張夏青

(山西大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,山西 太原030006)

日常生活中,你是否有過類似的體驗(yàn)?zāi)? “七點(diǎn)了,該起床了,我要不要起床呢?”“上課了,該關(guān)掉手機(jī),我要不要關(guān)機(jī)呢?”“路見不平,拔刀相助,我要不要挺身而出呢?”……這些不同情境下的沖突體驗(yàn)帶給人們不同的困惑和問題,影響甚至決定著人們的日常生活狀態(tài)。如果不假思索地分別看待這些問題,很容易出現(xiàn)行隨境轉(zhuǎn)的狀況,其后果是個(gè)體的行動(dòng)要么前后矛盾；要么半途而廢；要么陷入停滯。顯然,這樣的結(jié)果雖是生活的常態(tài)卻并不是理想的生活。為了改善這樣的境地,我們需要將這些充斥生活又看似無關(guān)瑣碎的問題聯(lián)系起來思考,這時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些不同情境體驗(yàn)背后隱藏著相同的精神結(jié)構(gòu)問題——意志沖突(1)意志沖突這一提法在諸多的關(guān)于意志研究的著作中都有提及,意志沖突從廣義上講,既可以指不同個(gè)體或群體間的意志對(duì)立,也可以指同一個(gè)體內(nèi)部意志自身的分裂產(chǎn)生的對(duì)立,這里的意志沖突指的是同一個(gè)體內(nèi)部因自身意志分裂產(chǎn)生的對(duì)立。意志指的是同一種意志(愿意),不是各不相同的意志(愿意),一種意志在愿意與不愿意之間的分裂是意志沖突,各不相同的意志的沖突則屬于意志目的沖突,在閔斯特伯格價(jià)值即意志的目的意義上,這種沖突就是價(jià)值沖突。如當(dāng)我在起床時(shí)產(chǎn)生“我要不要起床”的困惑是意志沖突問題,而“我是去打球還是去聽音樂會(huì)”的困惑則屬于價(jià)值沖突問題。意志沖突中的意志指向一個(gè)目標(biāo),或者說當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撘庵緵_突時(shí),其前提是有一個(gè)應(yīng)該,一個(gè)目標(biāo),意志在指向這個(gè)應(yīng)該時(shí),發(fā)生了分裂,產(chǎn)生了愿意與不愿意的沖突。價(jià)值沖突中的意志指向多個(gè)目標(biāo),是在多個(gè)不同的目標(biāo)間進(jìn)行選擇的沖突。價(jià)值沖突是意志沖突的背景和前奏,在價(jià)值沖突中,意志選定一個(gè)目標(biāo),之后,意志產(chǎn)生分裂,出現(xiàn)意志沖突,意志沖突化解之后,意志被執(zhí)行,價(jià)值或者被實(shí)現(xiàn)或者被淹沒。如我在早起有助身體健康和晚起讓我感覺舒服的價(jià)值沖突中選擇了早起有助身體健康,我決定早起(價(jià)值沖突的化解),但早上到了,該起床了,我心中翻騰著“要不要起床”的沖突(意志沖突),我最終起床了,早起的價(jià)值被實(shí)現(xiàn)(意志沖突的化解——意志自律的實(shí)現(xiàn))。,即“每當(dāng)人們?cè)噲D對(duì)這樣的問題作出一個(gè)決定時(shí),‘你就能發(fā)現(xiàn)一個(gè)靈魂在兩種意愿之間搖擺不定’?！盵1]104在這個(gè)意義上說,意志沖突是所有人都可能面臨的本源性問題,意志沖突的化解是改善人們生活狀態(tài)的根本性問題。那么,意志沖突到底是什么? 意志沖突的可能后果是什么? 意志沖突化解的教育之道是什么等就成為本文關(guān)注的問題。

一、意志沖突是意志活動(dòng)的本質(zhì)特性

(一)意志是一個(gè)心理事實(shí)

討論意志沖突的前提是肯定意志的存在,這是所有關(guān)于意志問題討論的阿基米德點(diǎn)。雖然歷史上許多著名的哲學(xué)家都懷疑和否定意志能力的存在,“意志被認(rèn)為只不過是一種純粹的幻覺、意識(shí)的一個(gè)影子、意識(shí)結(jié)構(gòu)中固有的一種錯(cuò)覺。”[1]22霍布斯說:“如果一個(gè)木陀螺被一群男孩抽打著……不時(shí)地旋轉(zhuǎn)著,有時(shí)偶然碰到了人的小腿,陀螺把這感知為自己的移動(dòng),以為這源于它自己的意志?！盵2]305斯賓諾莎說:“一塊有著自我意識(shí)和感覺的石頭,被某種外部的(不明來源的)力量推動(dòng)時(shí),它相信自己是完全自由的,并認(rèn)為不停地移動(dòng)是完全出于自身意愿的?！盵2]305約翰·斯圖亞特·穆勒經(jīng)常被引用的觀點(diǎn)則是:“我們的內(nèi)部意識(shí)告訴我們,我們有一種能力,而人類的所有外部經(jīng)驗(yàn)卻告訴我們,我們從來沒有運(yùn)用過這種能力?！盵1]2更為極端的例子是尼采認(rèn)為意志理論是“到目前為止在心理學(xué)中最致命的弄虛作假……主要是為了懲罰的目的而杜撰出來的”[1]2。最近的質(zhì)疑是吉爾伯特·賴爾提出的“意志是一個(gè)‘人為的概念’,不存在與之對(duì)應(yīng)的任何東西,它產(chǎn)生了像許多形而上學(xué)謬論一樣的無意義謎團(tuán)”[1]2。但現(xiàn)實(shí)是,意志不僅是倫理學(xué)和法律體系確立的前提條件,而且也被現(xiàn)代心理學(xué)研究所證實(shí),“我們把這種心理結(jié)構(gòu)命名為‘意志’”[2]306。因此,“意志是一個(gè)事實(shí),在這個(gè)事實(shí)中,其純粹的偶然真實(shí)性不能用因果關(guān)系來解釋”[1]98。

