陳殿林，吳 杰

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上明確概括了“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的偉大抗疫精神，并號(hào)召全黨要深入弘揚(yáng)偉大抗疫精神。偉大抗疫精神的弘揚(yáng)不僅是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更是理論問(wèn)題，只有從實(shí)踐解讀、理論邏輯和價(jià)值追求三個(gè)維度對(duì)其進(jìn)行學(xué)理分析，全面深刻地把握偉大抗疫精神的實(shí)踐本質(zhì)、理論內(nèi)涵和價(jià)值追求，才能真正實(shí)現(xiàn)“教育人、說(shuō)服人、影響人”。

一、實(shí)踐維度：時(shí)代精神的正本清源

古往今來(lái)，時(shí)代精神的哲學(xué)研究是被唯心主義所糾纏的十分混亂的領(lǐng)域。時(shí)代精神在哲學(xué)史上由黑格爾正式提出，是黑格爾創(chuàng)建唯心史觀(guān)體系的一個(gè)重要范疇。馬克思在黑格爾時(shí)代精神思想的基礎(chǔ)之上從客觀(guān)實(shí)踐出發(fā)創(chuàng)立了唯物史觀(guān)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾時(shí)代精神的正本清源。因此要真正解讀偉大抗疫精神的實(shí)踐本質(zhì)，必然要厘清馬克思從實(shí)踐出發(fā)勾畫(huà)時(shí)代精神的過(guò)程。

(一)思辨陰影下的時(shí)代精神

馬克思創(chuàng)立唯物史觀(guān)之前，時(shí)代精神領(lǐng)域由唯心主義所把控。黑格爾作為唯心主義的集大成者，更是將時(shí)代精神徹底籠罩在思辨的陰影之下。

首先，精神活動(dòng)反映現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展。黑格爾作為唯心主義者將現(xiàn)實(shí)視為精神活動(dòng)的客體，認(rèn)為精神活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)生活不總是理性的，只有通過(guò)精神反映的具體現(xiàn)實(shí)才是有效的、理性的現(xiàn)實(shí)。因此，客觀(guān)現(xiàn)實(shí)被抽空，現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展被純精神活動(dòng)的發(fā)展所代替。

其次，精神活動(dòng)反映歷史的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的發(fā)展只是無(wú)理性的表象，精神活動(dòng)才是具體現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的、理性的呈現(xiàn)。因此雜亂無(wú)章的歷史事件無(wú)法作為歷史的本質(zhì)，只有精神活動(dòng)的發(fā)展才是歷史發(fā)展的本質(zhì)。

最后，絕對(duì)精神創(chuàng)造歷史。黑格爾通過(guò)其設(shè)定的辯證法力證歷史的發(fā)展是絕對(duì)精神的不斷展開(kāi)，主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：第一，歷史的發(fā)展是絕對(duì)精神在歷史中辯證運(yùn)動(dòng)并最終實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，在此過(guò)程中歷史才靠近真正的理性本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展。第二，歷史的辯證運(yùn)動(dòng)具體表現(xiàn)為具體時(shí)代的時(shí)代精神不斷揚(yáng)棄的過(guò)程。時(shí)代精神作為反映時(shí)代內(nèi)核的精華，是絕對(duì)精神在具體時(shí)代的特殊表現(xiàn)，是具體時(shí)代的理性本質(zhì)。但它還不是完滿(mǎn)的絕對(duì)精神，需要通過(guò)矛盾的不斷揚(yáng)棄和重新產(chǎn)生從一個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神過(guò)渡到另一個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神，不斷逼近絕對(duì)精神。第三，辯證法對(duì)偶然性和特殊性的否定。時(shí)代精神體現(xiàn)理性的、本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，需要拋棄那些不能體現(xiàn)理性的現(xiàn)實(shí)要素。黑格爾認(rèn)為繁雜的歷史事件難以捉摸，通過(guò)揚(yáng)棄保留真正能反映時(shí)代精神的理念因素，就能使歷史的發(fā)展呈現(xiàn)為合理且必然的趨勢(shì)。第四，黑格爾辯證法的批判性最終無(wú)法突破唯心主義體系的保守框架。絕對(duì)精神通過(guò)辯證發(fā)展不斷使時(shí)代精神趨向完滿(mǎn)的過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)歷史作為并不重要的非理性因素也隨之終結(jié)。第五，現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的客觀(guān)矛盾在辯證法所構(gòu)建的時(shí)代精神的批判揚(yáng)棄之中得到所謂的和解。以上，黑格爾通過(guò)唯心主義辯證法搭建了時(shí)代精神走向絕對(duì)理性的思辨路徑，將精神上理性的實(shí)現(xiàn)視作現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)，并將現(xiàn)實(shí)生活的各種矛盾主觀(guān)性地在理念范圍內(nèi)進(jìn)行解決。雖然其時(shí)代精神思想借助辯證法力證其體系的強(qiáng)大邏輯性和真理性，但是該理論有著巨大的缺陷，這種缺陷后來(lái)被馬克思批判。

