吳憲貞

(濟(jì)寧學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，山東 曲阜 273155)

曲阜顏氏自復(fù)圣顏?zhàn)恿袨椤翱组T四科”德行之首起，歷代秉承祖風(fēng)，德業(yè)相繼，家學(xué)相承，代有名士，成為中國兩千年來圣門碩望的文化世家。清初，曲阜顏氏一脈繼先賢而再起，忠孝立身，名節(jié)范世，文學(xué)相映，家學(xué)再度興盛，以“一母三進(jìn)士”顏光猷、顏光敏、顏光斅及其后人顏肇維、顏懋僑、顏懋倫、顏崇槼等為代表的家族文人，在“忠孝名節(jié)”家風(fēng)的浸潤下，詩文相衍，著述日盛，形成顏氏文學(xué)書寫上的較為一致的共性特征。

一、曲阜顏氏“忠孝名節(jié)”家風(fēng)形成的歷史文化淵源

曲阜顏氏“忠孝名節(jié)”家風(fēng)的形成有一個(gè)長期積淀的過程。自復(fù)圣顏回被列為“孔門四科”中的德行之首，其安貧樂道、修德正身的品行彪炳史冊(cè)，澤被后人。因此，立德成為顏氏家族歷代不替的精神命脈和崇高使命?！皬?fù)圣以后，名卿、碩彥、節(jié)士、才賢，代不乏人(吳達(dá)可《題陋巷志跋》)”[1]，“子孫咸著宦族，有若弘都之德行，巴陵記室之書翰，特進(jìn)黃門之文章，秘監(jiān)華洲之學(xué)識(shí)(顏真卿《世系譜序》)”[2]。宗族蕃衍，秉德立身，詩禮傳家，祖風(fēng)相仍，成為“代居于魯，肇自圣門，垂今二千余年，與孔氏盛衰倚伏(顏懷襗《顏氏族譜序》)”[3]的道德文化世家，并形成顏氏家學(xué)傳統(tǒng)。錢穆先生論及家族和家學(xué)時(shí)曾說：“當(dāng)時(shí)門第傳統(tǒng)共同理想，所希望于門第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成當(dāng)時(shí)共同之家教。其前一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)。后一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家學(xué)?！盵4]在此，錢穆先生將家風(fēng)與家學(xué)納之于家教之下，實(shí)則將家學(xué)進(jìn)行了內(nèi)涵式限定，用以專指“經(jīng)籍文史”。但從廣義看，家學(xué)實(shí)應(yīng)包含家族一切家傳之學(xué)問，既包括隱性家傳的家風(fēng)、家教等德性傳統(tǒng)，也涵蓋顯性的經(jīng)籍文史著述。