(二)意志沖突是意志活動(dòng)的本質(zhì)特性

意志是一個(gè)有著多重理解的術(shù)語,給意志下定義是一件極其困難的事情,描述意志的特征和功能則是一條可能的路徑,“它(指意志,筆者注)是把覺察和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化成行動(dòng)的精神能量,是愿望和行動(dòng)之間的橋梁。它是行動(dòng)之前的心理狀態(tài)。(亞里士多德)”“它是精神的‘未來器官’——就好像記憶是精神的過去器官(阿倫特)”“它是自主地啟動(dòng)一系列連續(xù)事物的力量(康德)”“它是意愿的所在,是內(nèi)在‘負(fù)責(zé)的行動(dòng)者’(法伯)”“它是打破平衡促發(fā)改變的決定因素……是發(fā)生在領(lǐng)悟和行動(dòng)之間的過程,人們把它感受為努力或決心(惠利斯)”“它是責(zé)任的承擔(dān)——而不是責(zé)任的覺察。它是心靈結(jié)構(gòu)中有著‘做出選擇并使之執(zhí)行’的能力部分(阿瑞提)”[2]305。由此,我們可以得出意志是“行動(dòng)的動(dòng)力”[1]4,作為動(dòng)力,意志發(fā)揮作用的方式是通過意志活動(dòng)引起意志不能取消的行動(dòng)結(jié)果。

意志活動(dòng)過程中,意志的基本性質(zhì)“是我們?cè)敢饣虿辉敢庥衫硇曰蛴尸F(xiàn)的對(duì)象。這就是我們?cè)敢夂筒辉敢獾囊庵镜哪芰?愿意和不愿意是相反的,但都與同一個(gè)對(duì)象有關(guān)”[1]145。比如此時(shí)關(guān)于寫論文,意志既可以愿意也可以不愿意,意志始終能同時(shí)愿意和不愿意,這時(shí)我會(huì)產(chǎn)生“要不要寫論文”的沖突體驗(yàn),這種體驗(yàn)就是意志沖突。(2)法伯將意志分為無意識(shí)意志和有意識(shí)意志,無意識(shí)意志是指行動(dòng)中不能明顯體驗(yàn)到,但可以在事后被推斷的意志。有意識(shí)意志是指事件發(fā)生之時(shí)就有所體驗(yàn),并且可以描述它的存在、狀態(tài)和重要性的意志。在這個(gè)意義上,無意識(shí)意志因不能被明顯體驗(yàn)到,所以是被直接執(zhí)行的,而有意識(shí)意志因直接體驗(yàn)而鮮活,同時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突,或者說因沖突而被明顯體驗(yàn)到。意志沖突是意志本身產(chǎn)生的分裂所致,是意志的“內(nèi)訌”,意志一分為二,“在每一個(gè)意志活動(dòng)中,都含有‘我愿意’和‘我不愿意’”[1]98,這就是說,每當(dāng)存在一種意志的時(shí)候,始終有“兩種意志,每一種意志都不是完全的,一個(gè)有余,一個(gè)不足”[1]103。當(dāng)兩種意志對(duì)比不相上下處于膠著狀態(tài)時(shí),意志沖突就會(huì)發(fā)生。“意愿的我一分為二……意愿的我中的兩者不進(jìn)行一種友好的、和諧的相互交流,愛比克泰德把它們之間的關(guān)系描述為一種持續(xù)的‘斗爭’,一種奧林匹克競技會(huì)的競賽?！盵1]90讓我們來回憶一個(gè)日常生活中困擾很多人的起床情形,即使起床的時(shí)間已到,不適合再睡,可“我”還有些依依不舍,“我”知道按時(shí)起床比睡懶覺更好,我應(yīng)該按時(shí)起床,“前者使我服膺,馴服了我；后者使我依戀,纏繞著我”[3]155?！岸叨疾荒苷加姓麄€(gè)意志,因此靈魂被重大的憂苦所割裂；真理使它更愛前者,而習(xí)慣又使它舍不下后者。”[3]165“我”想按時(shí)起床,可到了起床的時(shí)刻,“我”卻沒有話回答,只吞吞吐吐,懶洋洋地說:“立刻起了!”“真的,立刻起了”“讓我再等一會(huì)兒”,但是“立刻”并沒有立刻,“一會(huì)兒”卻長長地拖延下去。此時(shí),“其實(shí)靈魂并不完全愿意,所以發(fā)出的命令也不是完全的命令。命令的尺度完全符合意愿的尺度,不執(zhí)行的尺度也遵照不愿意的尺度,因?yàn)橐庵鞠旅?才有意愿,這意愿并非另外一物,即是意志本身。于此可見,靈魂不是以它的全心全意發(fā)出命令,才會(huì)令出不行”[3]162。因此,“我”能感受到意志的掙扎,“我在心中自言自語說:‘快快解決吧! 快快解決吧!’我的話似乎已具有決定性,即欲見之行事,可是還不下手”[3]165；習(xí)慣“見我要走,便偷偷拉我,想叫我回過頭來。它們拉住我,因?yàn)槲要q豫不肯走,不肯對(duì)它們毅然決絕……我的強(qiáng)悍的習(xí)慣在對(duì)我說‘你以為沒有這一切,你能生活下去’”[3]166?！斑@些爭執(zhí)在我心中攪擾,正是我與我的決斗?！盵3]167我處在雙重戰(zhàn)爭之中,我既愿意起床,又不愿意起床。“愿意的是我,不愿意的也是我,都是我自己。我既不是完全愿意,也不是完全不愿意。我和我自己斗爭,造成了內(nèi)部的分裂?！盵3]163“這種意志的內(nèi)部分裂及斗爭,就是意志沖突,尼采稱之為“(意志)在是和不之間的猶豫”[1]181。需要注意的是,在意志沖突中,“意志獨(dú)立于意志對(duì)象的內(nèi)容,惡的意志的分裂不亞于善的意志的分裂,反之亦然”[1]105。如有人既愿意去偷東西又不愿意去偷東西,有人既愿意貪贓枉法又不愿意貪贓枉法。