(二)唯物史觀(guān)視域的時(shí)代精神

歷史發(fā)展的真正奧秘由馬克思所揭示，其通過(guò)唯物主義的、徹底的、批判的辯證法推翻了黑格爾建立的時(shí)代精神的思辨王國(guó)，創(chuàng)立了唯物史觀(guān)。

首先，不是精神生活決定現(xiàn)實(shí)生活，而是現(xiàn)實(shí)生活決定精神活動(dòng)?！熬裆a(chǎn)的內(nèi)容具有客觀(guān)性，因?yàn)樗脑蠚w根結(jié)底來(lái)源于客觀(guān)物質(zhì)世界，精神生產(chǎn)的內(nèi)容反映和再現(xiàn)了物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)變化及發(fā)展規(guī)律。”(1)黃彤森：《馬克思主義哲學(xué)體系的當(dāng)代構(gòu)建》上冊(cè)，北京：人民出版社，2011年，第427頁(yè)。時(shí)代精神作為思想的產(chǎn)物要從其時(shí)代背景下的客觀(guān)實(shí)踐中進(jìn)行把握。

其次，時(shí)代精神的辯證發(fā)展并不是先驗(yàn)的絕對(duì)精神的具體展開(kāi)，而是人類(lèi)物質(zhì)實(shí)踐過(guò)程展開(kāi)的結(jié)果。從縱向來(lái)看，時(shí)代精神是特定時(shí)代實(shí)踐的產(chǎn)物，人類(lèi)的物質(zhì)實(shí)踐的永恒性就決定了時(shí)代精神必然會(huì)不斷地在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)，展現(xiàn)時(shí)代內(nèi)核。從橫向來(lái)看，某一具體時(shí)代的時(shí)代精神是實(shí)踐全過(guò)程的產(chǎn)物。實(shí)踐不是單個(gè)的存在物，而是過(guò)程的集合體。某一具體時(shí)代的時(shí)代精神也是在實(shí)踐的不斷展開(kāi)過(guò)程中逐步形成和完善的。

再次，不是絕對(duì)精神創(chuàng)造歷史，而是人和人的勞動(dòng)即實(shí)踐成就歷史。馬克思從具體的、現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)出發(fā)理解歷史，整個(gè)歷史就成為人和人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，“人們是自己的觀(guān)念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們?！?2)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第152頁(yè)。即不管是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史還是思想史都是人和人的勞動(dòng)的產(chǎn)物，都要從現(xiàn)實(shí)的生活中去把握。

從次，實(shí)踐中產(chǎn)生的問(wèn)題只能在實(shí)踐中得以解決，而不是在觀(guān)念中進(jìn)行調(diào)和。黑格爾的解釋哲學(xué)試圖用先驗(yàn)的理性忽視客觀(guān)存在的個(gè)性和偶然性，以確證絕對(duì)精神的合理性和必然性，但是反映理性的絕對(duì)精神卻無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)生活中的利益難題。

最后，馬克思通過(guò)批判的、徹底的辯證法為時(shí)代精神開(kāi)辟道路。其一，辯證法是革命的，時(shí)代精神沒(méi)有終點(diǎn)的束縛，人類(lèi)實(shí)踐的無(wú)限性就決定了時(shí)代精神的無(wú)限性。其二，辯證法的否定性原則是對(duì)客觀(guān)事物持有肯定的和否定的兩方面的認(rèn)識(shí)，而非先驗(yàn)性對(duì)個(gè)別性、特殊性的排斥。矛盾斗爭(zhēng)性的客觀(guān)存在才是實(shí)踐得以推進(jìn)、時(shí)代精神得以生發(fā)的必要條件。以上，馬克思通過(guò)唯物史觀(guān)的確立對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行正本清源，去除時(shí)代精神命題的唯心主義成分，實(shí)現(xiàn)了時(shí)代精神從神秘主義的本體論向根植實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變。

(三)偉大抗疫精神本質(zhì)：實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論范疇

偉大抗疫精神作為社會(huì)意識(shí)的表征以及時(shí)代精神在新時(shí)代的嶄新呈現(xiàn)，必然要以馬克思的時(shí)代精神思想作為解讀的理論向?qū)?，從?shí)踐出發(fā)全面、系統(tǒng)地理解偉大抗疫精神。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為偉大抗疫精神奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，偉大抗疫精神根植于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主義實(shí)踐為取得抗疫勝利提供了雄厚的物質(zhì)保障和強(qiáng)大的制度支持。