自復(fù)圣顏?zhàn)右越担浜笃呤罏轸斨蠓颉?4代顏盛，為漢代尚書郎，帶領(lǐng)族人由魯遷居瑯琊臨沂，因“代傳孝恭，因號(hào)其居為孝悌里”[5]。27代顏含“少有操行，以孝聞”[6]。侍親養(yǎng)兄奉嫂，名著于時(shí)，并為子孫定下了“吾家讀書門第，自今任官不可過二千石，婚姻勿貪世家”[5]的“靖侯成規(guī)”，為顏氏后人所奉。30代南朝劉宋顏延之，瑯琊臨沂顏氏后人，“居身清約，不營財(cái)利，布衣疏食”[7]卷七十七，以文學(xué)著顯，以詩文為“元嘉三大家”之一，與謝靈運(yùn)并稱“顏謝”，著《庭誥》以誡子孫。32代顏見遠(yuǎn)，“博學(xué)有志行”，“梁武帝篡位，見遠(yuǎn)乃不食，發(fā)憤數(shù)日而卒”，“當(dāng)世嘉其忠烈”，有“雖死猶生”[7]卷七十七，464之贊。35代顏之儀，少習(xí)《孝經(jīng)》，“及長，博涉群書，好為詞賦”，以文學(xué)稱，有文集十卷行于世。仕周，犯顏直諫，思盡忠報(bào)國，被隋文帝贊為“見危授命，臨大節(jié)而不可奪，古人所難，何以加卿”[8]。其弟顏之推，幼承家學(xué)，習(xí)《周官》《左傳》，著成中國第一部影響深遠(yuǎn)的《顏氏家訓(xùn)》，“此書雖辭質(zhì)義直，然皆本之孝弟，推以事君上，處朋友鄉(xiāng)黨之間，其歸要不?！读?jīng)》，而旁貫百氏。至辨析援證，咸有根據(jù)(沈揆《顏氏家訓(xùn)跋》)”[9]，受到后世“北齊黃門顏之推《家訓(xùn)》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒。凡為人子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏(王鉞《讀書蕞殘》)”[10]的推崇。36代顏思魯，為唐秦王府記事參軍，“博學(xué)善屬文，尤工詁訓(xùn)，常與劉臻講論經(jīng)義”[5]。37代顏師古，為唐弘文、崇文館學(xué)士，“少博覽，精古訓(xùn)學(xué)，善屬文”，考訂《五經(jīng)》，注《漢書》，“時(shí)人謂杜征南、顏秘書為左丘明、班孟堅(jiān)忠臣”。其弟顏相時(shí)，“亦以學(xué)聞”，“有爭臣風(fēng)”[11]卷一百九十八。40代顏杲卿，“性剛正”，守忠義。唐“安史之亂”時(shí)為常山太守，“首舉義師，后雖被執(zhí)，詬賊不絕于口”，“杲卿許國最毅，受禍最慘，子弟親戚皆被殺戮而瞋目怒罵，使逆臣賊子寒其膽而奪之氣，……真千古奇烈男子哉”！忠義之行為顏氏后人所標(biāo)榜。顏真卿，唐代名臣，著名書法家，抗擊“安史之亂”，拒賊李希烈，忠烈之氣，“英烈言言，如嚴(yán)霜烈日，可畏而仰哉”！“慷慨英風(fēng)，浩氣皎然，與日月爭光，所謂仁者有勇君子之強(qiáng)非也”[7]卷七十九，475。有詩文名世，今存《顏魯公文集》一卷，《顏魯公詩集》一卷。五代時(shí)，顏真卿后裔顏詡，與顏翊、顏翔兄弟數(shù)人事繼母以孝聞?！端问贰ば⒘x傳》載：“顏詡，唐太師真卿之后?！吕^母以孝聞。一門千指，家法嚴(yán)肅，男女異序，少長輯睦?！盵12]卷四百五十六后周顏文威，號(hào)虛中先生，顏?zhàn)?5代孫，隱居鄒之嶧山。其從弟顏文蘊(yùn)則回故里曲阜定居。46代“顏文威之子、宗子顏承祐亦自嶧山歸居曲阜，又一次促成了曲阜故里顏氏的繁衍生息，發(fā)展成為長江以北龐大的顏氏家族”[13]。入宋，46代顏衎孝侍雙親，“守章句，無文藻，然諒直孝悌，為時(shí)所推”[12]卷二百七十，9255。48代名儒顏太初，號(hào)鳧繹處士，進(jìn)士出身。“少博學(xué)，有雋才，慷慨好義，喜為詩，多譏切時(shí)事?！盵12]卷四百四十二，1308749代顏復(fù)，宋嘉祐進(jìn)士，以“學(xué)行超特”聞，為官永康時(shí)，勤政為民，敦學(xué)興教，普惠民生，頗有政聲。50代宗子顏峣于宋建炎二年(1128)扈駕宋高宗趙構(gòu)南遷，盡顯忠義之氣。自此，顏氏有南顏和北顏之分。居住在曲阜陋巷故宅的顏氏后人奉49代孫顏繼為宗子，開枝散葉，支脈繁盛，人丁興旺，至元代至元年間(1335--1340)已有“顏氏十二戶”之分，到明初，增至“顏氏十六戶”，確立了宗子主奉祀，各戶戶頭共同議定修家譜、建家祠、定家規(guī)等事宜，以此來維系立德修身、詩禮傳家的家風(fēng)傳承。自元代始，顏氏后人即入闕里三氏學(xué)，接受儒家文化教育，“然各子孫但令其讀書習(xí)禮，不委以勾當(dāng)公事”，“成化改元，又命每三年擇其有學(xué)行者一人，貢入太學(xué)，其優(yōu)待先圣先賢之后，良法美意至是無以加矣(劉健《重修三氏學(xué)記》)”[14]卷三十四。明景泰二年(1451)，特授顏?zhàn)雍笠釣楹擦衷何褰?jīng)博士，世代承襲，以為定例。這些措施又進(jìn)一步增強(qiáng)了顏氏后人文化世家的使命感和責(zé)任意識(shí)，雖人才和聲望不及前代，但重“忠孝名節(jié)”和文學(xué)著述的家學(xué)家風(fēng)卻得以代代承傳。

二、清代曲阜顏氏“忠孝名節(jié)”家風(fēng)的傳承和勃興

清初，曲阜顏氏后人繼前賢而后起，忠孝傳家，名節(jié)處世，忠孝文學(xué)相映于世，代代相仍，名人輩出，“長運(yùn)使公，次考功公，三學(xué)使公，時(shí)人尊為‘一母三進(jìn)士’。后科第連綿，至四世。今崇芳、崇簡、崇芬：‘一母三孝廉’云。蓋忠孝之遺澤長也(《顏氏忠孝錄》)”[15]。

顏胤紹，復(fù)圣65代孫，以忠烈名垂青史，崇禎四年進(jìn)士，任河間知府，守城抗清，孤立無援城破，“闔家自焚以殉，有常山魯公之風(fēng)焉”[16]。其忠烈之氣“殆與魯國之清忠同光史冊(cè)者也”[17]卷三?！睹魇贰ぶ伊x傳》有其傳記。

