楊白璐，劉哲斌

（1.山西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030031；2.晉能控股裝備制造集團(tuán)金鼎公司，山西 晉城 048006）

中華文化是中華民族的生命命脈，中華文化是中華民族的精神家園，中華文化是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。[1]習(xí)近平總書記就中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展發(fā)表了精辟且有教育意義的講話。他強(qiáng)調(diào)，我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的“根”和“魂”，丟了這個(gè)“根”和“魂”，就沒有根基了。[2]

馬克思主義作為科學(xué)的理論，揭示了自然、社會(huì)和人類思維的發(fā)展規(guī)律；馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)的思想武器，指引著無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和建設(shè)；馬克思主義作為社會(huì)主義的旗幟，指明了社會(huì)主義未來的發(fā)展方向。今天，馬克思主義中國化的實(shí)踐能如此成功不僅在于以上的原因，還在于它與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合。

馬克思主義傳入中國后，中國共產(chǎn)黨立足中國實(shí)際、結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，不斷將馬克思主義進(jìn)行豐富和發(fā)展，確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，形成了一系列馬克思主義中國化的理論文化成果。在馬克思主義中國化的發(fā)展過程中，馬克思主義中國化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合關(guān)系逐漸成為新的時(shí)代課題，引起國內(nèi)學(xué)者的普遍關(guān)注及研究討論。

一、馬克思主義與傳統(tǒng)文化的“人民”契合

縱觀中國五千年文明史，在中國傳統(tǒng)文化中包含著不少關(guān)于重視“人”或“人民”的思想，這體現(xiàn)為“民本主義”。“民本思想”最早見于《五子之歌》，“民惟邦本，本固邦寧”。大意講百姓是國家的根本，只有讓百姓安居樂業(yè)，根本穩(wěn)固，國家才能安定。習(xí)近平總書記在《干在實(shí)處 走在前列》也引用過這句話。春秋時(shí)期齊國國相管仲提倡“以人為本”，他認(rèn)為：“夫霸王之所始也，以人為本。”這里所講的“人”主要是指齊國百姓。為此，管仲將“人”的地位貫徹到他治國理政的思想中去。他提倡“順民心”：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！奔凑?quán)之所以能興旺，在于順應(yīng)百姓的心；政權(quán)之所以能被廢除，在于違背百姓的心。齊桓公采納了管仲的諫言，他掌管的齊國國力也日漸強(qiáng)大，為他稱雄奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到了戰(zhàn)國時(shí)期，為鞏固君主專制，維護(hù)君權(quán)統(tǒng)治，荀子也曾提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的治國思想。

盡管“民本思想”受當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)制度和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等條件的限制而具有局限性，但它是早期民主思想的啟蒙，不僅是治國理政的良策，也是對(duì)于人自身地位的探索。同時(shí)，它與馬克思主義關(guān)于“人”的思想也是互通的。馬克思一直重視人的發(fā)展，他以解放全人類為己任，在他看來，人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的最高目標(biāo)。馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民群眾是歷史的主體與歷史的創(chuàng)造者，肯定了人民群眾在歷史上的作用，這是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一。“人民至上”是馬克思主義的基本政治立場，即以無產(chǎn)階級(jí)的解放和全人類的解放為己任，以人的自由而全面發(fā)展為美好目標(biāo)，以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民。換句話說，社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放是馬克思主義價(jià)值觀的歸宿。

馬克思主義的“人民至上”思想在中國得到廣泛傳播，在與中國的發(fā)展實(shí)踐中不斷演變，最終成為中國共產(chǎn)黨人始終如一堅(jiān)持的人本思想。中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。[3]可以說，“以人為本”的思想貫穿中國共產(chǎn)黨整個(gè)奮斗史。在不同的歷史時(shí)期，面臨不同的歷史任務(wù)，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，積極投身于革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中。邁入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，“以人為本”在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的進(jìn)程中顯得尤為重要?，F(xiàn)代化發(fā)展不僅是生產(chǎn)力的高速發(fā)展，而且應(yīng)該是人民生活的不斷幸福美滿。堅(jiān)持“以人民為中心”的理念，不斷增強(qiáng)人民的幸福感、獲得感、安全感，一方面，“民本思想”由來已久且仍然富有生機(jī)，要始終堅(jiān)持以人民為中心的思想指導(dǎo)，從中國傳統(tǒng)文化中汲取力量；另一方面，在改造世界的過程中，最大程度地發(fā)揮馬克思主義人民思想的作用，讓人民真正成為歷史的創(chuàng)造者。中華民族是一個(gè)有血性、團(tuán)結(jié)而堅(jiān)韌的民族，中國人民能夠在現(xiàn)實(shí)的困難中團(tuán)結(jié)一致從而表現(xiàn)出無限的潛能，要讓人民群眾匯聚成一股實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的磅礴力量，就必須要堅(jiān)持“以人為本”，始終把人民放在至高無上的地位。