“下命令和要求服從是意志的本質(zhì),所以抗拒也是意志的本質(zhì)”[1]105,因此,服從與抗拒的沖突,或者說愿意與不愿意的意志沖突是意志活動(dòng)的本質(zhì)特性。意志沖突不同于意志的執(zhí)行,這就是說,意志沖突是意志活動(dòng),意志沖突時(shí)人無法展開行動(dòng),“意志的履行來自行動(dòng)——始終如同政變——中止在愿意和不愿意之間的沖突。”[1]111或者只有意志沖突中的愿意和不愿意斗爭分出了勝負(fù),我才能有相應(yīng)的行動(dòng)。因此,意志沖突中,我可以既愿意又不愿意,但我在行動(dòng)時(shí),雖然能清醒地意識(shí)到我在執(zhí)行兩種相反意志中的一種意志時(shí)也能執(zhí)行另外一種意志。比如,我可以在這個(gè)時(shí)候?qū)懽?也可以在這個(gè)時(shí)候不寫作,但我的寫作行動(dòng)排斥它的對(duì)立行動(dòng),我不能同時(shí)既寫作又不寫作,我的意志卻可以同時(shí)既愿意寫作又不愿意寫作。

二、意志沖突的三種可能結(jié)果

“沖突重新肯定了潛伏著的規(guī)范,從而強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)生活的參與?！盵4]意志沖突的存在則肯定了以不同形式潛伏著的人的意志狀態(tài),同時(shí)也為人的行動(dòng)提供了多種可能性。

(一)意志自律

面對(duì)那些或是個(gè)人選擇或是道德抉擇的意志沖突,如果意志沖突中的愿意一方在動(dòng)態(tài)的爭斗中獲勝,愿意的意志被執(zhí)行,意志沖突就帶來了一個(gè)積極結(jié)果——意志自律(3)需要說明的是,這里談?wù)摰囊庵咀月墒且砸庵緦?duì)象的善為前提的,如果意志對(duì)象是惡,意志沖突中的愿意意志被執(zhí)行,所帶來的就不是意志自律,而是十惡不赦。。意志自律是意志的積極狀態(tài),是意志活動(dòng)追求的目標(biāo),也是意志沖突化解的指向。

意志自律是“意志的一種性狀”[5],意志自律是“自我約束”[5],以“我愿意”為表征,這里的“我愿意”表達(dá)的是“全心全意”“一心一意”的克服了意志分裂的完全意志或統(tǒng)一意志。因?yàn)椤敖y(tǒng)一意志能決定作為一個(gè)人的愛的行為?！盵1]104在統(tǒng)一意志出現(xiàn)時(shí),意志轉(zhuǎn)變成愛,“意志……也能被定義為愛”[1]112,愛引發(fā)個(gè)體堅(jiān)定的行動(dòng)。如在結(jié)婚典禮上新郎深情地對(duì)新娘說“我愿意和你相守到老,無論貧窮與富貴,無論災(zāi)難與疾病”；在宣誓大會(huì)上某人堅(jiān)定地說“我愿意為×××事業(yè)奮斗終身”時(shí),表達(dá)的都是由意志自律實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一意志(愛)?！爸恍柙敢馊?抱有堅(jiān)強(qiáng)而完整的意志,而不是只有半身不遂,左右搖擺,半起半仆,半推半就,掙扎爭抗的意志?！盵3]161意志自律的“我愿意”指向意志對(duì)象本身,如在面臨“要不要起床”的意志沖突時(shí),意志自律指向的是我愿意起床,并由此引發(fā)起床的行動(dòng)。因?yàn)樾袆?dòng)出自我的意愿,所以我的行動(dòng)具有一致性,即每一次在沖突中的我都會(huì)做出同樣的行動(dòng),我的行動(dòng)前后一貫,我是“持續(xù)的我”,而不是“反復(fù)無常的我”。如唐僧取經(jīng),雖遇妖魔鬼怪阻攔,雖遇美貌財(cái)富誘惑,都不能動(dòng)搖唐僧愿意取經(jīng)的堅(jiān)定意志,或者說唐僧在每一次意志沖突時(shí)愿意的意志都在斗爭中獲得了勝利,堅(jiān)定的意志助唐僧終成正果；如許衡不摘無主之梨,因?yàn)樗靶闹杏兄鳌?他心中的“主”就是意志自律。

