看來，軍人是一個特殊的人群，是國家和民族的捍衛(wèi)者，一個新的民主政府，應(yīng)該向民眾重新詮釋軍人在保家衛(wèi)國、抵抗外來侵略上的重大意義，引導(dǎo)民眾尊重軍人，從而使近代軍人重拾個人尊嚴(yán)并能夠產(chǎn)生主動抵抗外侮的民族自信心。

針對國家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和實業(yè)發(fā)展的未來前景，孫中山提出了民生主義理論，伴隨著他對中國社會現(xiàn)狀和人民生存條件的深刻認(rèn)識，民生主義的理論也處在不斷的發(fā)展之中。從最初的平均地權(quán)，到平均地權(quán)、節(jié)制資本。所謂平均地權(quán)，孫中山早年有過解釋“四、平均地權(quán)，文明之福祉，國民平等以享之。當(dāng)改良社會經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價。其現(xiàn)有之地價，仍屬原主所有;其革命后社會改良進(jìn)步之增價，則歸于國家，為國民所共享。肇造社會的國家，俾家給人足，四海之內(nèi)無一夫不獲其所。敢有壟斷以制國民之生命者，與眾棄之”[17]。平均地權(quán)，就是要實現(xiàn)耕者有其田，實現(xiàn)土地國有，抑制土地兼并，從根本上解決農(nóng)民的生活問題，并且國家也能從中獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展資金。

1924年，國民黨一大召開，孫中山對三民主義進(jìn)行重新解釋，民生主義增加了節(jié)制資本“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計，此則節(jié)制資本之要旨也。”[18]這是為了防止類似歐美國家的壟斷資本的出現(xiàn)，危害國民經(jīng)濟(jì)。節(jié)制資本理念的提出，防止私有資本的無限制擴(kuò)大化，同當(dāng)時蓬勃發(fā)展的工人、農(nóng)民運(yùn)動相結(jié)合，從理論層面擴(kuò)大了“民”這一群體所屬的實際范圍，也為新民本思想的宣傳和擴(kuò)大取得了堅實的群眾基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，孫中山的民生主義思想，是“一種理想境界，主張通過土地國有的辦法和國家資本主義的方式來實現(xiàn)大同理想……沒有超出烏托邦的范疇”。[1]無論如何，孫中山的民生主義思想是對打破封建地主土地私有制、形成土地國有的一種嘗試，在當(dāng)時的環(huán)境和條件下，又實屬不易。

至此，民生主義經(jīng)過孫中山的多次改造和發(fā)展，最終形成了以發(fā)展農(nóng)業(yè)為核心的包括工業(yè)、交通等多領(lǐng)域、全方位保障民生的社會政策理論體系。

孫中山認(rèn)為，國家應(yīng)大力發(fā)展工業(yè)，以印刷業(yè)為例,印刷工業(yè)的進(jìn)步為教育的大范圍普及和推廣提供了可能性，“中國民族雖為發(fā)明印刷術(shù)者，而印刷工業(yè)之發(fā)達(dá)，反甚遲緩。吾所定國際發(fā)展計劃，亦須兼及印刷工業(yè)?！氂谝磺写蟪青l(xiāng)中設(shè)立大印刷所，印刷一切自報紙以至百科全書”[19]。

（二）國民層面

這里涉及到的就是如何行使民權(quán)、行使民權(quán)的目的以及國民行使權(quán)力時應(yīng)盡的義務(wù)（包括對國家權(quán)力的監(jiān)督）。孫中山認(rèn)為，從國家、政府（古代君主）主體到人民主權(quán)，從地位低下的“臣民”到國家主人的“國民”，這種思想意識上的轉(zhuǎn)變，是身為一名民主國家國民應(yīng)該適應(yīng)的，國民身為主人，從謀生到謀求幸福，是個人權(quán)利的充分體現(xiàn)，同時，在實現(xiàn)（或者說重新拿回）作為一個人普通權(quán)利之時，應(yīng)該講求個人和國家的利益充分結(jié)合，并且以自身的社會責(zé)任約束自己，成為一個真正意義上的“社會人”。一名現(xiàn)代化國家的國民應(yīng)該不遺余力追求自我價值和社會價值的最大化，“但是，一般不明白的人以為從前革命成功，即馬上能享幸福?，F(xiàn)在幸福未至，且內(nèi)地也有遇亂之地方，人民謀生，比從前稍難。故不明白之人，以為現(xiàn)在共和政體，不及從前專制政體之善，因滿清時代尚不至于此……現(xiàn)在中華民國之國民，要知政府是為人民造幸福的。從前專制政體，權(quán)在獨(dú)夫;今日共和政體，權(quán)在國民”[21]。