二、馬克思主義與傳統(tǒng)文化的“人與自然”契合

中國傳統(tǒng)文化向來注重人與自然關(guān)系的和諧。談到人與自然的關(guān)系，雖然各學(xué)派的觀點(diǎn)略有不同，但大體都有一個(gè)根本共識(shí)，歸根結(jié)底概括為“天人合一”，即天道與人道的統(tǒng)一。在《道德經(jīng)》中可以看出老子秉承“道法自然”的自然觀。老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。大意為人遵循地的法則，地遵循天的法則，天遵循道的法則，道遵循自然而然的法則。這里的“道”指的是自然萬物的規(guī)律，而“自然”并非我們說的大自然，而是萬事萬物客觀存在、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的樣子。老子主張人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，在自然面前，人應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然，做到“無為而無不為”。“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！避髯釉凇短煺摗分谐姓J(rèn)自然規(guī)律是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的?！按筇於贾?，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？”這些話闡述了荀子“制天命而用之”的思想，表明在自然界面前，人們并不是消極被動(dòng)甚至無所作為的，要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)并利用自然規(guī)律，從而達(dá)到改造自然、謀取福利的目的。

馬克思也主張人與自然和諧的關(guān)系。在馬克思看來，世界分為自在世界（自在自然）與屬人世界（人化自然），自在自然在人類的實(shí)踐作用下，最終必然會(huì)轉(zhuǎn)化為“人化自然”。“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體。人靠自然來生活?！盵4]自在世界和屬人世界相互聯(lián)系、相互作用。馬克思認(rèn)為，自然界是人類社會(huì)形成的自然基礎(chǔ)，是人類生存和發(fā)展永恒的、必要的物質(zhì)前提，人類社會(huì)的存在和發(fā)展又反過來影響并不斷改變著自然界?！吧鐣?huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵5]關(guān)于人與自然的關(guān)系，馬克思認(rèn)為人依賴于自然，應(yīng)當(dāng)合理調(diào)節(jié)并實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換，這樣才能達(dá)到人與自然的和諧共生。

社會(huì)主義現(xiàn)代化推動(dòng)了我國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展、社會(huì)的不斷進(jìn)步、技術(shù)的更新?lián)Q代、思想的不斷開放，同時(shí)也伴隨著如生態(tài)環(huán)境的退化、物質(zhì)資源的濫用以及面臨枯竭等自然問題。這些問題直接影響到中國乃至世界人口的生存、發(fā)展。現(xiàn)代化本身并不是導(dǎo)致這些問題的源頭，所以要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“健全、健康”發(fā)展，就需要解決現(xiàn)存問題，提防可能的隱患，而這些解決辦法離不開正確的指導(dǎo)思想。在處理這些負(fù)面問題時(shí)，我國秉持著傳統(tǒng)文化“天人合一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，再加上習(xí)近平生態(tài)文明思想的影響，即“將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建設(shè)全過程”，都給我們很大的啟發(fā)?，F(xiàn)代化的發(fā)展不應(yīng)該以破壞自然為途徑，當(dāng)下的進(jìn)步也不應(yīng)該以后代的滅亡為代價(jià)，正是在這樣的覺悟下，中國提出了綠色、和諧的新發(fā)展理念，這是馬克思主義中國化的當(dāng)代成果，也是實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的首要要求。大自然不僅給我們帶來視覺上的享受，更是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)條件。人類是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮皆榮，一損皆損。只有牢記人與自然是共生共存的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展，一切偉大理想才有實(shí)現(xiàn)的可能。

三、馬克思主義與傳統(tǒng)文化的“實(shí)踐”契合

關(guān)于實(shí)踐問題的探索可以追溯到先秦時(shí)期，古代哲學(xué)家們就知與行的相關(guān)問題進(jìn)行了初步探索，對(duì)實(shí)踐的看法也是各抒己見?！盾髯印駥W(xué)》談到“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，登高望遠(yuǎn)、臨深溪知地之厚強(qiáng)調(diào)了知行之間的關(guān)系，先行而后知，不行則不知，即認(rèn)識(shí)源自實(shí)踐，與馬克思主義實(shí)踐觀不謀而合?！抖Y記·大學(xué)》“致知在格物，物格而后知至”，闡述了只有通過實(shí)踐才能獲得真理。中國古代關(guān)于實(shí)踐觀的探索除了哲學(xué)領(lǐng)域，在科學(xué)領(lǐng)域也有所體現(xiàn)。在哲學(xué)領(lǐng)域的知行觀念為科學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐提供了指導(dǎo)。不管是哲學(xué)思想，還是科學(xué)認(rèn)識(shí)，從宏觀物質(zhì)世界客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)到個(gè)人思想觀念的形成都有賴于人類的實(shí)踐活動(dòng)。明朝醫(yī)學(xué)巨匠李時(shí)珍，因發(fā)現(xiàn)古代本草書中的諸多錯(cuò)誤，決心重新編纂一部本草書籍。他博覽群書，游歷多地，歷經(jīng)27 年的實(shí)際調(diào)研才完成《本草綱目》這一傳世著作。以此為例說明他的著作內(nèi)容是基于實(shí)際的，即是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀中“真理的認(rèn)識(shí)需要從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐”如此循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的佐證。中國古代的實(shí)踐觀受古代樸素唯物主義思想的限制，缺乏辯證法，但是對(duì)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系已經(jīng)有了初步的成果，并且在批判繼承中不斷完善和發(fā)展。將中國傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀（知行觀）與馬克思主義實(shí)踐觀相結(jié)合，才能在新時(shí)代背景下以基于中國之文化沃土的科學(xué)實(shí)踐觀來指導(dǎo)現(xiàn)代化進(jìn)程。

馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵6]馬克思主義是從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨實(shí)踐的變化而變化發(fā)展的學(xué)說，實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)中首要的核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義引領(lǐng)時(shí)代變革的重要理論基石，也是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要理論基石。[7]就認(rèn)識(shí)論的層面，它聚焦于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系展開研究，并得出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、根本動(dòng)力、目的，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等一系列研究成果，為人類提供了系統(tǒng)而科學(xué)的世界觀和方法論。就社會(huì)實(shí)踐層面，馬克思認(rèn)為實(shí)踐是改造世界的物質(zhì)力量，是客觀物質(zhì)性活動(dòng)，它的最終目的是為了滿足實(shí)踐主體即人的需要。馬克思主義強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新。馬克思主義實(shí)踐觀也要求我們想問題辦事情要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，堅(jiān)持從實(shí)踐中探索真理的認(rèn)識(shí)，做到客觀務(wù)實(shí)。

中國共產(chǎn)黨在成立之初就接受馬克思主義的指導(dǎo)，批判傳統(tǒng)文化中的封建、糟粕成分，但傳統(tǒng)文化中也有值得保留和發(fā)展的部分，值得我們?nèi)ネ诰颍⑶以诋?dāng)下的背景中去闡釋和運(yùn)用。馬克思主義實(shí)踐觀是科學(xué)的世界觀和方法論，是實(shí)踐的基石，而中國傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀是實(shí)踐的根與魂?，F(xiàn)如今的中國共產(chǎn)黨注重堅(jiān)持馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交相輝映，將馬克思主義作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的行動(dòng)指南，共同作用于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，這無疑對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論發(fā)展和實(shí)踐研究有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者與弘揚(yáng)者，我們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，將馬克思主義基本原理同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)合起來，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們更是祖國的未來和希望，要成為新時(shí)代“四有”青年，就必須了解并且掌握馬克思主義的科學(xué)理論，積極改造主觀世界，開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新。只有這樣，我們才能有所作為，才能肩負(fù)起歷史責(zé)任和使命，才能成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的中堅(jiān)力量，才能做好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者。

四、結(jié)語

馬克思主義理論在中國的歷史舞臺(tái)上扮演著不可或缺的角色。馬克思主義的強(qiáng)大力量就在于它與中國實(shí)際的結(jié)合，其中就包括與中國歷史和傳統(tǒng)文化的結(jié)合。[8]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展同樣離不開馬克思主義的指導(dǎo)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合能夠碰撞出燦爛的火花。

泱泱中華，巍巍華夏，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和基礎(chǔ)，始終照耀著中華大地，滋養(yǎng)著中華兒女。在這片存在五千多年的大地上，不僅展現(xiàn)著我國遍布大江南北的豐富自然資源、磅礴巍峨的山川湖海風(fēng)光等為內(nèi)容的物質(zhì)文化，還蘊(yùn)含著代代相傳、歷久彌新的精神文化。那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被時(shí)間磨礪、被實(shí)踐證明，最終構(gòu)成了華夏兒女引以為傲的中華文明。作為華夏兒女，我們每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)好中華民族的瑰寶。

立足當(dāng)下，著眼未來。馬克思主義基本原理同中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的歷史重任落在了我們這一代的肩上。二者的結(jié)合具有一定的復(fù)雜性，這也決定了結(jié)合的過程并不是一蹴而就的，為我們帶來了一定的困難和挑戰(zhàn)。進(jìn)入新的歷史發(fā)展時(shí)期，面臨新時(shí)代的發(fā)展新特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀，與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新，極力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值綻放，這樣才能滿足現(xiàn)代化社會(huì)、滿足人民群眾的需要。馬克思主義若離開了中國傳統(tǒng)文化，它就失去了獨(dú)有的中國文化特色；中國傳統(tǒng)文化離開了馬克思主義，同樣它會(huì)失去前進(jìn)的方向。牢牢把握馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的契合，推進(jìn)馬克思主義中國化的發(fā)展，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了精神支撐。