意志自律的對(duì)立面是意志他律,他律是非自愿地遭遇到他者的約束,這里的他者可以是外在的環(huán)境、情勢,可以是除自我之外的其他因素,他律的外在表征是“我不愿意,但因?yàn)椤晕以敢狻辈贿^,這里的“不愿意”和“愿意”的對(duì)象其實(shí)完全不同。如一個(gè)人在“要不要起床”的意志沖突中,最終做出了“起床”的行動(dòng),但實(shí)際上,在這個(gè)沖突過程中,促使他做出選擇的不是意志的自律,而是他者的約束。如“因?yàn)椴黄鸫?我媽會(huì)揍我,所以我愿意不挨揍……”在這里,意志沖突中意志的對(duì)象發(fā)生了游移,意志的對(duì)象不再是愿不愿意起床,而是愿不愿意不挨打,我愿意不挨打,所以我起床。換句話說,在關(guān)于愿不愿意起床的意志沖突中,不愿意的意志以隱形的方式得以表達(dá),這會(huì)對(duì)個(gè)體造成不良的心理體驗(yàn),引發(fā)意志薄弱。意志對(duì)象的游移是意志他律的特征,意志自律的保證是意志對(duì)象的堅(jiān)定不移?？梢?在同一個(gè)意志沖突中,意志他律的外在行動(dòng)表現(xiàn)雖然與意志自律相似,但實(shí)質(zhì)卻大相徑庭。因?yàn)?意志他律的行動(dòng)很難保證行動(dòng)的一致性,意志他律的行動(dòng)是隨著外在條件和情勢的變化而行隨境轉(zhuǎn)的,一旦外在情勢發(fā)生變化,行動(dòng)就很容易改變或停滯。如一個(gè)人在“愿意不挨揍”的意志他律條件下做出起床的行動(dòng),但當(dāng)外在壓力隱匿或消失時(shí),按時(shí)起床的行動(dòng)就不一定能實(shí)現(xiàn)。(4)這里的情況比較復(fù)雜,根據(jù)皮亞杰的研究,意志自律的發(fā)展有自身的規(guī)律,在個(gè)體還沒有發(fā)展到自律階段時(shí),意志他律是必要也必須的。但在個(gè)體達(dá)到意志自律階段后,意志他律的干預(yù)則會(huì)影響意志自律的發(fā)展。因此,意志他律的行動(dòng)同一性不能得到有效保證,持續(xù)的自我也很難形成。換言之,如果意志沖突中的個(gè)體不能實(shí)現(xiàn)意志自律,那么意志薄弱的情形便極其容易發(fā)生。

(二)意志薄弱

意志薄弱是作為意志沖突的消極后果呈現(xiàn)的,或者說意志薄弱發(fā)生的前提在于意志沖突。如果沒有意志沖突,就不可能有意志薄弱,因此,每當(dāng)有意志薄弱出現(xiàn)的時(shí)候,都可以推知曾有意志沖突的發(fā)生。

如一個(gè)人煙癮成性,他決定戒煙,但在某個(gè)特定的情境中,他在要不要戒煙的意志沖突中,最終做出了抽煙的行動(dòng),我們說這個(gè)人是意志薄弱的。在這個(gè)意志活動(dòng)中,意志的對(duì)象是戒煙,某人最終做出了抽煙的舉動(dòng),這說明在愿意和不愿意戒煙的意志斗爭中,不愿意戒煙占據(jù)了上風(fēng),從而表現(xiàn)為抽煙的行動(dòng)。雖然有人辯解說我愿意戒煙,但手不自覺地拿出煙來?！斑@一方面,有許多動(dòng)作,我的意愿和動(dòng)作是不一致的?！盵3]161其實(shí)真實(shí)的情況不是意愿和動(dòng)作的不一致,相反動(dòng)作是意愿的外在表現(xiàn)和反映,在這里“意志是通過意愿的停止和行動(dòng)的開始得以履行的,而停止不可能源于不愿意的意志的行動(dòng),因?yàn)檫@可能是另一種意志活動(dòng)”[1]112。在“意志就是愿意本身”[1]105的意義上,抽煙的行動(dòng)是出自我的愿意意志的行動(dòng),不過這里的愿意不是愿意戒煙,而是愿意抽煙。換句話說,在關(guān)于戒煙的意志沖突中,意志薄弱者的意志對(duì)象已經(jīng)發(fā)生了游移,意志的對(duì)象已經(jīng)改變,意志薄弱者面對(duì)的不再是愿不愿意戒煙的沖突,而是愿不愿意抽煙的沖突,在這個(gè)沖突中,愿意抽煙的意志占據(jù)上風(fēng),愿意的意志被執(zhí)行,外在表現(xiàn)就是抽煙的動(dòng)作。“但另一方面,我又不做那些我以非常熱烈的意愿所想望的事,這些事,只要我愿意,立刻就能做；只要我真正愿意,就能如愿以償……但我并不行動(dòng)?！盵3]161如賴床的人,只要他愿意,他就能起床?？伤麤]起床,說明他不愿意。意志對(duì)象的游移表明了意志不能自律,從而走向了意志薄弱。因此,意志薄弱中薄弱的不是其他,是意志對(duì)象,意志對(duì)象的不堅(jiān)定,意志對(duì)象的動(dòng)搖,不是什么別的薄弱,是意志對(duì)象的薄弱。(5)前述,惡的意志的分裂沖突不亞于善的意志的分裂沖突,但是惡的意志的沖突如若最終結(jié)果是惡意的不堅(jiān)定,這不會(huì)被看作是意志薄弱。如有人在要不要偷竊的意志沖突中,最終沒有偷竊,或者在偷竊中中止了行動(dòng),或者沒有持續(xù)偷竊,那不能說這個(gè)人是意志薄弱的,而說這個(gè)人良心未泯,浪子回頭。因此,意志沖突中產(chǎn)生的意志薄弱指的是善意的薄弱,善意的不堅(jiān)定,善意的動(dòng)搖。如豬八戒在決意跟隨唐僧取經(jīng)之后,仍然多次出現(xiàn)不能抗拒誘惑的情形,不愿意的意志在意志沖突中屢次占據(jù)上風(fēng),意志薄弱也讓豬八戒吃了不少的苦頭。需要注意的是,如果一個(gè)人雖然煙癮成性,但他始終沒有想過要戒煙,也就是說這個(gè)人頭腦中從未發(fā)生過關(guān)于要不要戒煙的意志沖突,在特定的情境中也仍然抽煙,這時(shí)就很難說這個(gè)人是意志薄弱的。雖然有研究指出:“衡量是否存在心理薄弱現(xiàn)象,往往并不只是行為者以自己的內(nèi)在心理標(biāo)準(zhǔn)來自行判斷,還有一個(gè)他人判斷的問題?！盵6]但這個(gè)時(shí)候,他人判斷的意志薄弱顯然不是我們所界定的個(gè)體內(nèi)部意志沖突所導(dǎo)致的意志薄弱。

