靳東超，賀 彩，吳文新

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 威海 264200)

民本思想是中國(guó)古代思想家探索治國(guó)理政方略的智慧結(jié)晶，亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精神標(biāo)識(shí)，墨家秉持一種超越階級(jí)的人道主義、救世主義情懷，形成了一系列民本思想，并付諸“摩頂放踵，利天下而為之”的實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]13，作為共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰者、踐行者，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者、弘揚(yáng)者，在關(guān)涉民本議題的理論與實(shí)踐上，與墨家有著一定程度的契合與內(nèi)在的融通。在馬克思主義唯物史觀(guān)的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中始終重視人民的主體地位，發(fā)揮人民的歷史作用，滿(mǎn)足人民的民生需求，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文化民本傳統(tǒng)的弘揚(yáng)光大，亦體現(xiàn)了對(duì)墨家民本思想的延承。也正是有了馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的前提條件，中國(guó)共產(chǎn)黨得以超越古代墨家的歷史局限，將民本的當(dāng)代形態(tài)即人本落到實(shí)處。

一、墨家民本思想的基本內(nèi)容

民本思想是中國(guó)古代思想家探索治國(guó)理政方略的智慧結(jié)晶，亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精神標(biāo)識(shí)，以墨子為代表的墨家基于對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期底層勞動(dòng)人民生活狀況的考察，立足平民立場(chǎng)，形成了以重民、恤民、富民為基本內(nèi)容的民本思想。

(一)“以民為先”的重民思想

墨家的重民思想體現(xiàn)在對(duì)人民之于政權(quán)穩(wěn)定、國(guó)家發(fā)展重要作用的首肯?！肮拭駸o(wú)仰則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食則不可事?！?《墨子·七患》)在這里，墨子以作為勞動(dòng)人民維持其生存給養(yǎng)的糧食五谷為切入點(diǎn)，認(rèn)為如果百姓的基本生存需要不能得以保障，那么不事生產(chǎn)的君主貴族也會(huì)失去生活供給，如果百姓處于“饑不得食，寒不得衣，勞不得息”的生存狀態(tài)，那么創(chuàng)造國(guó)民財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)便無(wú)法進(jìn)行，國(guó)家的發(fā)展也會(huì)陷入停滯。在這個(gè)意義上，百姓與君主是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體，甚至平民居于更具基礎(chǔ)性、前提性的地位。

墨家的重民思想還體現(xiàn)在其所建構(gòu)的倫理準(zhǔn)則中人民地位的優(yōu)先性。在墨家的道德倫理體系中，理想規(guī)范的君臣關(guān)系應(yīng)該是君主“必先萬(wàn)民之身，后為其身，然后可以為明君于天下”(《墨子·兼愛(ài)下》)。作為理想化的模范明君，必須做到“民為君先”，先看重萬(wàn)民之身，重視其地位，體恤其生活，得到百姓的認(rèn)同與贊許，而后成就自身的美名。在百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，人們普遍重視辭令，墨子提出“三表法”并將其作為立言標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)向上追溯至古時(shí)圣王事跡考察言論的本源，通過(guò)“下原察百姓耳目之實(shí)”(《墨子·非命上》)審度言論的信度，通過(guò)將其付諸實(shí)踐以“觀(guān)其中國(guó)家百姓人民之利”(《墨子·非命上》)，檢驗(yàn)言論的效度。三條標(biāo)準(zhǔn)中的兩條與底層平民大眾緊密相關(guān)，墨家將“百姓”置于衡量事物客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)的主體地位，突出其關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)“百姓耳目之實(shí)”可信，“百姓人民之利”重要，彰顯著濃厚的重民情懷。

(二)“愛(ài)利百姓”的恤民思想

墨家主張“兼愛(ài)”以保障百姓基本生存。墨家呼吁君主重視民生問(wèn)題，做到體恤民情，倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，兼相利”這種超越階級(jí)差別的平等的互助互愛(ài)，指出“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也”(《墨子·非樂(lè)上》)。對(duì)此，君主應(yīng)當(dāng)“退睹其萬(wàn)民，饑即食之，寒即衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”(《墨子·兼愛(ài)下》)，力圖實(shí)現(xiàn)“百姓皆得暖衣飽食，便寧無(wú)憂(yōu)”(《墨子·天志中》)的美好社會(huì)圖景。