顏伯璟，66代孫，胤紹長子，“以孝聞?dòng)谝粫r(shí)”，“足尚跛，蹣跚走河間”，“拾父遺骸，訪得其弟，遂與俱還”，葬父曲阜侍郎林，時(shí)人贊曰“父忠子孝”。遂絕仕宦，“暇則抽琴賦詩，與宗鄰結(jié)文酒之會(huì)而已。遇人甚溫，而家法嚴(yán)以肅，友愛季弟，同居無間言，訓(xùn)子孫以博通經(jīng)義(朱彝尊《封奉直大夫顏公墓表》)”[18]卷七十二?！皻{，鄉(xiāng)人謚曰‘孝靖先生’，崇祀鄉(xiāng)賢?！盵5]顏伯珣，伯璟季弟，“性孝友，持身端謹(jǐn)，周旋必中規(guī)矩”。官壽州同知，“所在潔己利民，執(zhí)法不屈，辨冤獄，革耗羨，剔奸厘弊，廉明正直之聲震遠(yuǎn)邇”。卒于任上，“士民號(hào)泣奔走，共為治喪，請(qǐng)祀名宦之祠，復(fù)像容置主，并祀于孫叔之廟”。顏伯鞉，伯璟族兄，“孝友出自天性，以文行稱于時(shí)，時(shí)宿儒咸推重之”，“潛心經(jīng)學(xué)”，“卒，崇祀鄉(xiāng)賢”[16]。

至清順康年間，曲阜顏氏人才輩出，聲名日著，成就了“一母三進(jìn)士”的佳話。顏光猷，67代孫，伯璟長子，康熙十二年進(jìn)士，任官貴州安順知府，“在官五載未嘗斃一命，而郡大治，時(shí)稱之為‘顏菩薩’云”。轉(zhuǎn)官河?xùn)|運(yùn)使，改革鹽法通關(guān)之弊，“修文宣王廟，備幾筵俎豆，教佾舞，建師生舍，擇商學(xué)諸生之秀者，誦讀其中，親授課以文藝，士亹亹向于學(xué)”。“曲阜復(fù)圣廟凋敝，捐俸修志”，“置田四百六十畝，以供其時(shí)祀(李克敬《三顏公傳》)”[17]卷七，513?！笆棠干B(yǎng)，老彌篤，與人質(zhì)直，見人必勸以書。”[7]卷八十七，513時(shí)人稱之為“尚德君子”。有《水明樓詩》等傳世。顏光敏，伯璟仲子，康熙六年進(jìn)士，累官吏部郎中，“性于孝友，勤于睦族，居鄉(xiāng)以禮讓人，立朝遇政事侃侃不阿(朱彝尊《奉政大夫吏部考功清吏司郎中顏君墓志銘》)”[18]卷七十五，563。工詩，著有《樂圃集》等，又著《顏氏家誡》四卷，“時(shí)時(shí)稱述祖訓(xùn)，陳忠孝以勉后學(xué)”[5]，“訓(xùn)辭深厚，文義樸茂，知其忠孝所由來舊矣(《阮元序》)”[19]?？伞芭c北齊顏黃門《家訓(xùn)》一書均有光于復(fù)圣可并傳也(《劉湄跋》)”[19]331。顏光斅，伯璟季子，康熙二十七年(1688)進(jìn)士，歷官翰林院檢討、提督浙江學(xué)使，是集忠孝、仁愛、廉潔為一身的名士典范。視學(xué)浙江，有著“思捐軀命以答主知”、“報(bào)君未能，死不瞑矣”和“諸孤葛衣負(fù)薪，家徒立壁”的忠廉；侍母純孝，“每侍母朱淑人，輒依依不能去”，有“每向高堂憂菽水，何嘗太史不簞瓢(《三顏公傳》)”[17]卷七，676-677之贊譽(yù)。著有《懷軒遺稿》等。顏光昌，伯鞉仲子，康熙壬子拔貢，官鞏縣令，“興學(xué)校，獎(jiǎng)孝弟，置圣廟禮樂器，教佾舞”，不惜一官，發(fā)倉救饑萬命，時(shí)人以“仰面青天無愧色，回頭赤子有余情”之言贊其德行。顏光是，光昌季弟，累官邵武太守，官新野縣令時(shí)，“多惠政，曾以庇民忤太守”，“士民為立德政碑于郊”[5]，“以忠信率屬”[7]卷八十六，507，以忠正廉明稱聞。另有顏光岳負(fù)母避火，顏光枚謚曰文孝先生，顏光教侍親以孝聞等，皆以守官孝行聞著于世。

顏肇廣，68代孫，光猷嫡子，“性至孝”，“勤學(xué)讀書，日盡數(shù)卷不忘”，“早歲明經(jīng)，雅工琴，復(fù)善書法”，時(shí)人嶧陽太史李克敬以師禮奉之。顏肇維，光敏嫡子，歷官臨海令、行人司行人，“承忠孝遺澤”，“質(zhì)直方嚴(yán)”，“臨事棘棘不阿”，為官臨海，“以興利革弊為第一義”，“卓有治績”，被譽(yù)為“能吏”。顏肇亭，附監(jiān)生，“能苦身以事親，立德以教子”，鄉(xiāng)人謚曰“孝定”。顏肇亮，光斅嫡子，累官四川巴州知府，居官清廉，革奸除弊，政績卓異，甚有民聲。性孝，“事父母承顏順志，終身如一日”。顏紹錫，“性淳樸，不事浮華”，“鄉(xiāng)人私謚曰孝恭”。顏紹燧，光是嫡子，“性聰敏質(zhì)直”，家風(fēng)純孝。顏紹煌，廩生，“溫文典雅，侍親之側(cè)，終日愉色婉容，不少懈”，設(shè)帳以教子弟，“必先以盡倫事親之道，可謂醇儒”。顏紹烺，性純孝，母去世，“盡哀盡禮，三年未嘗茹葷酒”，“朝夕侍父?jìng)?cè)，視寢膳起居，無頃刻離父，父壽終，哀慕如赤子。事諸兄恭謹(jǐn)和順，無疾言遽色”?！芭c人交，終身無失色。”“薦舉賢良方正，鄉(xiāng)謚‘恭靜’?！盵5]