意志薄弱是意志沖突時(shí)意志對(duì)象的游移導(dǎo)致的結(jié)果,意志薄弱不一定是惡,但容易滑向惡,且意志薄弱會(huì)引發(fā)至少兩方面的困境:一是意志薄弱者成為自相矛盾的人。二是為了緩解自相矛盾帶來的焦慮和緊張,意志薄弱者會(huì)通過合理化的心理防御機(jī)制為自己開脫,引發(fā)個(gè)體進(jìn)一步陷入意志薄弱的惡性循環(huán),直至“自棄”。意志薄弱的人因其“知其當(dāng)行卻未行,知其當(dāng)止卻未止”[7]而陷入自我矛盾的深淵,其表現(xiàn)為意志薄弱者需承受存在性內(nèi)疚的折磨?！按嬖谛詢?nèi)疚來自違抗自己；它源于懊悔,源于對(duì)自己毫無生機(jī)的生命和自身尚未開發(fā)的可能性的覺察?！盵2]338前述,意志沖突中的我既愿意又不愿意,意志薄弱時(shí),不愿意的意志最終戰(zhàn)勝了愿意的意志,即使這樣,我仍能體會(huì)到我對(duì)自己愿意意志的違抗,這種違抗使我感到懊悔。這種懊悔不僅是對(duì)已產(chǎn)生的行動(dòng)的懊悔,更重要的是對(duì)自我的懊悔。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn),如果不是意志薄弱,我就能有一個(gè)完全不同的行動(dòng),這時(shí)懊悔孕育著改變的力量,即懊悔有可能促使我在下次遇到類似沖突的時(shí)候做出不同的選擇和行動(dòng),從而帶來改變,幫助我成為意志自律的人。但更為常見的是這種懊悔引發(fā)的存在性內(nèi)疚吞噬了我,我發(fā)現(xiàn),如果不是意志薄弱,我就能有一個(gè)截然不同的人生,因?yàn)橐庵颈∪?我竟然犧牲了那么多自己僅有一次的人生,意志薄弱導(dǎo)致了我的不幸生活,而這本來是可以改變的,一想到我是我生活的罪魁禍?zhǔn)?我就感到無法呼吸的沉重,這沉重讓我難以承受,我迫不及待地想擺脫它,因此,懊悔所蘊(yùn)含的改變因存在性內(nèi)疚的作用而受阻,為了擺脫這沉重的負(fù)擔(dān),意志薄弱者經(jīng)常會(huì)“破罐子破摔”,在下次的類似沖突情境中依然如故,并且形成惡性循環(huán)。為了避免懊悔帶來的自相矛盾,個(gè)體會(huì)尋求合理化來消除懊悔帶來的不良體驗(yàn)。如一個(gè)人因意志薄弱導(dǎo)致未按時(shí)起床而耽誤早餐,他會(huì)通過自己不想吃早餐的合理化來消除懊悔帶來的不良體驗(yàn)。進(jìn)一步而言,如果他因不可承受的存在性內(nèi)疚而放棄改變,并將自己的不作為歸結(jié)為某種不可知力量的操縱或命運(yùn)的安排,從而走向放縱,最終將帶來更為嚴(yán)重的后果,在傳統(tǒng)哲學(xué)中將此種放棄克服意志薄弱的現(xiàn)象稱為“自棄”。

(三)意志失能

意志失能是意志沖突造成的病態(tài)后果,意志失能不同于意志薄弱,意志薄弱的人沒有喪失意志作為行動(dòng)動(dòng)力的能力,只是在意志沖突中做出了否定性的選擇導(dǎo)致行動(dòng)結(jié)果與最初的預(yù)期相反,意志失能則因陷入意志沖突不能決斷而喪失了行動(dòng)能力。意志失能者就是站在原地張望的人。

意志沖突中愿意與不愿意的膠著斗爭使個(gè)體明確意識(shí)到了放棄,這就是說意志沖突必須要分出勝負(fù),人才能展開行動(dòng),但勝負(fù)已決時(shí),人們也明確意識(shí)到了其實(shí)他可以有另外的選擇。這種沖突之后的明確放棄(明確決定)帶給人可能性的限制,因?yàn)榉艞壍倪x擇就再也不會(huì)回來了。為了逃避可能性的限制,為了避免放棄的焦慮,人會(huì)運(yùn)用“獨(dú)特性的妄想——也就是,盡管別人受到限制,但自己卻能豁免；自己是獨(dú)特的,能夠超越自然法則”[2]336來應(yīng)對(duì),這樣做的后果是“因?yàn)闊o法兩條路都走而停在十字路口”。對(duì)此,亞里士多德舉的例子是,一只饑餓的狗在兩份同樣吸引它的事物間無法做出選擇,布里丹的驢是一頭餓死在距離相等的兩捆同樣美味干草間的可憐的驢。正如“有些人可以無憂無慮地盲目前行,相信自己走在康莊大道上,所有岔路都是偏僻小徑。但是帶著覺察和想象力前行的人,由于想到自己不可能再遇到這些岔路,就會(huì)受到觸動(dòng)。有些人因?yàn)闊o法兩條路都走而停下來,在十字路口坐下,幻想自己如果坐得夠久,兩條路就會(huì)自動(dòng)變成一條路,使兩條路都走成為可能”[2]336。這樣做的后果是意志沖突中的意志失能者拒絕做決定,因?yàn)闆Q定,特別是重大的決定會(huì)使人面臨無所依靠的焦慮,并迫使人接受自身的存在性孤獨(dú)——每個(gè)人都必須獨(dú)自為自己的生活處境負(fù)責(zé)。因此意志失能者“不僅僅因?yàn)樗麄儫o法說是,也因?yàn)樗麄儫o法說不。他們?cè)跐撘庾R(shí)層面拒絕接受放棄的存在性意義”[2]337。