墨家主張“節(jié)用”以減輕百姓負(fù)擔(dān)。墨家“節(jié)用”思想的范圍涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中一項(xiàng)主張是社會(huì)上工匠們所創(chuàng)制的器物器具“凡足以奉給民用，則止”(《墨子·節(jié)用中》)，以此限制統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度擴(kuò)張的物質(zhì)欲望，避免因追求奢侈而造成民力民財(cái)?shù)暮馁M(fèi)以及物資的浪費(fèi)。在生產(chǎn)力低下、自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，民力民財(cái)主要用以維持百姓自身及其家庭的基本生存，在這種境況下，如若君王大興徭役勞役，追逐奢華享受，勢(shì)必增加底層民眾的生活負(fù)擔(dān)，如此不僅無(wú)益于社會(huì)進(jìn)步，還有可能造成社會(huì)動(dòng)蕩。墨家清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，故提出其“節(jié)用”主張，力圖實(shí)現(xiàn)“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣”(《墨子·節(jié)用上》)。

墨家主張“非攻”以捍衛(wèi)百姓生命安全。在冷兵器時(shí)代，參與戰(zhàn)爭(zhēng)的主體是社會(huì)底層的人民群眾，故而戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重代價(jià)終究會(huì)由百姓承擔(dān)，百姓是受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難最為深重的社會(huì)群體。“國(guó)家發(fā)政，奪民之用，廢民之利，若此甚眾，然而何為為之？”(《墨子·非攻中》)墨家深刻認(rèn)識(shí)到，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)給交戰(zhàn)雙方的百姓帶來(lái)苦難，其直接后果是剝奪百姓的財(cái)用，荒廢百姓的利益，危害百姓的生命安全。戰(zhàn)爭(zhēng)造成動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境，中斷正常的社會(huì)生產(chǎn)秩序，也使百姓生活秩序陷入混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)農(nóng)田、水利等生產(chǎn)資料的破壞導(dǎo)致大量農(nóng)民淪為流民、難民，間接威脅到人民群眾的生命安全與身體健康。

(三)“利民謹(jǐn)厚”的富民思想

墨家主張“富民”，并從天道與國(guó)運(yùn)兩個(gè)方面對(duì)其重要性予以論證。其一，富民符合天道的運(yùn)行規(guī)律?！叭粍t天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此我所以知天欲義而惡不義也?！?《墨子·天志上》)墨家認(rèn)為“生”“富”“治”“義”既是人們對(duì)生活的美好追求，又是天道運(yùn)行的必然趨向，富民利民不僅關(guān)乎治，關(guān)乎義，也符合天博大無(wú)私、博施眾利的本性。其二，富民關(guān)乎國(guó)家的長(zhǎng)治久安。古代的明君圣主之所以能夠稱(chēng)王于天下，正是由于他們做到了“愛(ài)民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷”(《墨子·節(jié)用中》)。富民以利能夠有效解決當(dāng)時(shí)民眾貧食缺衣、終年辛勞的社會(huì)難題，當(dāng)?shù)讓觿趧?dòng)人民的基本生活得到保障，其德行就會(huì)得以教化，變得仁慈馴良，社會(huì)秩序安定，國(guó)家便得以長(zhǎng)治久安、持久發(fā)展。

墨家主張“富民”，并從以時(shí)生財(cái)、分工生財(cái)、節(jié)流用財(cái)三個(gè)方面為之提供實(shí)踐路徑。在發(fā)展生產(chǎn)、增加百姓財(cái)富的實(shí)踐層面，墨家主張要從三方面著手。一是以時(shí)生財(cái)?！肮氏让褚詴r(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)，則財(cái)足?！?《墨子·七患》)統(tǒng)治者要教育百姓遵循務(wù)農(nóng)的自然規(guī)律，同時(shí)不恣意妄為耽誤民時(shí)，讓百姓按照自然時(shí)令規(guī)律從事生產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)增產(chǎn)增收。二是分工生財(cái)?！捌┤糁?，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也?！?《墨子·耕柱》)通過(guò)列舉筑墻的例子，墨家認(rèn)為合理的社會(huì)職業(yè)分工有利于社會(huì)成員各司其職，各盡其能。在職業(yè)分工框架內(nèi)，各人只需辛勤勞動(dòng)，積極生產(chǎn)，做好分內(nèi)之事，社會(huì)生產(chǎn)的目標(biāo)就能很快達(dá)成，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，人民才能得享富足生活。三是節(jié)流用財(cái)?！肮势溆秘?cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治?！?《墨子·辭過(guò)》)只有君王以身作則，做到用財(cái)節(jié)省，珍惜勞動(dòng)人民創(chuàng)造的財(cái)富，不僅在開(kāi)源的層面富民以利，更需注重在節(jié)流層面節(jié)儉用財(cái)，才能實(shí)現(xiàn)百姓富足，財(cái)為民用。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)墨家民本思想的延承