顏懋倫，69代孫，字樂清，光猷孫，雍正六年拔貢，官鹿邑縣令，清操勤能，有德聲。“少孤苦，性孝友”，“于性情道正且深(牛運(yùn)震《顏清谷詩集序》)”[20]卷三，“母病，特乞近地迎養(yǎng)，得補(bǔ)鹿邑，每侍疾，無晝夜寒暑，衣不解帶，食不甘味”，“到官誓以不私一錢”[5]，其孝行廉潔如是。“篤好文學(xué)，初舉山東博學(xué)鴻詞第二人”[7]卷八十八，516。顏懋僑，字幼客，光敏孫，官觀城教諭，“修孔子廟，嚴(yán)春秋祀事，簿正頒肉之格(牛運(yùn)震《觀城教諭顏君墓志銘》)”[20]卷七，199，性格坦率，以詩名世。顏懋企，懋僑弟，別字幼民，號(hào)西郛居士，性“孝友溫惠，沈深好書”，博學(xué)多才，“士大夫爭重其為人(牛運(yùn)震《西郛居士顏君墓志銘》)”[20]卷七，201。顏懋價(jià)，字介子，懋倫弟，雍正乙卯拔貢，官肥城教諭，“新文廟，修禮樂器，遴佾生，習(xí)儀容，厘正學(xué)田，葺先賢祠，以敦本勵(lì)品”[7]卷八十八，517，以德教聞。顏懋仝，顔肇維季子，刻勵(lì)為學(xué)，被時(shí)人“目為國士”，性孝友，“既值父喪，哀毀骨立”，時(shí)遭逢瘟疫，諸兄弟姊妹等“一歲疫死者十二人”，懋仝獨(dú)立操持，“上事老母，下?lián)崛簭模迨曛谢榧奘卸?，喪葬二十有二，從容擘畫，篋無私蓄，口無告勞”，孝德聞?dòng)卩l(xiāng)?！班l(xiāng)里交稱之，延師教族子之貧而廢學(xué)者數(shù)十人，館于家，凡登甲乙榜者九人，余十余人有聲庠序，鄒魯間文風(fēng)大振。學(xué)使按試拔士，皆稱自顏氏家塾出云。”[5]著有《韋齋詩》一卷。卒，孫星衍志其墓。另有顏氏族子顏懋齡、顏懋英、顏懋桂、顏懋恕、顏懋儀等皆以孝友學(xué)行稱聞，可見家學(xué)門風(fēng)之盛。

70代顏崇槼、顏崇榘、顏崇儒、顏崇湘、顏崇檢、顏崇穀、顏崇棻、顏崇奭、顏崇溈、顏崇東，71代顏懷禮、顏懷愨等，皆為乾隆、嘉慶時(shí)期的曲阜顏氏后裔，他們克承顏氏家學(xué)門風(fēng)，德孝傳家，忠孝為先，敦品勵(lì)行，勤學(xué)讀書，積極入世，其中進(jìn)士一人，舉人十人，或?yàn)榭h令，或?yàn)閷W(xué)官，雖品位不高，皆有政聲，為時(shí)人所重。至終清一朝，其門風(fēng)歷有賡續(xù)，至今不衰。

顏氏家風(fēng)自復(fù)圣顏?zhàn)拥滦兴目浦资?，至清嘉慶年間歷七十余世，“肇始漢晉，迄于宋元，名卿碩彥，駢肩接踵，忠貞文雅冠冕人流，何其盛也”[1]！其間，顏氏門風(fēng)代有傳承和增益，顯示出根植于圣人之域一個(gè)文化世家強(qiáng)大的精神凝聚力，并且薪火相傳，繩繩相繼。