其次，偉大抗疫精神本質(zhì)上是抗疫實(shí)踐具體過(guò)程展開(kāi)的產(chǎn)物。偉大抗疫精神作為系統(tǒng)化、理論化的思想，是抗疫實(shí)踐的本質(zhì)反映。中國(guó)的抗疫實(shí)踐并非一蹴而就，而是過(guò)程的集合體，因此偉大抗疫精神也是在實(shí)踐展開(kāi)過(guò)程中不斷深化的產(chǎn)物。偉大抗疫精神在抗疫實(shí)踐的初始階段無(wú)法全面展現(xiàn)抗疫實(shí)踐的本質(zhì)，而要經(jīng)歷感性具體—抽象規(guī)定—思維具體三個(gè)環(huán)節(jié)的辯證運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的升華，成為時(shí)代精神。抗疫實(shí)踐的起始階段所孕育的更多是自發(fā)形式的社會(huì)心理，具體表現(xiàn)為一定的社會(huì)風(fēng)尚，比如全國(guó)人民以自發(fā)的有意識(shí)的居家行為、戴口罩行為作為愛(ài)國(guó)的確證，各行各業(yè)的人們都做好本職工作，為疫情防控貢獻(xiàn)自己的力量，譜寫(xiě)著疫情下的大愛(ài)情懷。隨著疫情防控工作的深入，這些表征感性具體的社會(huì)風(fēng)尚逐漸被理性化，主要表現(xiàn)在以思想家、學(xué)者為主體對(duì)事件進(jìn)行深入分析，形成多方面、多角度的抽象規(guī)定，使處于朦朧狀態(tài)的社會(huì)心理以較為系統(tǒng)的理論展現(xiàn)出來(lái)，更進(jìn)一步激起群眾的情感共鳴，為抗疫實(shí)踐提供精神支撐。最后對(duì)多方面、多角度的理論知識(shí)進(jìn)行高度的概括和綜合，就形成了成熟的偉大抗疫精神，真正展現(xiàn)抗疫實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)核和精神風(fēng)貌。偉大抗疫精神實(shí)現(xiàn)辯證發(fā)展的過(guò)程也同樣是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程。

最后，偉大抗疫精神絕非精神口號(hào)，飽含實(shí)踐旨?xì)w?！啊枷搿坏╇x開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”(3)《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第286頁(yè)。偉大抗疫精神為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐服務(wù)，為確保黨和國(guó)家的偉大事業(yè)朝著正確方向前進(jìn)提供強(qiáng)大精神力量。一方面，偉大抗疫精神的豐富內(nèi)涵呈現(xiàn)著特殊性與普遍性的聯(lián)結(jié)，它既包含特殊的抗疫實(shí)踐中所展現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)和精神風(fēng)貌，也遵循著中華民族優(yōu)良的文化基因品格和日用不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)念，豐富了中華民族精神譜系。另一方面，中華民族的偉大事業(yè)要堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義這條正確道路。新時(shí)代的中國(guó)處在“船到中流，人到半山”的艱險(xiǎn)境遇，要以?shī)^發(fā)向上的精神狀態(tài)戰(zhàn)勝中國(guó)前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，而偉大抗疫精神正是新時(shí)代黨和人民敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利精神狀態(tài)的鮮活展現(xiàn)。

二、理論維度：認(rèn)識(shí)主客體的相互作用

認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)生是主客體多種關(guān)系相互作用的結(jié)果，最首要的關(guān)系就是主客體的實(shí)踐關(guān)系，繼而衍生其他多方面的關(guān)系。偉大抗疫精神作為精神生產(chǎn)內(nèi)容是實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其產(chǎn)生是實(shí)踐關(guān)系確立基礎(chǔ)上的主客體在多方面相互作用的結(jié)果，其中既包含主客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系也包含著主客體的審美關(guān)系。

(一)尊重科學(xué)：認(rèn)識(shí)關(guān)系的客體性原則

人的認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)出的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，其中既包括對(duì)客體屬性的反映和摹寫(xiě)，也包含主體對(duì)客體本質(zhì)規(guī)律的主動(dòng)性復(fù)現(xiàn)以及基于這種認(rèn)識(shí)對(duì)客體進(jìn)行創(chuàng)造性利用和改造，使之成為符合人類(lèi)需要的理想客體。尊重科學(xué)的偉大抗疫精神就彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在認(rèn)識(shí)和復(fù)現(xiàn)嶄新客體——新冠病毒的過(guò)程中所遵循的原則。