在推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，在探索馬克思主義中國(guó)化的思想歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨提出并踐行堅(jiān)持人民主體地位、全心全意為人民服務(wù)、全體人民共同富裕的理念，實(shí)現(xiàn)了對(duì)墨家民本精神的延承。

(一)從“以民為先”到“堅(jiān)持人民主體地位”

在墨家民本思想體系中，人民群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展與國(guó)家穩(wěn)定的重要作用得以肯定，人民的利益被確立為衡量言論正確與否的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)之一，這都是墨家為中華傳統(tǒng)民本思想作出的貢獻(xiàn)之所在。因其立場(chǎng)的人民性，見(jiàn)解的深刻性，內(nèi)涵的豐富性，墨家民本思想中的先進(jìn)成分得以由中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)掘與傳承、再現(xiàn)與光大。

堅(jiān)持人民主體地位就是堅(jiān)持人民是國(guó)家的主人，人民當(dāng)家做主，人民是管理國(guó)家各項(xiàng)事務(wù)的主體。“堅(jiān)持人民主體地位厚植于中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之、一脈相承的人民觀(guān)中”[2]15，堅(jiān)持人民主體地位既是對(duì)馬克思主義群眾史觀(guān)的徹底遵循，又是對(duì)墨家民本思想的去粗取精，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終將人民置于心中最高位置，在干事創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐中切實(shí)貫徹人民主體地位。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到廣大人民群眾在實(shí)現(xiàn)革命勝利、推進(jìn)歷史進(jìn)程中的偉大作用，開(kāi)創(chuàng)了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命新道路?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵3]1031在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于實(shí)現(xiàn)從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)上改善民生、政治上落實(shí)民主奠定堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體千方百計(jì)為民造福、務(wù)實(shí)為民，是踐行“堅(jiān)持人民主體地位”的模范先鋒。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“三個(gè)有利于”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，將保障和改善民生與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，致力于為以真實(shí)性、廣泛性為特征的“人民當(dāng)家做主”奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，充實(shí)思想條件。“代表最廣大人民的根本利益”是以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人制定一切路線(xiàn)、方針、政策的根本準(zhǔn)則，將堅(jiān)持人民主體地位，維護(hù)人民根本利益視為黨不可推卸的任務(wù)與義不容辭的責(zé)任。以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心，強(qiáng)調(diào)人民作為發(fā)展的實(shí)踐主體與利益主體的內(nèi)在統(tǒng)一。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人充分發(fā)揮人民在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的能動(dòng)性和主體性，在人民群眾中汲取治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)和智慧。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)人民是具有“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神”[4]4的人民，“忘記了人民，脫離了人民，我們就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，就會(huì)一事無(wú)成”[5]400。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐上銳意進(jìn)取、扎實(shí)苦干，堅(jiān)持“人民至上”的人民立場(chǎng)，忠實(shí)踐履以人民為中心的發(fā)展思想，續(xù)寫(xiě)著新時(shí)代堅(jiān)持人民主體地位的社會(huì)主義建設(shè)篇章。

(二)從“愛(ài)利百姓”到“全心全意為人民服務(wù)”

墨家站在“國(guó)家人民之大利”的立場(chǎng)，呼吁社會(huì)各個(gè)階級(jí)“兼相愛(ài)，交相利”，尤其強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)當(dāng)保障人民群眾饑有所食、寒有所衣、勞有所息，做到體恤民生，愛(ài)民謹(jǐn)忠。墨家成員自身也擔(dān)負(fù)起救世濟(jì)民的使命，周游列國(guó)、施教四方，“摩頂放踵利天下，為之”(《孟子·盡心上》)。古代民本思想家提倡“愛(ài)民”“恤民”，并提出了一系列減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、緩和階級(jí)矛盾的舉措。