清代曲阜顏氏家族“忠孝名節(jié)”的門風(fēng)之所以能名聞?dòng)谑?，還與其家族女德母教密不可分。作為圣人之裔和文化世家，清代曲阜顏氏擇偶注重家世門第和女德品行，多與當(dāng)?shù)乜资霞捌渌T望族互通婚姻，她們的言傳身教對(duì)顏氏家族門風(fēng)的傳系和興盛起著極為重要的作用。特別是在男性因游宦或早逝導(dǎo)致父教缺失的情況下，顏氏女性多以孝節(jié)聞著，上以侍親，中以持家，下以教子，維系家族的延續(xù)和家風(fēng)的傳承。伯璟之妻朱氏詈賊不屈，有“烈婦”之譽(yù)；光敏女顏小來，夫早卒，孝事公婆數(shù)十年如一日，與另一女詩人孔麗貞詩文相唱和，“發(fā)乎情，止乎義，君子稱之”[7]卷九十四，530。顏肇維繼妻孔氏，被稱為“賢婦”，“嚴(yán)厲成性，居常墨墨未嘗有嬉笑色，臨諸子不少以辭色相貸(牛運(yùn)震《孔儒人壽序》)”[20]卷四，146。在夫卒后，“內(nèi)外五喪皆盡禮，教子懋僑、懋企以文學(xué)名”，“尤恤睦族黨，無德色”[7]卷九十四，530。顏肇廣妻孔氏，幼愛《孝經(jīng)》《毛詩》《列女傳》，夫卒，上“事舅憫孝，又為其舅頤奉九十老祖姑朱太淑人”，下?lián)峤逃鬃禹畟?、懋價(jià)，“嚴(yán)而有法”“遇有小不謹(jǐn)，雖愛之毋寧姑息之(牛運(yùn)震《顏孺人孔君墓志銘》)”[20]卷七，193，二子皆有德聲文名。懋企妻朱氏，出身單縣名門朱家，“性端默，精女工，衣布茹素，如貧女，事舅姑，一門稱賢”[7]卷九十四，530。曲阜孝廉顏崇楫之祖母與其母守節(jié)撫孤成才，得到朝廷旌表，“姑媳雙貞，一門有兩賢婦人，雖古書傳所載不及也(牛運(yùn)震《顏氏兩貞傳》)”[20]卷六，174，留下了“一門雙賢”的佳話。

清代曲阜顏氏作為圣人之裔和文化世家，其忠孝家風(fēng)在其女德母教中也得到極鮮明的體現(xiàn)。她們不僅以自己對(duì)孝行名節(jié)的堅(jiān)守為子女樹立了道德典范，而且積極引導(dǎo)、嚴(yán)格要求子女敦品勵(lì)學(xué)、詩書傳家，培養(yǎng)出一批飽學(xué)之士，成為家族家學(xué)意識(shí)傳承中不可或缺的重要因素，有力助推了顏氏家風(fēng)家學(xué)的發(fā)展和興盛。

三、曲阜顏氏家風(fēng)涵潤下的家族文學(xué)書寫

清代曲阜顏氏家族秉承圣人之教，不僅詩禮傳家，更是以“忠孝名節(jié)”豐滿著顏氏門風(fēng)的內(nèi)涵，賡續(xù)著一個(gè)文化世家歷代不衰的精神傳承。特別是在清代推行“崇儒重道”的國策下，曲阜顏氏后人更表現(xiàn)出圣人之裔的家族自豪榮耀和自立自強(qiáng)意識(shí)，以此相互激勵(lì)，形成了強(qiáng)大的家族向心力和鮮明的文化品質(zhì)，而且這種“忠孝名節(jié)”的家風(fēng)還極鮮明地融入到家族風(fēng)雅傳承之中，詩文著述，代有作者，門風(fēng)與文風(fēng)、詩風(fēng)交相輝映，構(gòu)成曲阜顏氏家學(xué)特有的文學(xué)品格。