首先承認(rèn)不明肺炎疫情發(fā)生的客觀(guān)性，對(duì)臨床病例呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象進(jìn)行直觀(guān)的認(rèn)知。與西方對(duì)待新冠病毒所持的“群體免疫理論”態(tài)度不同，中國(guó)在最早監(jiān)測(cè)發(fā)現(xiàn)不明原因肺炎病例之后，就對(duì)這種病毒的臨床表現(xiàn)進(jìn)行了基本認(rèn)知，初步判定這種病毒可能存在“人傳人”現(xiàn)象，感染者可能伴隨發(fā)熱咳嗽肺部感染特征等相關(guān)結(jié)論。

其次，對(duì)臨床病例的病原本質(zhì)和傳播途徑進(jìn)行科學(xué)研究，深入分析疫情病原和內(nèi)在的傳播規(guī)律。在武漢市出現(xiàn)聚集性不明肺炎之后，國(guó)家衛(wèi)健委組織中國(guó)疾控中心等科研單位對(duì)病例樣本進(jìn)行平行監(jiān)測(cè)，一方面在短時(shí)間內(nèi)成功分離出新型冠狀病毒，初步確證新冠病毒是此次不明肺炎疫情的病原；另一方面迅速研發(fā)新冠病毒檢測(cè)試劑，篩查可能病例，并通過(guò)專(zhuān)家集中研判，最終明確新冠病毒的“人傳人”特征。從以上可看出，中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)和探究的基礎(chǔ)之上充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng)造性，掌握了疫情病原以及內(nèi)在的傳播途徑。

再次，基于對(duì)新冠病毒本質(zhì)性認(rèn)識(shí)的掌握，部署疫情防控工作，創(chuàng)造性提出建立人類(lèi)健康共同體理念?！叭说囊庾R(shí)不僅反映客觀(guān)世界，并且創(chuàng)造客觀(guān)世界?！?4)《列寧全集》第五十五卷，北京：人民出版社，2017年，第182頁(yè)。一方面，中國(guó)對(duì)新冠病毒發(fā)生及傳播規(guī)律的掌握，絕非僅僅停留在反映客體本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，還在于要通過(guò)疫情防控工作的計(jì)劃部署戰(zhàn)勝新冠病毒。在對(duì)病毒進(jìn)行充分掌握的基礎(chǔ)之上，黨中央、國(guó)務(wù)院先后建立聯(lián)防聯(lián)控復(fù)工復(fù)產(chǎn)推進(jìn)工作機(jī)制，對(duì)全國(guó)疫情防控做出最嚴(yán)格、最徹底的指示。國(guó)家衛(wèi)健委根據(jù)疫情發(fā)展態(tài)勢(shì)，通過(guò)專(zhuān)家審定先后發(fā)布多版肺炎診療方案，為民眾提供科學(xué)完善的防疫指南。另一方面，中國(guó)以疫情為鑒，呼吁樹(shù)立人類(lèi)健康共同體理念，建設(shè)惠及全人類(lèi)的、高效可持續(xù)的全球公共衛(wèi)生體系，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨卓越的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和寬廣的天下胸懷。

應(yīng)該注意到，偉大抗疫精神中所強(qiáng)調(diào)的“尊重科學(xué)”具有明顯的受動(dòng)性特征，作為認(rèn)識(shí)主體的人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)全過(guò)程中要以尊重新冠病毒的客觀(guān)存在性和傳播的客觀(guān)規(guī)律為前提，即不管是直觀(guān)的反映新冠病毒的現(xiàn)象表征，還是對(duì)新冠病毒的本質(zhì)把握，亦或是對(duì)客體的能動(dòng)加工和重新建構(gòu)都得建立在尊重事物客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)之上。但是，主客體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)根植于實(shí)踐活動(dòng)，主客體之間首先是改造和被改造的關(guān)系，其次才是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。因此人的實(shí)踐活動(dòng)始終都有著強(qiáng)烈的主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng)造性色彩，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中就衍生出主客體之間的價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系。

(二)需要滿(mǎn)足：價(jià)值關(guān)系的依賴(lài)性原則

認(rèn)識(shí)主客體之間的價(jià)值關(guān)系展現(xiàn)出客體對(duì)主體的依賴(lài)性?！翱腕w之所能夠成為有價(jià)值的載體，首先是因?yàn)樗旧砭哂心承┨囟ǖ膶傩院托再|(zhì)。但是，‘物’只有在同主體的一定的關(guān)系中才能成為價(jià)值的客體，同樣，主體也只有在實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展出某種需要，從而把一定的客體實(shí)際地設(shè)為價(jià)值對(duì)象的時(shí)候，才能成為價(jià)值的主體?！?5)李秀林：《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第249頁(yè)。因此客體成為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的價(jià)值客體要滿(mǎn)足兩個(gè)條件：其一，要進(jìn)入主體的實(shí)踐活動(dòng)之中與主體產(chǎn)生一定的關(guān)系；其二，因其自身獨(dú)特屬性也能實(shí)際地滿(mǎn)足主體實(shí)踐中所表現(xiàn)出的某種實(shí)際需要。