意志失能使人陷入意志沖突的漩渦不能自拔,猶豫不決而行動(dòng)停滯。意志失能的外在表現(xiàn)一是拖延,二是訴諸命運(yùn)或規(guī)則。拖延是上述因無法決定而坐在十字路口,幻想坐得夠久就能不做決定或沒有損失的外在表現(xiàn),“人可能通過拖延來逃避決定,直到外界的代理者或環(huán)境為他做出決定?！盵2]342比如有些學(xué)生因拖延沒能按時(shí)完成作業(yè),導(dǎo)致一門課程不及格,學(xué)生會(huì)說是教師不讓他通過課程考核而導(dǎo)致不及格,事實(shí)則是他的拖延把不及格的決定權(quán)給了教師,換句話說為了避免自己做決定,學(xué)生把決定授權(quán)給了教師。因意志失能而將決定權(quán)訴諸命運(yùn)或規(guī)則,或者說把沖突的決定轉(zhuǎn)移給外部媒介,意志失能者就能避免承受決定帶來的存在性痛苦。我們都熟悉的擲骰子做決定就是這種意志失能的經(jīng)典表達(dá)。規(guī)則則是另一種通用的替代意志失能者做決定的媒介。人們總是傾向于依靠一套包羅萬象的規(guī)則,以幫助自己從做決定的痛苦中解脫出來。在這一點(diǎn)上,無論是傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范還是各類宗教傳統(tǒng),因其從大到小事無巨細(xì)地規(guī)定了人的大部分行為,比如“我要結(jié)婚嗎?”“我要生孩子嗎?”“我要見義勇為嗎?”等,為人們省去了許多做決定的負(fù)擔(dān),在某種意義上幫助人們避免了決定的不可承受之重。因此,意志失能者迫切希望找到能夠幫他們做決定的規(guī)則,即使這是以放棄來之不易的自由為代價(jià)。

三、意志沖突化解的教育之道

意志沖突作為意志活動(dòng)的本質(zhì)特性決定了意志沖突的無可避免,意志沖突化解的指向是意志自律。那么,如何在意志沖突中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的意志自律呢? 約翰·斯圖亞特·穆勒給我們指出了一個(gè)可能的方向,他將教育作為化解意志沖突的“解圍之神”引入,“當(dāng)他說‘道德教育的目的是教育意志’的時(shí)候,他認(rèn)為,訓(xùn)練其中的一方和使之取得勝利是可能的”[1]106。這意味著通過教育幫助個(gè)體化解意志沖突,達(dá)至意志自律是可能的。具體而言,通過教育助力個(gè)體達(dá)至意志自律的可能著力點(diǎn)有三個(gè)方面。

(一)意的激活

意志“像是一臺(tái)被多層厚重金屬包裹、埋藏起來的發(fā)動(dòng)機(jī)。我知道充滿活力、原動(dòng)的部分深嵌于機(jī)器內(nèi)部。我圍著它團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),試圖從遠(yuǎn)處影響它、規(guī)勸它、敲打它、撥弄它、朝它念咒施法,或是進(jìn)行我認(rèn)為能夠影響它的儀式”[2]309。這形象地描述了我們?cè)诮鉀Q意志沖突問題時(shí)可能面臨的巨大困難,同時(shí)這種困難的呈現(xiàn)也為問題的解決提供了方向,那就是意志沖突的化解最終依靠的還是個(gè)體自身的內(nèi)在動(dòng)力——自律,外部力量不可能通過直接的施與或強(qiáng)制獲得好的結(jié)果,如三毛所言,心之何如,有似萬丈迷津,遙亙千里,其中并無舟子可以渡人,除了自渡,他人愛莫能助。真的愛莫能助嗎? 當(dāng)然不是,那如何才能相助? 答案是“迂回”——恰如“深陷泥潭的馬”——真正發(fā)揮作用幫助泥潭中的馬擺脫困境的不是直接的拖拽而是意志的激活與影響。其中,深陷泥潭的馬就是處于意志沖突中的個(gè)體,奔騰的群馬就是教育路上的學(xué)友同行,智慧的牧馬人就是睿智的教育者,智慧的牧馬人利用群馬的生命意志激活陷馬的生命意志,幫陷馬激活了或強(qiáng)化了它內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力,陷馬才最終成功擺脫了困境。沒有牧馬人和群馬的激發(fā),陷馬只會(huì)在困局中消磨,失能……就像一個(gè)學(xué)生正在猶豫要不要寫作業(yè)時(shí),看到他的同伴正在奮筆疾書或者老師微笑著示意他時(shí),他可能馬上就展開了寫作業(yè)的行動(dòng)。這種現(xiàn)象在心理學(xué)中被稱為無意識(shí)目標(biāo)追求(6)原獻(xiàn)學(xué)等人在?意志研究新進(jìn)展:無意識(shí)目標(biāo)追求?中指出,研究人員先向?qū)嶒?yàn)組被試呈現(xiàn)隱含助人目標(biāo)的詞匯后,如護(hù)士、志愿者、消防員等,再將其置于能幫助他人的情境中,例如幫忙撿起落地的臟紙巾。結(jié)果發(fā)現(xiàn),實(shí)驗(yàn)組的被試比對(duì)照組被試更具有強(qiáng)烈的助人傾向,也就是說實(shí)驗(yàn)組被試更愿意幫助實(shí)驗(yàn)者撿起落在地上的臟紙巾。,教育學(xué)中被稱為同伴效應(yīng)或榜樣示范。在這些情境中,無意識(shí)意志的激活引發(fā)了個(gè)體的自律行動(dòng),幫助其擺脫了意志沖突。這一點(diǎn)在我們的日常生活中隨處可見,如幾乎沒有人會(huì)覺得他生活中的每個(gè)行動(dòng)都是深思熟慮、刻意努力的結(jié)果,這是個(gè)體無意識(shí)意志發(fā)揮作用的結(jié)果。不過無意識(shí)意志的激活也是一把雙刃劍,因?yàn)闊o意識(shí)意志是“生命的潛流,雖有方向,卻不是明確的實(shí)體或目標(biāo)”[2]315,如果不能將無意識(shí)意志引向善意,結(jié)果就會(huì)適得其反,比如“平庸之惡”。正因如此,教育才成為化解意志沖突的可能之道。在“教育就是善意的影響”“教育就是善意的干預(yù)”意義上,影響和干預(yù)指向的根本上就是意志,用善意影響善意,用善意激發(fā)善意,正如“教育就是一朵云推動(dòng)另一朵云,一棵樹撼動(dòng)另一棵樹,一個(gè)生命喚醒另一個(gè)生命”。