首先，顏氏“忠孝名節(jié)”家風(fēng)賦予了清代曲阜顏氏家族文學(xué)一種醇厚雅正的道德底色，表現(xiàn)在詩文創(chuàng)作中，則是詩文主體無論何種題材的書寫，都體現(xiàn)出一種儒者之風(fēng)和詩味之醇，極具風(fēng)雅之致和藹如之感。在清代曲阜顏氏眾多的詩文作者中，顏光敏及其詩文著述最具聲名和最具代表性。光敏“以詩名山左，為十子之一”，王士禎贊其“吾鄉(xiāng)邇來英絕，當(dāng)讓此人”[21]。光敏今詩存有《樂圃集七卷補(bǔ)遺一卷》，文存家訓(xùn)體《顏氏家誡四卷》，日記體《德園日歷不分卷》《京師日歷不分卷》《南游日歷不分卷附歷下紀(jì)游一卷》，時(shí)文體《顏修來稿一卷》《顏遜甫稿一卷》《未信堂近稿不分卷》等。《樂圃集》收詩300余首，《曲阜詩抄》選其詩76首，《晚晴簃詩匯》選其詩17首。寫實(shí)詩如《朝出》《驅(qū)蝗》《戊申六月十七日齊魯?shù)卮笳鸶枰约o(jì)之》等，紀(jì)游詩如《登太華山九首》《游燕子磯》等，贈(zèng)人詩如《送孫屺瞻假歸》，閑適寫景詩如《柴門》《潼關(guān)》等。如《朝出》：“朝出城東門，喧囂聞聚訟。我馬本虺隤，數(shù)里如遮送。旱魃垂三年，相依守餒凍。賑貸及窮檐，喜愕翻疑夢(mèng)。吏情頗久諳，誰敢安愚戇？盡典懸鶉衣，屢顧儲(chǔ)粟甕。豈知膏澤屯，只訝名籍眾。無力號(hào)穹蒼，惟向路人控。吁嗟我矜人，憂樂當(dāng)爾共。所憐九閽遙，莫效矇瞍誦。兗俗無蓋藏，薄征始禹貢。適來螟蝗災(zāi)，久闕筐篚供。廟堂不加督，頻煩損國用。終當(dāng)召天庥，坐致嘉禾頌。昨望河出云，已聞?wù)戳核巍Ｎ馂楹览舳?，或忘主恩重。勸爾姑吞聲，忍饑事春種?！痹撛姙楸瘧憺?zāi)民的古風(fēng)之作，多處化用《詩經(jīng)》詩句和儒家典籍，感情沉郁和婉，語句質(zhì)樸典重，以悲天憫人之仁者心發(fā)古雅之音。故時(shí)人評(píng)其詩“皆有得乎古人之旨，其平日登臨贈(zèng)答諸作，則有類乎‘風(fēng)’。及舉孝廉歌《鹿鳴》而來所為詩，又一變而為宏肆整齊，有類乎‘雅’。及今官中書，出入禁闥，凡郊?jí)趶R以及山川、岳瀆、帝王、圣賢祭享諸樂章，多出乎其手，其體宜乎‘頌’，而顏?zhàn)釉娪纸灶惡酢灐?《樂圃集·陳序》)。鄧漢儀贊其詩為“其刻畫山水而外，每于國計(jì)民生安危利弊之大，沉痛指切，是以屈子之《離騷》、賈生之奏疏并合而為詩者”(《鄧序》)。顧炎武認(rèn)為其詩“得古人微旨，可稱大雅遺音”(《評(píng)語》)[22]。沈德潛評(píng)其詩曰：“詩品端厚正大。不輕佻，不板滯，于十子中為雅音。”[23]詩品有如其人品，顏光敏詩文典型地體現(xiàn)出“忠孝名節(jié)”家風(fēng)涵潤下的古之風(fēng)雅精神，鑄成了顏氏詩文一以貫之的德性氣韻?！吧w自五、七言、歌行，古今諸體備美而恢恢有余地。此猶之扛鼎者，亦既舉千鈞之重而意氣安閑、喘息不動(dòng)，其本領(lǐng)有以勝之也(《葉序》)”[24]。此論即以“舉千鈞之重而意氣安閑”的“本領(lǐng)”贊其詩積淀深厚的家學(xué)淵源，揭示出顏氏家風(fēng)與詩文書寫相得益彰的關(guān)系。其文也極鮮明體現(xiàn)出這一點(diǎn)，《顏氏家誡》為光敏“稱述祖訓(xùn)，陳忠孝以勉后學(xué)”所作，內(nèi)容分為“敦倫”“承家”“謹(jǐn)身”“辨惑”四部分，涉及儒家所推崇的修身、齊家、就學(xué)和守節(jié)等要義，特別是記述其父祖之事，辭氣慷慨激昂，浩然正氣長存天地間。

另外顏光猷存《水明樓詩》六卷，收詩400余首，《曲阜詩抄》選其詩18首，《晚晴簃詩匯》選其詩3首，并云“詩亦見仁廉之效也”[25]卷三十七。其詩風(fēng)正如《衛(wèi)序》所言：“其寓意在倫常風(fēng)教之切，其發(fā)皇激昂多忠孝惻怛之心，其詠嘆咨嗟皆高曠脫略之識(shí)。其氣洋洋，其光熊熊，而其要?dú)w在于優(yōu)柔平中，不為哀怨噍厲之響，斯誠盛世元音也?！盵26]拙文《顏光猷〈水明樓詩〉論析》在梳理其詩后認(rèn)為：“抑或身為圣人之后，加之家學(xué)家風(fēng)的積淀，顏詩極為鮮明地體現(xiàn)出儒家‘溫柔敦厚’的詩風(fēng)，踐行著‘哀而不傷，怨而不怒’的中和主張，具有一定的道德旨味?！盵27]季弟顏光斅詩據(jù)載有180余首，今傳本《懷軒遺稿》僅收詩11首，《曲阜詩抄》錄8首，大多遺失。其早年受學(xué)于仲兄光敏，詩風(fēng)近之，“而詩罕傳，一鱗片爪亦足珍貴。如集中《鬻兒行》等篇，獎(jiǎng)善疾惡，溢于楮墨。而《賜宴恭紀(jì)》《喜雨應(yīng)制》等篇，有極高貴可誦”[28]。由此可知，光斅詩亦具風(fēng)雅之風(fēng)。