偉大抗疫精神是在實(shí)踐主客體價(jià)值關(guān)系的相互作用中呈現(xiàn)出來(lái)的理論結(jié)晶，它強(qiáng)調(diào)的是病毒的客觀(guān)存在卻間接地對(duì)主體人產(chǎn)生某種特殊價(jià)值。正如恩格斯所說(shuō)，“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。?6)《馬克思恩格斯文集》第十卷，北京：人民出版社，2009年，第665頁(yè)。新冠病毒從否定意義上必然給中華民族帶來(lái)巨大磨難，但是從肯定意義上卻磨練了中華民族的意志，豐富了中華民族的精神家園。

首先，新冠病毒是客觀(guān)存在的事物。新冠病毒作為客觀(guān)存在的事物一直存在，在未納入人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)之前，它尚處于無(wú)意識(shí)的、無(wú)人類(lèi)參與的運(yùn)動(dòng)之中，因此不大可能成為客體。在進(jìn)入了人的實(shí)踐活動(dòng)之中并與人類(lèi)產(chǎn)生某種形式的聯(lián)系才得以成為認(rèn)識(shí)和改造的客體。

其次，新冠病毒的特有屬性使之可能成為滿(mǎn)足人類(lèi)某種需要的價(jià)值載體。一方面，新冠病毒通過(guò)傷害人的身體健康和人類(lèi)發(fā)生關(guān)系，傷害性、傳人性是其所特有的客體屬性；另一方面，用辯證的態(tài)度去看待新冠病毒對(duì)人類(lèi)造成的衛(wèi)生危機(jī)，它的出現(xiàn)在肯定性意義上對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)又有三方面的價(jià)值：其一，它既能夠反向地淬煉出中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民戰(zhàn)勝磨難的堅(jiān)強(qiáng)意志，以這種尊重科學(xué)、不畏磨難、舍生忘死的精神品質(zhì)豐富了中國(guó)精神譜系，成為新時(shí)代聯(lián)系中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的精神紐帶，成為戰(zhàn)勝病毒的精神力量。其二，能夠提升對(duì)類(lèi)似公共衛(wèi)生危機(jī)的處理能力、優(yōu)化突發(fā)衛(wèi)生事件的應(yīng)對(duì)機(jī)制。其三，能夠激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民以這種敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精氣神戰(zhàn)勝未來(lái)前進(jìn)道路上的艱難曲折。

(三)意志情感：審美關(guān)系的主體性原則

在對(duì)新冠病毒的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主客體不僅形成了認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系，還呈現(xiàn)出彰顯主體精神風(fēng)貌的審美關(guān)系?！爱?dāng)人的實(shí)踐活動(dòng)和活動(dòng)成果感性直觀(guān)地顯示出人類(lèi)戰(zhàn)勝各種困難的創(chuàng)造性、智慧、力量和才能，成為人的本質(zhì)力量的感性確認(rèn)和肯定的時(shí)候，它就會(huì)在滿(mǎn)足人的功利需要以外，引起一種與功利需要的滿(mǎn)足所產(chǎn)生的愉快有質(zhì)的區(qū)別的精神的愉快，這就是美感?！?7)李秀林：《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第250頁(yè)。因此，偉大抗疫精神也就是中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)人民在面對(duì)新冠疫情時(shí)合力抗擊、最終戰(zhàn)勝病毒的過(guò)程中所展現(xiàn)精神風(fēng)貌的審美確證。

首先，人的實(shí)踐活動(dòng)不是自發(fā)的、無(wú)目的的，必然是有意識(shí)的、有目的的，為達(dá)到一定目標(biāo)而進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民至上、生命至上，保護(hù)人民生命安全和身體健康可以不惜一切代價(jià)?！?8)《習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持人民至上 不斷造福人民 把以人民為中心的發(fā)展思想落實(shí)到各項(xiàng)決策部署和實(shí)際工作之中》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年5月23日第01版。因此中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民所進(jìn)行的抗疫實(shí)踐是人民戰(zhàn)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是要遏制疫情蔓延態(tài)勢(shì)，通過(guò)研發(fā)藥物和疫苗保障全國(guó)人民的生命健康安全。