如何才能通過教育激發(fā)和喚醒意志沖突個(gè)體心中的無意識(shí)意志,并將個(gè)體的無意識(shí)意志引向善意呢? 對(duì)教育而言,就是用“先驗(yàn)的善意”激發(fā)“理智的冒險(xiǎn)”,“在此我們不給別人設(shè)定明確的目標(biāo),也不給自己設(shè)定活動(dòng)的范圍,我們只想引發(fā)一場理智的探險(xiǎn)?！盵8]恰如無意識(shí)目標(biāo)追求心理實(shí)驗(yàn)所呈現(xiàn)的那樣,教育對(duì)善意的激發(fā)和影響要通過“先驗(yàn)的善意”潛移默化來完成,并且“它也不能確保眼前所有的學(xué)生都能被開啟,但它確實(shí)是一種能夠讓人真正被開啟的奠基之物,個(gè)人本身的內(nèi)在力量也在這一過程中不斷被展開”[8]。如此才可能“桃李不言,下自成蹊”?！罢嬲行У慕逃齺碜阅? 不是來自刻意的教,而是來自天性,來自那些“包含在兒童自己本性之中的法則”[8]。而要使這些人的本性之中的力量(無意識(shí)意志)得到最大程度的發(fā)揮,需要依賴民主的教育,“民主對(duì)教育的根本意味,就在這一特定制度環(huán)境本身內(nèi)含一種無所不在的教,一種特定形式的教育意向”[8]。需要依賴教育的機(jī)智,這一點(diǎn),馬克思·范梅南在?教育的情調(diào)?中提供了一段頗具啟發(fā)性的現(xiàn)象學(xué)描述:“我并不期望奇跡發(fā)生……我還是把我精心挑選的書留在了他的課桌上。丹尼爾仍然靠在椅背上,一動(dòng)不動(dòng)。他偶爾伸過手去快速地翻一下書,好像漠不關(guān)心的樣子。我轉(zhuǎn)身離開了。幾分鐘后,我用眼角的余光看見丹尼爾拿起了卡洛·馬塔斯的小說?畸形人?。”[9]

(二)志的引領(lǐng)

意(無意識(shí)意志)的激活有助于意志沖突中的個(gè)體擺脫意志失能的狀態(tài),以無意識(shí)的意志自律化解具體情境中的意志沖突。意的激活通過無意識(shí)意志的執(zhí)行,體現(xiàn)了意志的自覺性和果斷性,但意的激活因其情境性的局限決定其可以“救人一時(shí)”,卻不能“救人一世”。因?yàn)橐庵咀月蓮母旧蠎?yīng)是自覺性、果斷性與持續(xù)性的統(tǒng)一,沒有持續(xù)性的意志自律,很難是真正意義上的意志自律。如一個(gè)處于要不要戒煙的沖突中的人在無意識(shí)意志激活的情境下,做出了不抽煙的行動(dòng),但很難保證他在下次面臨沖突時(shí)還會(huì)有這樣的情境。如果說意的激活主要化解的是意志沖突中的意志失能問題,那么意志薄弱問題的克服則需要依靠志(有意識(shí)意志)的引領(lǐng)方可實(shí)現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)話語中,“意”與“志”是兩個(gè)不同的范疇,但都可以包含在意志范疇之內(nèi)?！狻钱a(chǎn)生思想的重要環(huán)節(jié),‘志’則是對(duì)意念的引導(dǎo)和控制?！盵10]“意者,乍隨物感而起也；志者,事所自立而不可易者也。”(?張子正蒙注·大心篇?)“一念之主,心有所向而未定者曰意?！薄爸?為意已決而卓有所立者?！??類經(jīng)·藏象類?)可見,意是個(gè)體隨欲望、情境等環(huán)境條件的變化而即時(shí)產(chǎn)生的意圖,具有任意性、偶發(fā)性和短期性。志有明確的意識(shí)、方向和內(nèi)容,志是對(duì)意的確證、堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn),志具有統(tǒng)攝性。“意”“志”之中,志對(duì)個(gè)體而言更為重要。“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”(?論語·子罕?),“志者,心之所之,比于情、意尤重?！??朱子語類?)孔子曰:“我欲仁,斯仁至矣?！薄叭省本褪俏业闹鞠?。日常生活中,有志向的引領(lǐng),面對(duì)意志沖突,個(gè)體才能“富貴不淫,威武不屈,貧賤不移”,才能“千磨萬擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)”。沒有篤定的志向,人就會(huì)行隨境遷,難以一貫地展開行動(dòng),所謂“志不篤者不能力行”(?河南程氏粹言·卷一?)。志向動(dòng)搖,人就容易出現(xiàn)意志薄弱的情形,所謂:“亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣?！??論語·述而?)