清代曲阜顏氏后人受其父祖詩風(fēng)人品的熏染浸潤，代有作者，可謂一門風(fēng)雅。其家族詩歌都以書寫時(shí)代家國感知、吟詠“忠孝名節(jié)”為準(zhǔn)的，強(qiáng)調(diào)圣人之裔和文化世家的風(fēng)雅品格。顔肇維克承忠孝家風(fēng)，性“質(zhì)直方嚴(yán)，強(qiáng)力勤敏，出于天性，身簡素，臨事棘棘不阿(《空山堂集·協(xié)辦禮部儀制司行人司行人顏公墓志銘》)”[20]卷七，191。幼受其父光敏影響，擅詩，今存《鍾水堂詩》三卷，收詩240首，為官浙東時(shí)所作，“吾師漫翁先生自曲阜出宰海上，庶事修舉，暇時(shí)諷詠，每一篇出，邑士人爭誦之”，“蓋文章政績，直追古人，而上海內(nèi)學(xué)者將于此觀風(fēng)雅焉(《鍾水堂詩·侯嘉繙序》)”[3]472。顏小來今存《恤緯齋詩》一卷，收詩45首，是顏氏家族中唯一有詩歌傳世的女詩人，與肇維“子懋嶺、懋僑、懋儨、懋企、懋仝，孫崇穀、崇儉、崇槼、崇棻、崇榘，俱工詩，允稱一門風(fēng)雅云”[21]751。顏懋倫今存《顏清谷四編詩不分卷》《秋廬庚壬學(xué)詩一卷》《秋廬唫草一卷》《什一編不分卷》《顏樂草堂詩一卷》《癸乙編一卷》《舊止草堂集一卷》《夷門游草一卷》，共收詩300余首，皆為性情之作，“而求進(jìn)于古詩人而合于圣人之道者(《什一編牛序》)”[29]，被袁鑒跋譽(yù)為“四始彪炳，六義環(huán)深，風(fēng)雅宏材，冠絕三唐兩宋”[3]487。由上觀之，顏氏“忠孝名節(jié)”門風(fēng)不僅鑄就了家族詩人的道德人格，也成就了顏氏家族文學(xué)以真善為內(nèi)核的風(fēng)雅品格，成為清代山左文學(xué)一道獨(dú)特的存在，更是清代顏氏家學(xué)道德精神的鮮明呈現(xiàn)。

其次，顏氏“忠孝名節(jié)”家風(fēng)還賦予了顏氏文學(xué)書寫一抹濃重的經(jīng)史色彩。身為圣人之裔，自然是奉儒守官的虔誠信仰者，加之清朝統(tǒng)治者的扶持優(yōu)容和曲阜儒風(fēng)的熏染，顏氏文人似乎對(duì)經(jīng)史有一種天然的鐘情，“讀書本以求道”[19]305，而圣道存在經(jīng)籍，文章在于明道，故求道須以經(jīng)史涵養(yǎng)，以文章著述實(shí)踐，成為顏氏家學(xué)傳承的信條。顏氏宗子終明清兩代世襲翰林院五經(jīng)博士，其顏氏族裔少長即補(bǔ)四氏學(xué)生員，讀書習(xí)禮，修德凝道，以“經(jīng)史書”令“習(xí)辭賦經(jīng)義”，“嚴(yán)加訓(xùn)誨精通經(jīng)術(shù)，以繼圣賢之業(yè)”[14]卷二十七，617-618。同時(shí)，顏氏家學(xué)又非常重視經(jīng)學(xué)、史學(xué)的教育和養(yǎng)成，并灌注于早期的啟蒙教育中。顏伯璟持“家法嚴(yán)以肅，訓(xùn)子孫以博通經(jīng)義(《奉直大夫顏公墓表》)”[18]卷七十二，545，故其子孫“多以忠孝文學(xué)著”。顏光敏“早慧，好讀書，折衷群儒言，自出新義，其于《大學(xué)章句》持論尤龂龂”[18]卷七十五，563，七歲，“《四子書》《孝經(jīng)》《毛詩》《周易》俱成誦，一字不忘”，成進(jìn)士，補(bǔ)內(nèi)國史院，后充《一統(tǒng)志》纂修官，“淹通經(jīng)史”，“與孔尚任考訂禮樂，闡天命之微，欣然有得(《顏修來年譜》)”[30]，故其詩寫紀(jì)游、閑適和贈(zèng)人之情則鼓吹孔顏樂處，如《登太華山九首》《村居同家兄作》《寄吳六益》等；寫實(shí)多得杜工部詩史之韻，如《驅(qū)蝗》《戊申六月十七日齊魯?shù)卮笳鸶枰约o(jì)之》等。《家誡》“承家”篇追敘祖父顏胤紹忠烈之氣，來龍去脈，搖曳起伏，盡得司馬公史筆之妙。顏光猷早年與弟光敏共學(xué)，成進(jìn)士，撰《易經(jīng)說義》二卷、《易理》一卷，又充《明史》纂修官，出入經(jīng)史，故其詩多喜用典，追敘史實(shí)，勾連古今，染上了濃郁的經(jīng)史色彩。其文“澤乎經(jīng)術(shù)，創(chuàng)意深造”，“發(fā)明孔顏樂之心學(xué)，即講壇中不絕之微言也(計(jì)東《澹園稿序》)”[31]。顏光斅早承父兄之教，“其讀書《五經(jīng)》《左傳》《離騷》《莊子》”[3]487，“喜讀《春秋傳》《國策》《莊騷》《太史書》(《三顏公傳》)”[17]卷七，675，沉淫經(jīng)史，措志墳籍，陶鑄性情，發(fā)文制義，法式精嚴(yán)，遂為“海內(nèi)所誦法”。顏肇維，由四氏學(xué)庠生身份貢入太學(xué)，其學(xué)尤以經(jīng)術(shù)稱聞，故其詩既有寫實(shí)時(shí)有“漢時(shí)重鹽法，用制匈奴命。后儒言利國，亦不廢鹵政”(《安邑鹽池》)史實(shí)的引入，贈(zèng)別時(shí)有“夷門月冷侯生老，官渡煙消霸業(yè)荒”(《送孔榆村之汴》)的懷古詠嘆，還有“采風(fēng)我亦皇華使，欲補(bǔ)笙詩問束生”(《贈(zèng)孝義梅隱雷先生》)守經(jīng)的自許。顏懋倫幼受母教，博通經(jīng)史，其“為詩而求進(jìn)于古之詩人而合于圣人之道者”，帶有鮮明的尊經(jīng)色彩。顏懋僑，自幼博學(xué)強(qiáng)記，有詩名。其詩尤長于紀(jì)事，“其事則國家之興廢，百司之升降，四海之奏聞，人材之選舉，園邱方澤、宗廟社稷、日月風(fēng)雷之祭告。其物則京師之土產(chǎn)，十四省之貢獻(xiàn)，九邊外徼四十八部落之方物，一一皆畫之于筆，繪之于詩”，“則顏君之詩，豈不為一時(shí)實(shí)錄乎哉(《蕉園集鄭序》)”[29]577，帶有鮮明的詩史質(zhì)素。至咸豐、光緒年間72代孫顏士璋有《四勿齋詩文抄二卷》，其名作《捕蝗行》因描寫官督民捕蝗災(zāi)之史實(shí)為世人所稱道，體現(xiàn)出顏氏文學(xué)書寫中經(jīng)史傳統(tǒng)的衍仍。