其次，當(dāng)實(shí)踐主體開(kāi)始了有目的的實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)形成實(shí)踐結(jié)果，相應(yīng)地也會(huì)衍生人的實(shí)踐結(jié)果是否契合實(shí)踐目的的評(píng)價(jià)活動(dòng)以及審美活動(dòng)。從功利性需要來(lái)看，中國(guó)的抗疫實(shí)踐在最短時(shí)間遏制住疫情的蔓延，最大程度地保障了全國(guó)人民的生命健康安全，取得了抗疫實(shí)踐的勝利。從實(shí)踐主體性的角度來(lái)看又直觀(guān)地展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民戰(zhàn)勝磨難的創(chuàng)造力、力量和才能，成為人本質(zhì)力量的確證。這繼而推動(dòng)作為實(shí)踐主體的人在實(shí)踐順利完成后，自覺(jué)進(jìn)行審美活動(dòng)，挖掘?qū)嵺`過(guò)程中所彰顯的高尚情操和意志品質(zhì)。

“舉國(guó)同心、舍生忘死”是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)抗疫實(shí)踐進(jìn)行審美活動(dòng)的昭示。其一，抗疫背景下的“舉國(guó)同心”體現(xiàn)了中華民族以集體主義和國(guó)家利益為最高追求的價(jià)值審美，是一種倡導(dǎo)“天下為公、美美與共的大愛(ài)之美”。疫情中，各行各業(yè)的中國(guó)人民都以國(guó)家利益、集體利益為價(jià)值追求，在自己的崗位上為疫情防控做出貢獻(xiàn)：人民群眾自覺(jué)服從黨的指揮，恪守居家指令；城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)的黨員干部堅(jiān)守基層；踴躍報(bào)名的志愿者積極承擔(dān)防控責(zé)任，做好體溫監(jiān)測(cè)等工作……正是依賴(lài)于中華民族集體主義的精神信仰和根植內(nèi)心的偉大家國(guó)情懷才得以取得抗疫戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。其二，“舍生忘死”集中展現(xiàn)中華民族不畏犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)的大愛(ài)精神，彰顯保家衛(wèi)國(guó)的壯烈美和矢志不移的意志美。不管是身在抗疫一線(xiàn)不辭辛苦、救死扶傷、不畏病毒的醫(yī)護(hù)人員，還是堅(jiān)守在抗疫一線(xiàn)保障物資供給的后勤人員都在此次疫情中昭示了高尚的情操美和意志美。

偉大抗疫精神作為理論成果，在主客體多方面的相互作用中實(shí)現(xiàn)升華。但是作為反映人的本質(zhì)力量的精神確證，如果說(shuō)它“只限于批判地分析既成的事實(shí)，而沒(méi)有為未來(lái)的食堂開(kāi)出調(diào)味單”(9)《馬克思恩格斯選集》第二卷，北京：人民出版社，2012年，第91頁(yè)。是不正確的，認(rèn)識(shí)正是因其超前性、創(chuàng)造性的反映特質(zhì)才得以成為人的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而指導(dǎo)后續(xù)實(shí)踐，將理想客體轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)客體。因此，偉大抗疫精神還內(nèi)含對(duì)未來(lái)時(shí)代藍(lán)圖的設(shè)想，彰顯了其宏大的理想追求。

三、價(jià)值維度：未來(lái)社會(huì)的召喚

馬克思為避免陷入空想社會(huì)主義所暢想的烏托邦陷阱，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)的具體樣貌進(jìn)行細(xì)節(jié)性論述，但對(duì)反映未來(lái)時(shí)代內(nèi)核的時(shí)代精神進(jìn)行了勾畫(huà)：時(shí)代精神要實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性和世界歷史事業(yè)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐背景下的精神成果，偉大抗疫精神是馬克思主義時(shí)代精神在新時(shí)代的嶄新呈現(xiàn)，契合馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的價(jià)值追求，符合時(shí)代發(fā)展的潮流。

(一)人自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)