首先，“全心全意為人民服務(wù)”是對(duì)“愛(ài)利百姓”話(huà)語(yǔ)體系的創(chuàng)新。正如毛澤東指出：“剝削階級(jí)的‘愛(ài)民’同愛(ài)牛差不多。我們不同，我們自己就是人民的一部分，我們的黨是人民的代表?！盵6]58可見(jiàn)，剝削階級(jí)所宣揚(yáng)的對(duì)人民之愛(ài)是一種有差別、有等級(jí)的愛(ài)，是一種以維護(hù)自身階級(jí)利益為目的的施舍，是掩蓋與強(qiáng)化自身剝削行為而與被剝削者作出的必要妥協(xié)，這決定了剝削階級(jí)的“愛(ài)民”只能浮于表面，統(tǒng)治者不可能做到“全心全意”，被統(tǒng)治者也不可能得享真正的自由與幸福。以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒模范，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)一個(gè)沒(méi)有階級(jí)壓迫剝削，人人得享自由而全面發(fā)展的理想社會(huì)，并將踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨貫穿于這一整個(gè)歷史進(jìn)程，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，實(shí)現(xiàn)了“民本”向“人本”的話(huà)語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換。在中國(guó)共產(chǎn)黨的話(huà)語(yǔ)體系中，“民”不再是一個(gè)與“君”相對(duì)應(yīng)的階級(jí)概念，人民不再隸屬于君王，而是作為國(guó)家的主人，由專(zhuān)制統(tǒng)治的對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)共產(chǎn)黨服務(wù)的對(duì)象。相比傳統(tǒng)民本思想將君民關(guān)系比作“舟”與“水”，“水能載舟，亦能覆舟”，中國(guó)共產(chǎn)黨則將自己與人民的關(guān)系以形象的話(huà)語(yǔ)表述為“血與肉”的關(guān)系，尤其強(qiáng)調(diào)黨與人民群眾應(yīng)當(dāng)保持緊密相連、相互依存的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展和落實(shí)“全心全意為人民服務(wù)”的具體實(shí)踐。

此外，“全心全意為人民服務(wù)”是對(duì)“愛(ài)利百姓”的實(shí)踐要求?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”的根本宗旨，蘊(yùn)含著豐富的實(shí)踐指向，它闡明了實(shí)踐的對(duì)象即“人民”，實(shí)踐的要求是“全心全意”，實(shí)踐的內(nèi)容是“為人民服務(wù)”。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，踐行“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，從人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手，務(wù)實(shí)為民，“時(shí)刻把群眾安危、冷暖放在心上，堅(jiān)持從最困難的群眾入手、從最突出的問(wèn)題抓起、從最現(xiàn)實(shí)的利益出發(fā)，把造福人民的事辦好”[7]1-2。將最廣大人民群眾的利益上升為黨的路線(xiàn)、方針、政策，在堅(jiān)決貫徹落實(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)、為人民辦事、為人民造福的統(tǒng)一。

(三)從“利民謹(jǐn)厚”到“全體人民共同富?！?/h3>

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人民群眾最基本的生存問(wèn)題仍是一項(xiàng)難題，且統(tǒng)治階級(jí)幾乎壟斷了對(duì)社會(huì)的絕對(duì)支配，這使墨家認(rèn)識(shí)到社會(huì)治理中蘊(yùn)藏著民生危機(jī)，“富民利民”才是維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的長(zhǎng)久之計(jì)。墨家借助“天志”概念論述了富民對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)自身以及作為君民統(tǒng)一體的國(guó)家的重要性，并提出了以時(shí)生財(cái)、分工生財(cái)、節(jié)流用財(cái)?shù)纫幌盗懈幻裰鲝垺?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了墨家“利民謹(jǐn)厚”思想，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，將其創(chuàng)造性地發(fā)展為“全體人民共同富?！钡脑?huà)語(yǔ)表達(dá)，并將“全體人民共同富?！鄙仙辽鐣?huì)主義根本原則的高度。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民“打土豪、分田地”，使革命的紅利惠及廣大農(nóng)民，讓農(nóng)民獲得實(shí)在的物質(zhì)利益。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推進(jìn)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)三大改造，以“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[8]662，建立和完善社會(huì)主義制度，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕奠定了根本政治前提與制度基礎(chǔ)?！案母镩_(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共同富裕的社會(huì)主義根本性質(zhì)做了科學(xué)的概括。中共十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步確認(rèn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)?！盵9]154以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民，取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，全面建成小康社會(huì)，創(chuàng)造了人類(lèi)減貧史、中華富民史上的偉大奇跡。在此基礎(chǔ)上，“全體人民共同富裕”取得了更加明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，開(kāi)啟了基本實(shí)現(xiàn)共同富裕的全新奮斗征程，通過(guò)全民共富、全面富裕、共建共富和逐步共富，使中國(guó)人民團(tuán)結(jié)勞動(dòng)的成果更真實(shí)、更廣泛、更公平地惠及全體人民，滿(mǎn)足人民群眾在物質(zhì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多領(lǐng)域、多層次的需求，提升人民群眾的獲得感、幸福感，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求。