孫中山對民本思想的最大創(chuàng)造之處，除了前文所述實現(xiàn)國家各領(lǐng)域、各行業(yè)人民主權(quán)的實現(xiàn)，另一個極為關(guān)鍵的要素，就是國民要主動擔(dān)負(fù)起實現(xiàn)振興中華的責(zé)任，“而人民對于國家，又當(dāng)然要盡足國民之義務(wù)，否則失去國民之資格”[22]。這種社會責(zé)任既包括對一切專制思想的徹底摒棄和專制政權(quán)的抗?fàn)幍降?，更重要的是為國家的主?quán)和民族獨(dú)立頑強(qiáng)奮斗、血戰(zhàn)到底，為國家的現(xiàn)代化建設(shè)犧牲一切。這種獨(dú)具特色的民本觀達(dá)到了以往民本觀中未曾達(dá)到的高度——在這樣的思想影響下，民眾對社會的責(zé)任感會上升成為對國家的信仰和民族凝聚力，成為“恢復(fù)民族固有地位，便要首先恢復(fù)的民族精神，也就是實現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神力量”[23]。

四、結(jié)論

中國古代的傳統(tǒng)民本思想，是中國古代政治統(tǒng)治的核心思想之一，其主要論述的是國家如何通過處理好君民間的制約關(guān)系，實現(xiàn)社會進(jìn)步和國家的長治久安。盡管存在著各種各樣的局限性，中國傳統(tǒng)民本思想所提倡的關(guān)懷人民、以固國本的理念還是被傳承了下去。

中國近代的民本思想，是一種改良式，同時也是一種畸形的觀念。就改良這件事來說，早期接受改良民本觀的多是一些新興資產(chǎn)階級和地主階級中的先進(jìn)分子，它們一方面希望國家富強(qiáng)，能夠有效抵抗侵略，另一方面，他們也深知，想要能夠直面這場幾千年未有的變局，國家必須實行大刀闊斧的改革，但是他們自身卻并不希望經(jīng)受一場國家內(nèi)部的顛覆式政治變革，再加上這些知識分子畢竟受過中國傳統(tǒng)教育的熏陶，擁有著與生俱來的對君主的尊崇，因而，他們只能寄希望于傳統(tǒng)民本思想，希望從中發(fā)現(xiàn)一些既能為統(tǒng)治階級所能接受，也能與時俱進(jìn)，和西方民主思想做到結(jié)合的傳統(tǒng)理念，他們所提出的民本觀必然是妥協(xié)的改良民本觀。

孫中山的新民本思想在傳統(tǒng)民本思想和近代民本觀的基礎(chǔ)上形成，而這種新民本思想對于前兩種最大的改進(jìn)之處就在于對人民主權(quán)理念理解的真正落實和在此基礎(chǔ)上形成的民族精神和民族復(fù)興思想。

就國家層面而言，政府則是由人民選舉產(chǎn)生的、充分代表人民的權(quán)力機(jī)關(guān)，人民能夠真正行使對于自身和對于國家的合理合法的權(quán)利，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)國家的振興和人民的幸福。就民眾層面而言，孫中山理想中的合格的中華民國的國民，應(yīng)該是權(quán)責(zé)統(tǒng)一的政治生命體，在行使諸如選舉權(quán)等合法權(quán)利時，必須要盡到一個國民應(yīng)盡的義務(wù)，這種義務(wù)放在當(dāng)時的特定環(huán)境中，就是內(nèi)抗專制、外御強(qiáng)敵，就是自發(fā)、自覺地形成對中華民國的認(rèn)同感和歸屬感，形成以“愛國主義”為核心的民族精神。即便如此，孫中山的民本思想中仍然存在著理想化的成分，“其民生主義大同思想建構(gòu)在其民生史觀基礎(chǔ)之上，主張用和平的方法來解決勞資矛盾，企圖依靠資產(chǎn)階級國家政權(quán)自上而下的行政手段來解決土地問題，沒主張廢除封建地主所有制，這注定了他的民生主義大同思想仍屬于烏托邦式的空想社會主義觀”[11]。

孫中山民本思想的發(fā)展經(jīng)歷了早年的接受和延續(xù)傳統(tǒng)中國民本思想，到認(rèn)同改良派的政治實踐和“糅合式”近代民本，再到認(rèn)識了人民對于歷史發(fā)展的作用和人民主體的地位以及人民在革命中的巨大力量，最終形成了以“三民主義”為核心的初步的“人民民主”理念。這種思想既是對古代民本觀念的重大突破，也是孫中山探索救亡道路、啟發(fā)國民形成健全之國民意識的思想結(jié)晶，盡管在理論和實踐結(jié)合的過程中存在過于理想化的缺陷，孫中山的新式民本觀仍然對構(gòu)建新式國家在思想和理論上具有重要的借鑒價值與啟發(fā)意義。