馬克思對(duì)時(shí)代精神的勾畫(huà)總是和人緊緊聯(lián)系在一起，時(shí)代精神亦或可稱(chēng)為人民精神。首先，馬克思認(rèn)為時(shí)代精神要反映人民的呼聲，體現(xiàn)人民群眾的利益。時(shí)代精神不是少數(shù)人的私人占有，而是廣大人民群眾的公有。在《廢除封建義務(wù)的法案》中，馬克思指出：“現(xiàn)在，大臣先生的畏縮的實(shí)踐小心翼翼地在這兩種勇敢之間徘徊。左邊是‘全國(guó)人民的幸福’和‘時(shí)代精神的要求’，右邊是‘地主合法取得的權(quán)利’，中間是‘農(nóng)村關(guān)系更加自由發(fā)展的值得贊許的思想’，這種思想體現(xiàn)在吉爾克先生的不好意思的茫無(wú)所措的態(tài)度中，——這是一種什么樣的情景呵！”(10)《馬克思恩格斯全集》第五卷，北京：人民出版社，1958年，第326頁(yè)。馬克思還專(zhuān)門(mén)指出人民才是時(shí)代精神的“傳聲筒”，創(chuàng)辦的報(bào)刊要體現(xiàn)人民群眾的利益和呼聲，優(yōu)秀的人民報(bào)刊要和諧地展現(xiàn)人民精神的所有本質(zhì)要素。其次，時(shí)代精神內(nèi)含實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的價(jià)值追求。時(shí)代精神反映一定時(shí)代主題，隨時(shí)代變遷而變化，但無(wú)論反映哪個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神都內(nèi)含一致的價(jià)值追求——實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性。馬克思依據(jù)人自由實(shí)現(xiàn)程度的不同將人類(lèi)歷史劃分為三大時(shí)代：物的依賴(lài)性時(shí)代、以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性時(shí)代、“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”(11)《馬克思恩格斯文集》第八卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁(yè)。時(shí)代。人自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)是作為歷史主體——人民群眾的最高價(jià)值實(shí)現(xiàn)，時(shí)代精神便是在追求價(jià)值目標(biāo)過(guò)程中所表征的精神風(fēng)貌，并推動(dòng)歷史不斷向著美好時(shí)代奮進(jìn)。

偉大抗疫精神是中國(guó)共產(chǎn)黨在追求最高理想目標(biāo)中所彰顯出的精氣神。首先，偉大抗疫精神中的“生命至上”彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨以人為中心，把人民群眾的利益放在首位的價(jià)值追求。與西方國(guó)家在抗疫中所展現(xiàn)的無(wú)休止經(jīng)濟(jì)、政治斗爭(zhēng)不同，中國(guó)的抗疫實(shí)踐本質(zhì)上是人民戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了挽救人民群眾的生命安全而奮勇直上的戰(zhàn)爭(zhēng)。在整個(gè)抗疫過(guò)程中，黨和國(guó)家統(tǒng)籌調(diào)度，大規(guī)模建設(shè)方艙醫(yī)院、生產(chǎn)醫(yī)療儲(chǔ)備物資、派遣專(zhuān)家積極跟進(jìn)治療方案等等，昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)人民呼聲，以人民群眾的生命安全為最高宗旨，是真正融合人民精神一切要素的人民政黨。其次，偉大抗疫精神深刻體現(xiàn)對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的追求。對(duì)照來(lái)看，西方國(guó)家的抗疫實(shí)踐遵循新自由主義理念，醫(yī)療保障事業(yè)的資本化、市場(chǎng)化使得其在面對(duì)公共醫(yī)療衛(wèi)生事件時(shí)只能成為少數(shù)人的私有和特權(quán)，無(wú)法保障最廣大人民群眾的生命安全，最終陷入社會(huì)達(dá)爾文主義。西方國(guó)家對(duì)生命權(quán)利、平等權(quán)利的漠視是馬克思一直批判的：人民群眾創(chuàng)造的一切社會(huì)財(cái)富被不勞而獲的資本家們私人占有。中國(guó)的抗疫實(shí)踐則是建立在社會(huì)的生產(chǎn)能力是人民群眾共同擁有的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)之上，最大程度發(fā)揮社會(huì)主義公有制的巨大優(yōu)勢(shì)，彰顯對(duì)人民群眾生命健康權(quán)利的高度重視和保護(hù)。最后，偉大抗疫精神所體現(xiàn)的自由個(gè)性是尊重生命基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的自由個(gè)性，是對(duì)人權(quán)的真正保障。部分西方國(guó)家在疫情爆發(fā)后污蔑中國(guó)的防疫政策是“專(zhuān)制政策”，破壞人權(quán)，并以“群體免疫”理論作為對(duì)自由的真正尊重。毋庸置疑，這是對(duì)人的自由個(gè)性的曲解。人權(quán)最基本、最重要的權(quán)利就是生命權(quán)，世界上從不存在無(wú)生命的自由。生命權(quán)都無(wú)法保障，任何對(duì)人權(quán)自由的發(fā)聲也就只是空中樓閣。

(二)世界歷史事業(yè)的實(shí)現(xiàn)