三、墨家民本思想的歷史局限性

墨家的民本思想充分反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代平民的愿望，代表了廣大的底層勞動(dòng)者的利益和訴求，但是由于特定歷史條件下的主客觀(guān)因素存在，其學(xué)說(shuō)不可避免地存在一定的歷史局限性。

(一)民本理想的內(nèi)容建構(gòu)：制度因素缺位

墨家思想包含了豐富的民主主張，但不論是兼愛(ài)、尚同，還是非攻、節(jié)用，都未觸及封建制度基礎(chǔ)，未突破既存的制度框架，因而不可能展開(kāi)符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的制度建構(gòu)，制度因素成為墨家所倡導(dǎo)之民本理想的理論盲區(qū)。

墨家自身之局限性決定了其民本內(nèi)容建構(gòu)不能觸及既存制度框架。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)分工特點(diǎn)決定了作為社會(huì)大多數(shù)的底層人民從事農(nóng)業(yè)與小生產(chǎn)手工業(yè)，墨子自身就是小生產(chǎn)者的代表，墨家學(xué)說(shuō)的信奉者亦多為“農(nóng)與工肆之人”，這決定了墨家民本思想代表底層人民利益和訴求的特點(diǎn)，也決定了其自身對(duì)統(tǒng)治階層的軟弱性與妥協(xié)性。墨子把王公大人統(tǒng)治人民看作是創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，并將其與農(nóng)夫的“耕稼樹(shù)藝”勞動(dòng)、婦女的“紡績(jī)織纴”勞動(dòng)同等并列來(lái)看待，這說(shuō)明小生產(chǎn)者的特殊地位決定了墨子及其追隨者不能分辨出社會(huì)財(cái)富的真正來(lái)源即底層人民的辛勤勞動(dòng)，不能辨別勞動(dòng)者和官僚貴族之間階級(jí)矛盾的根本對(duì)立性之本質(zhì)，故其主張也還達(dá)不到通過(guò)政治層面的建制以變革社會(huì)關(guān)系的高度。

墨家對(duì)歷史趨勢(shì)的局限性認(rèn)識(shí)決定了其民本內(nèi)容建構(gòu)的制度因素缺位。墨家民本思想的建構(gòu)基于一個(gè)前提預(yù)設(shè)即當(dāng)前的制度保持不變，并在維護(hù)和鞏固現(xiàn)有政治、經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上展開(kāi)其民本敘事。但是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)這一大變革時(shí)代而言，走向統(tǒng)一的中央集權(quán)，結(jié)束地方武裝分裂割據(jù)的局面，從而實(shí)現(xiàn)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型，是歷史發(fā)展的必然要求。在這樣的形勢(shì)下，實(shí)踐民本的制度框架得以構(gòu)建的前提條件還不成熟，因而只有通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的方式才能實(shí)現(xiàn)這一歷史目標(biāo)，從而為和平統(tǒng)一的社會(huì)環(huán)境創(chuàng)造條件，從根本上減少戰(zhàn)爭(zhēng)，造福蒼生黎民。墨家對(duì)于歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)缺乏科學(xué)預(yù)判，一味呼吁社會(huì)各階層之間無(wú)差別的“兼愛(ài)”，卻無(wú)法科學(xué)地認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的必然方向，無(wú)法理性地認(rèn)識(shí)國(guó)泰民安賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的制度基礎(chǔ)，特定歷史條件下的認(rèn)識(shí)局限凸顯了墨家民本思想的主觀(guān)主義、理想主義的特點(diǎn)。