如何通過教育實(shí)現(xiàn)立志的引領(lǐng)以幫助個(gè)體化解意志沖突呢? 中國傳統(tǒng)文化為我們提供了路徑支持——立志。教育首先要明確立志的重要性。立志超越了課堂所教的知識(shí)維度,上升到靈魂高度。王陽明說:“源不浚則流息,根不植則木枯,命不緒則人死,志不立則氣昏?！敝祆渲赋?“書不記,熟讀可記,義不精,細(xì)思可精。唯有志不立,直是無著力處。”這里,立志中的志,是個(gè)體的理想信念,不是個(gè)體的臨時(shí)起意,不是即時(shí)的念頭,如一個(gè)小孩子說他將來要做大官,一個(gè)乞丐說他將來要當(dāng)大富翁,只動(dòng)嘴皮子,并沒有思考這意味著什么,以及達(dá)到目的的方法,更沒有抱定達(dá)至目的的決心,這只是妄想,不是理想,不是志。其次教育引領(lǐng)個(gè)體的志向,當(dāng)然強(qiáng)調(diào)要志向要高遠(yuǎn),但立志不能人云亦云,立志要“度德量力”,要根據(jù)個(gè)體自身的實(shí)際情況確定,盧梭曾在?愛彌兒?中說過,愿望和能力平衡的人生才更容易獲得幸福。個(gè)體的志向要在自身的能力范圍內(nèi),不能是“空中樓閣”“海市蜃樓”。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo),教育要為個(gè)體提供一個(gè)較為開放自由“各言爾志”的環(huán)境,要讓每個(gè)人表達(dá)自己真正的志,如子路“愿車馬衣裘,與朋友共敝之而無憾”。如顏淵“愿無伐善,無施勞”。最后,因志指向的是將來,不是現(xiàn)在,所以有很多人把立志遠(yuǎn)大作為借口,一心沉醉在未來夢中,反而將現(xiàn)在應(yīng)該做的事情延誤。因此,真正的立志,盡管成功在遙遠(yuǎn)的將來,但志的發(fā)動(dòng)必須在此刻,在當(dāng)下。所謂做一件事情最好的時(shí)機(jī)是十年前,其次是現(xiàn)在。不付諸行動(dòng),空頭發(fā)愿的人最容易意志薄弱。

(三)力的錘煉

意志作為行動(dòng)的動(dòng)力,力有來源、有方向、有大小。如果說意的激活解決的是力的來源問題,志的引領(lǐng)解決的是力的方向問題,那么,力的錘煉解決的則是力的大小問題。因?yàn)橐庵咀月勺鳛橐庵緦?duì)自我的約束,其本身有一個(gè)約束力大小的問題,因此,力的錘煉改善和提升的是意志自律的自制力強(qiáng)度。意志沖突中“愿意”與“不愿意”的爭奪,實(shí)際上是意志在兩個(gè)不同方向上的力的大小之爭。心理學(xué)研究表明,意志力像肌肉一樣,經(jīng)常鍛煉就會(huì)增強(qiáng)；過度使用就會(huì)疲勞。力的錘煉在于通過鍛煉增強(qiáng)意志力的強(qiáng)度,形成習(xí)慣減少意志力的過度使用以備不時(shí)之需。心理學(xué)研究表明,“身姿練習(xí)”(7)有研究者做了一個(gè)試驗(yàn),試驗(yàn)中研究者將被試分為三組,第一組被要求在兩周內(nèi)注意體態(tài),保持站直或坐直,第二組被要求記錄下每天吃的東西,第三組則被要求每天都保持一個(gè)好心情。研究試圖揭示經(jīng)過哪一組訓(xùn)練的人,意志力得到顯著的增強(qiáng)。研究結(jié)果表明,意志力水平提升最大的是被要求“站直或坐直”的那組。對(duì)意志力提升有顯著影響,因此,控制身體是提升意志力水平的重要途徑。前述意志包含兩種對(duì)立的意向,這使得意志作用于思維時(shí)會(huì)使思維陷入沖突的兩難境地,但意志作用于控制身體時(shí),因身體的物質(zhì)屬性只能處于一種狀態(tài),如站直或彎腰,一個(gè)人不可能同時(shí)既站直又彎腰,這一特性決定了即使個(gè)體在有意識(shí)的意志水平?jīng)]有做出選擇,實(shí)際上無意識(shí)意志也已經(jīng)做出了選擇。因?yàn)楸M管個(gè)體可能在思想中產(chǎn)生要站直還是彎腰的意志沖突,但身體的反應(yīng)已經(jīng)為你的選擇作出回答。通過身姿練習(xí)提升意志力水平的邏輯在于,如果你能通過有意識(shí)的意志作用改變無意識(shí)意志的習(xí)慣狀態(tài),那意志就做出了一個(gè)明確的、可意識(shí)的肯定選擇,這種選擇的做出就使意志得到的一次鍛煉,合理的“愿意”的意志得以表達(dá),這會(huì)在心理上給個(gè)體帶來自我肯定的積極體驗(yàn),增強(qiáng)個(gè)體對(duì)自身控制的信心,如果經(jīng)常加以練習(xí)和重復(fù),意志就會(huì)得到不斷的錘煉,意志的肯定狀態(tài)就會(huì)增強(qiáng),個(gè)體的意志力水平就會(huì)獲得提升。

如何通過教育提升個(gè)體的意志力水平呢? 由上可知,對(duì)身體的控制是意志力培養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提,因此,體育是提升個(gè)體意志力水平的重要著力點(diǎn)。教育要重視和強(qiáng)化體育的重要意義。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域改革不斷深化的當(dāng)下,體育雖然在不同層面、不同意義上得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注,但體育的健康、良性發(fā)展卻仍有待繼續(xù)完善,尤其是要關(guān)注體育對(duì)個(gè)體理想生活的基礎(chǔ)性作用,關(guān)注體育的長期性和非功利性而不是關(guān)注體育測試所獲得的分?jǐn)?shù)。所謂“百煉成鋼”,通過體育提升個(gè)體的意志力不是一朝一夕實(shí)現(xiàn)的,更不是立竿見影可以獲得的。意志力的錘煉是一個(gè)漫長的過程,一旦在身體控制方面的意志力得到鍛煉和提升,這種意志力就會(huì)被遷移并運(yùn)用到其他事情或領(lǐng)域中去,從而使個(gè)體意志力水平得到進(jìn)一步的錘煉和增強(qiáng)。