再次，在顏氏家風(fēng)的熏染下，清代曲阜顏氏家族的文學(xué)書寫也形成了一種潛在的“家法”意識(shí)。一方面，詩歌創(chuàng)作成為清代曲阜顏氏家族最鐘情的文學(xué)書寫體裁，這可以從清初66代顏伯璟直至晚清76代顏景堉皆有詩作留存得到驗(yàn)證，也可以從顏氏士人除八股時(shí)文之外鮮有文集名世得到佐證。另一方面，在文學(xué)書寫抒情格調(diào)上，他們嚴(yán)格遵循著儒家所追求的“溫柔敦厚、怨而不怒”詩學(xué)主張，鮮有壯懷激烈、情志郁勃的發(fā)憤刺世之情。究其原因，千百年來以德業(yè)為先的家學(xué)家風(fēng)傳承沉淀成為一種強(qiáng)大的文化基因，并在清代官方優(yōu)容和程朱理學(xué)復(fù)興中得到進(jìn)一步彰顯，它自覺或不自覺地左右著顏氏士人的思維習(xí)慣，形成家族共性的文化心理。這使得他們習(xí)慣于在仕途中尋找安身立命之所，又以文學(xué)著述特別是詩歌宣示著一個(gè)文化世家詩禮傳家的榮耀和風(fēng)度。他們?cè)谑ト酥岬墓猸h(huán)映照下，中規(guī)中矩地書寫著他們目力所及的時(shí)代和生活。從總體來看，顏氏文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)容上多紀(jì)游應(yīng)景、交游唱和及贈(zèng)別言情之作，這類的詩篇大都訴諸性情，情真韻勝，筆觸紆徐淡雅，格調(diào)溫柔敦厚，左右不出儒家倡揚(yáng)的“中和”之規(guī)。間有少許寫實(shí)紀(jì)事、應(yīng)制頌德的作品，雖是反映其忠孝之義、家國之情，但又在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的廣度和深度上有所欠缺，價(jià)值評(píng)判上又有一種“圣主”情結(jié)，故鮮有震撼的力作傳世。在藝術(shù)上雖多踵武唐賢，但在抒情力度上大都克循著“中和”的尺度，帶有“宗唐”的詩學(xué)宗經(jīng)意味，體現(xiàn)出顏氏家風(fēng)涵潤下的文學(xué)創(chuàng)作思維慣性。清代顏氏文學(xué)除顏光敏外，其影響大多不出山左，鮮有與當(dāng)時(shí)清代大家相媲美的名家和名作，這在一定程度上影響了顏氏文學(xué)的成就，這也許是顏氏文學(xué)書寫的局限所在。

綜上，曲阜顏氏作為傳統(tǒng)的、典型的“道德文學(xué)世家”，雖歷經(jīng)時(shí)代變遷，但顏氏“德行為先”的祖訓(xùn)被顏氏后人始終奉為圭臬，歷代不替，并多有豐富。至清代，曲阜顏氏在“忠孝名節(jié)”門風(fēng)的影響下，其家族文學(xué)蔚然興盛，以儒者之風(fēng)和道德之氣灌注詩文著述，呈現(xiàn)出鮮明的德性氣質(zhì)和傳統(tǒng)風(fēng)雅氣度。詩文創(chuàng)作多以經(jīng)史為根柢，以表現(xiàn)孔顏樂處為旨?xì)w，以經(jīng)史涵養(yǎng)真性情，呈現(xiàn)出一定的經(jīng)史色彩和傳統(tǒng)風(fēng)韻，形成了顏氏文學(xué)書寫的共性特征。貫穿清代詩壇宗唐與宗宋之爭的文學(xué)思潮及從實(shí)學(xué)到考據(jù)學(xué)術(shù)思路的轉(zhuǎn)變，也為顏氏文學(xué)的書寫抹上了或多或少的時(shí)代色彩。