(二)民本理論的論證結(jié)構(gòu)：鬼神敬畏與道德說(shuō)教

墨家的典籍蘊(yùn)含著豐富的民本思想，但在民本問(wèn)題重要性的論證上卻顯得乏力，主要依賴(lài)人對(duì)鬼神的敬畏心理與傳統(tǒng)的天人觀(guān)念，試圖對(duì)統(tǒng)治階層的行為施加一種外在的勸導(dǎo)，“嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國(guó)家，施之萬(wàn)民，實(shí)所以治國(guó)家利萬(wàn)民之道也”(《墨子·明鬼》)。墨子及其追隨者將“賞賢罰暴”的社會(huì)功能賦予鬼神，試圖借用人對(duì)鬼神的敬畏心理引導(dǎo)社會(huì)倫理觀(guān)念向著利于底層大眾的方向變革。古代墨家思想體系雖已形成了系統(tǒng)的治國(guó)方略，墨子及其追隨者也心懷抱負(fù)，奔走四方，以期將學(xué)說(shuō)付諸實(shí)踐，然由于其民本思想與統(tǒng)治階級(jí)利益存在沖突，常常引起上層統(tǒng)治階級(jí)的不滿(mǎn)與漠視，對(duì)此墨家只得將傳統(tǒng)的天人觀(guān)念引入學(xué)說(shuō)，提出“天志”說(shuō)，即認(rèn)為上天掌管天地一切，天是評(píng)判王公大人及天下萬(wàn)民言行的客觀(guān)尺度，人應(yīng)順從于天。墨家通過(guò)求助于上天、鬼神，試圖影響“天子”的思想行為，實(shí)踐其民本理想。馮友蘭先生也認(rèn)為：“他的‘天志’‘明鬼’之說(shuō)都不過(guò)是誘導(dǎo)人們相信：實(shí)行兼愛(ài)則受賞，不實(shí)行兼愛(ài)則受罰。在人心之中有這樣的一種信仰也許是有用的，因此墨子需要它。”[10]51

“昔之圣王禹湯文武，兼愛(ài)天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賓事之。”(《墨子·法儀》)“古者三代暴王桀紂幽厲，薾為聲樂(lè)，不顧其民，是以身為刑僇?！?《墨子·公孟》)對(duì)于實(shí)踐民本的意義，墨家從古代先賢歷史傳統(tǒng)的角度展開(kāi)論證，以“圣王禹湯文武”“暴王桀紂幽厲”為例，從正反兩個(gè)角度說(shuō)明君主對(duì)民本問(wèn)題的態(tài)度及其對(duì)應(yīng)的結(jié)果，揭示了“兼愛(ài)天下之百姓”才能興國(guó)安邦以及成就君王自身的美名。但是由于其論證仍局限于道德評(píng)判領(lǐng)域，墨家小生產(chǎn)者的立場(chǎng)決定了其對(duì)統(tǒng)治階層的妥協(xié)性，未能找到實(shí)踐民本的依靠力量，也不能突破傳統(tǒng)的君臣政治框架，故而墨家民本實(shí)踐的呼吁也只得止步于道德說(shuō)教。

(三)民本實(shí)踐的依靠力量：統(tǒng)治階層及少數(shù)賢人

墨家將實(shí)踐民本的愿望寄托于作為王公大人的統(tǒng)治者以及少數(shù)賢人，墨子將民本問(wèn)題與統(tǒng)治階層的政治合法性聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽(yù)之，使貴為天子”(《墨子·非攻下》)，墨家認(rèn)為“天子”正是首先通過(guò)利民謹(jǐn)厚、博施眾利才得以成就自己，想要守住江山以及政治地位，必須始終做到重民、恤民、富民，實(shí)踐民本是“天子”政治統(tǒng)治的合法性來(lái)源，亦是其務(wù)必珍視與踐行的政治使命。在申明“天子”在民本實(shí)踐中重要地位的同時(shí)，墨家認(rèn)為“有率其國(guó)之萬(wàn)民，以尚同乎天子”(《墨子·尚同中》)，即百姓的言行舉止應(yīng)力圖與天子保持一致。在墨家思想體系中的民本實(shí)踐活動(dòng)中，勞動(dòng)群眾實(shí)際上處于一種消極地位，即向上與代表“天”的統(tǒng)治階層妥協(xié)以達(dá)成一種淺顯、脆弱的“尚同”局面，如此，民本實(shí)踐的主動(dòng)權(quán)全然歸于統(tǒng)治階層，民本實(shí)踐失卻了真正的依靠力量：底層勞動(dòng)人民。