馬克思世界歷史思想的形成源于對(duì)資本主義時(shí)代生產(chǎn)力的考察，得出生產(chǎn)力的發(fā)展是人類(lèi)歷史走向世界歷史的根本動(dòng)力，即資本主義歷史時(shí)代的開(kāi)啟標(biāo)志人類(lèi)開(kāi)始走向世界。首先資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化分工從國(guó)內(nèi)向世界的轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為資本主義機(jī)器化大生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)社會(huì)化和勞動(dòng)分工，資本主義的逐利屬性使得社會(huì)分工逐漸成為世界范圍內(nèi)的分工，這使得文明國(guó)家中人們生活需要的滿(mǎn)足開(kāi)始依賴(lài)于世界。其次，資本主義的世界擴(kuò)張帶來(lái)了世界聯(lián)系與交往。資本主義大工業(yè)所依賴(lài)的國(guó)際分工使得其不斷進(jìn)行資本主義擴(kuò)張，擴(kuò)大其世界市場(chǎng)，以創(chuàng)造出資本主義世界，推行所謂的資本主義文明。正如馬克思所指出“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”，(12)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁(yè)。這一行為在客觀(guān)上促進(jìn)了世界各國(guó)的聯(lián)系與溝通，使世界逐漸連成一個(gè)整體。最后，共產(chǎn)主義與世界歷史密不可分?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?13)《馬克思恩格斯選集》第一卷，第166頁(yè)。馬克思深刻指明共產(chǎn)主義是世界歷史事業(yè)，資本主義將它的資本觸角伸到了全世界，也將對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫帶到了全世界。因此一個(gè)民族或國(guó)家的革命運(yùn)動(dòng)無(wú)法獨(dú)立完成全世界范圍內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的偉大事業(yè)，共產(chǎn)主義只有在“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(14)《馬克思恩格斯選集》第一卷，第422頁(yè)。下才得以實(shí)現(xiàn)。

偉大抗疫精神的“命運(yùn)與共”彰顯馬克思世界歷史思想的時(shí)代風(fēng)帆，昭示時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。首先，中國(guó)抗疫全過(guò)程都彰顯著“命運(yùn)與共”的世界情懷。首先，疫情信息和科研信息及時(shí)共享。中國(guó)在疫情發(fā)生后第一時(shí)間向國(guó)際社會(huì)通報(bào)國(guó)內(nèi)疫情的相關(guān)信息以及病毒的相關(guān)信息。其次，人道主義援助同步進(jìn)行。病毒開(kāi)始蔓延世界各地之后，中國(guó)沒(méi)有獨(dú)善其身，而是深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾的生命健康只有在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)才有其意義。在國(guó)內(nèi)的疫情防控仍然面臨重大挑戰(zhàn)的態(tài)勢(shì)下，中國(guó)力所能及為國(guó)際社會(huì)提供援助，一方面向世衛(wèi)組織提供大額現(xiàn)匯援助；另一方面向多個(gè)國(guó)家派遣醫(yī)療專(zhuān)家組、贈(zèng)送大量醫(yī)療物資，毫不保留分享治療經(jīng)驗(yàn)。再次，呼吁共建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體。全球疫情可控之后，中國(guó)反躬自省，呼吁各國(guó)要堅(jiān)持世界一體、命運(yùn)與共，建立健全全球公共衛(wèi)生安全長(zhǎng)效融資機(jī)制、威脅監(jiān)測(cè)預(yù)警與聯(lián)合響應(yīng)機(jī)制、資源儲(chǔ)備和資源配置等合作機(jī)制，構(gòu)建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體。中國(guó)對(duì)內(nèi)嚴(yán)格防疫措施的實(shí)施和對(duì)外毫無(wú)保留的經(jīng)驗(yàn)分享展現(xiàn)著大國(guó)擔(dān)當(dāng)和世界道義，順應(yīng)世界歷史發(fā)展的潮流和趨勢(shì)。最后，在防控疫情成為全球性行動(dòng)的背景下，任何逆時(shí)代潮流、違背共建命運(yùn)共同體的行為必然遭到反噬。對(duì)比中國(guó)在疫情防控中所做的努力，西方某些國(guó)家的做法令人瞠目結(jié)舌。一方面試圖逆時(shí)代潮流，假借新冠病毒之名對(duì)個(gè)別國(guó)家進(jìn)行攻擊甚至要求索賠，不斷推進(jìn)民族主義政策，阻礙命運(yùn)共同體的構(gòu)建；另一方面將新冠病毒視為政治斗爭(zhēng)的工具，對(duì)人民群眾的生命健康安全視若無(wú)睹。這些惡劣行徑不僅漠視人類(lèi)生命，更是以私人牟利為借口延緩全球合力戰(zhàn)勝病毒的進(jìn)程。

偉大抗疫精神源自實(shí)踐、根植現(xiàn)在、作用未來(lái)，是歷史主體——人民群眾所創(chuàng)造出的理論果實(shí)。一方面，偉大抗疫精神符合最廣大人民群眾的根本利益，滿(mǎn)足最廣大人民群眾的美好生活需要，符合歷史發(fā)展潮流；另一方面因其飽含對(duì)未來(lái)時(shí)代合乎實(shí)際的勾畫(huà)和復(fù)現(xiàn)，得以成為把握時(shí)代內(nèi)核的新時(shí)代精神。