“古之民未知為舟車(chē)時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王作為舟車(chē)，以便民之事?！?《墨子·辭過(guò)》)墨家認(rèn)為，人們從事勞動(dòng)生產(chǎn)所需要的船與車(chē)，是由賢明的君王指導(dǎo)人們建造的?！百t者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、樹(shù)藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。”(《墨子·尚賢中》)可見(jiàn)，墨家認(rèn)為糧食得以豐收以及百姓得以獲得食物的充足，依賴(lài)的不是底層人民創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，而是賢人的存在以及賢能的發(fā)揮。總之，墨家的民本學(xué)說(shuō)反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期平民的愿望，洋溢著人道主義的救世精神，但是其所處的時(shí)代背景及自身的局限性決定了其學(xué)說(shuō)不能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的力量以從根本上展開(kāi)理想的民本實(shí)踐。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)墨家民本思想的超越

中國(guó)共產(chǎn)黨批判性延承、合理性吸收了墨家民本思想的合理內(nèi)核，并在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的歷史實(shí)踐中，突破了墨家歷史局限性、階級(jí)狹隘性的民本思想框架，實(shí)現(xiàn)了包含墨家思想的中華民本傳統(tǒng)在新的歷史時(shí)期的飛躍和發(fā)展。

(一)堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度：奠定了實(shí)踐民本的制度基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)所處的歷史進(jìn)程，正是私有制逐步擴(kuò)大其歷史影響力的歷史階段，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下，公有制賴(lài)以產(chǎn)生的環(huán)境與條件仍不成熟，實(shí)踐民本缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度保障。此外，封建社會(huì)的政治制度體系建構(gòu)由統(tǒng)治階層主導(dǎo)，其出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)皆為維護(hù)其自身及其階級(jí)的特殊利益，“厚民”“愛(ài)民”“利民”只能成為“治民”“安民”以維護(hù)舊制度的手段。

自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)團(tuán)結(jié)奮斗，確立起社會(huì)主義制度，并在曲折探索中形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度本質(zhì)上蘊(yùn)含著人民本位的價(jià)值指向，并將其彰顯于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度等各個(gè)具體方面。

中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情確立起社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，在堅(jiān)持鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)的歷史進(jìn)程中，保證生產(chǎn)資料的所有權(quán)為多數(shù)人占有，使享受按勞分配的勞動(dòng)者占大多數(shù)，促使國(guó)民經(jīng)濟(jì)在符合勞動(dòng)者根本利益的前提下平穩(wěn)運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)揮社會(huì)主義制度下財(cái)富創(chuàng)造取之于民、用之于民的顯著優(yōu)勢(shì)。同時(shí)鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)依法實(shí)行監(jiān)督和管理，充分發(fā)揮我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)在穩(wěn)定增長(zhǎng)、增加就業(yè)、改善民生等方面的重要作用。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度，即保證人民當(dāng)家作主的制度體系。通過(guò)人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度的基本政治制度，億萬(wàn)中國(guó)人民群眾得以充分行使民主權(quán)利，有序參與政治生活、有效參與國(guó)家治理，在全過(guò)程民主的立體民主結(jié)構(gòu)體系中，各種社會(huì)力量、各方面利益訴求各得其所，從而找到最大公約數(shù)、畫(huà)出最大同心圓，充分彰顯了“有事好商量，眾人的事情由眾人商量”[11]29這一人民民主的真諦?！皥?jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度”[12]42是落實(shí)人民群眾作為文化受益主體的制度保障。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以不斷滿(mǎn)足人民的文化需要作為文化制度創(chuàng)建的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在建構(gòu)與健全人民文化權(quán)益保障制度的過(guò)程中，充分發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性。

可以看到，中國(guó)共產(chǎn)黨的民本思想切實(shí)關(guān)注的是最廣大人民的根本利益，始終強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家和社會(huì)的主人，并通過(guò)具有“根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”的制度安排，將貫徹人本理念、增進(jìn)人民福祉上升至法的高度，突破了墨家民本思想中制度因素缺位的局限性。

(二)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際：實(shí)現(xiàn)了民本實(shí)踐與理論的辯證統(tǒng)一

墨家民本思想雖然對(duì)規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)的言行和道德起到了一定的警戒作用，但用虛無(wú)的鬼神說(shuō)教和道德約束來(lái)實(shí)現(xiàn)政治主張的方式終究經(jīng)不起時(shí)代發(fā)展的考驗(yàn)，其“民本思想在根本上重視的是統(tǒng)治者對(duì)自身的道德約束，往往容易走向‘人治’”[13]18-24。

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，實(shí)踐是理論的歸宿。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)與光榮傳統(tǒng)，在馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的科學(xué)指導(dǎo)下，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐豐富理論，以知促行、知行合一是中國(guó)共產(chǎn)黨的顯著優(yōu)勢(shì)。在推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，在探索馬克思主義中國(guó)化的思想歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)百年探索，圍繞民本議題形成了一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的思想理論成果，并依賴(lài)實(shí)踐將其貫徹落實(shí)，進(jìn)而成功開(kāi)辟了彰顯人民至上的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化。尤其是十八大以來(lái)，新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，建立健全統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障機(jī)制，推進(jìn)扶貧脫貧、基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)等方面向基層農(nóng)村覆蓋，在毫不動(dòng)搖發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提下，通過(guò)對(duì)一系列改革措施，使百姓在收入水平、就業(yè)質(zhì)量、教育設(shè)施、醫(yī)療保障等方面有了顯著提高，人民生活的獲得感和幸福感持續(xù)增強(qiáng)。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過(guò)程人民民主，維護(hù)社會(huì)公平正義，著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題和人民群眾急難愁盼問(wèn)題。”[1]12強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨必須“始終同人民想在一起、干在一起”[1]22，將黨的宗旨全面貫徹到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各環(huán)節(jié)和各方面，站在“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)交匯的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨的民本思想呈現(xiàn)出更為豐富而鮮活的理論與實(shí)踐樣態(tài)，在新的歷史征程上堅(jiān)持將民本實(shí)踐與民本理論統(tǒng)一于改造客觀(guān)世界的活動(dòng)中，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐反哺理論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)墨家民本思想重理論說(shuō)教輕實(shí)施踐行的超越。

(三)堅(jiān)持群眾史觀(guān)：明確了實(shí)踐民本的依靠力量

墨家雖然看到了民眾的力量可以影響一個(gè)王朝的興衰成敗，但始終沒(méi)有意識(shí)到人民的實(shí)踐主體地位，在落實(shí)民本的實(shí)踐力量上依賴(lài)于王公大人和各級(jí)官吏。特定歷史條件下的認(rèn)識(shí)局限性決定了墨家沒(méi)有能力獲得“人民是社會(huì)歷史的主體”的正確認(rèn)識(shí)，不能站在歷史唯物主義的高度來(lái)發(fā)現(xiàn)人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。

堅(jiān)持馬克思主義群眾史觀(guān)，堅(jiān)持依靠人民實(shí)踐民本事業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用馬克思主義基本原理聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、改造世界，馬克思主義群眾史觀(guān)指出，人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者，對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著決定性作用，“歷史的活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[14]287?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨的百年歷程，從誕生之日起中國(guó)共產(chǎn)黨就堅(jiān)決站在人民立場(chǎng)上，新民主主義革命的勝利離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨在團(tuán)結(jié)廣大工農(nóng)群眾，廣泛動(dòng)員社會(huì)各方面力量所做出的努力，無(wú)論是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，還是在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨也依然把人民群眾看作國(guó)家和社會(huì)的主人以及歷史實(shí)踐的主體，集中人民群眾的智慧和力量發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記明確提出堅(jiān)持發(fā)揮“緊緊依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的顯著優(yōu)勢(shì)”[15]5，在充分調(diào)動(dòng)人民群眾勞動(dòng)創(chuàng)造的積極性、主動(dòng)性的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓嶄新的奮斗歷程。

堅(jiān)持群眾史觀(guān)，堅(jiān)持實(shí)踐民本事業(yè)為了人民。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程，就是帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)人民為實(shí)現(xiàn)自身利益和爭(zhēng)取更大利益而奮斗的歷程。在中國(guó)共產(chǎn)黨的話(huà)語(yǔ)體系、思維方式、實(shí)踐邏輯中，人民始終是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的力量主體，也是國(guó)家發(fā)展的利益主體。尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央在理論上鮮明確立、在思想上明確要求、在實(shí)踐中堅(jiān)決踐履以人民為中心的發(fā)展思想。全體人民在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)治理和生態(tài)文明等各方面的需要得以不斷滿(mǎn)足，在建設(shè)社會(huì)主義與追求美好生活的統(tǒng)一中不斷提升獲得感、幸福感、安全感，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的成果、社會(huì)主義改革發(fā)展的紅利、民本事業(yè)建設(shè)的福祉得以更廣泛、更公平地惠及全體人民。