倪志安

(西南大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究所， 重慶400715 )

毛澤東的“實(shí)事求是論”(1)說(shuō)明：第一，毛澤東“實(shí)事求是論”作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要成果之一，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“怎樣對(duì)待馬克思主義、怎樣對(duì)待俄國(guó)十月革命經(jīng)驗(yàn)、怎樣對(duì)待中國(guó)革命實(shí)踐(道路)、確立怎樣的黨的思想路線”等重大問(wèn)題的一種創(chuàng)造性思考與解答！毛澤東的“實(shí)事求是論”是指以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于“實(shí)事求是”的思想和學(xué)說(shuō)，它散見(jiàn)于毛澤東的一系列著作、講話、談話、批示、批注和中共中央相關(guān)文件等不同形式文本中，其基本內(nèi)容包括“唯實(shí)、重實(shí)際、求是”三個(gè)方面(請(qǐng)參閱拙著《 毛澤東“實(shí)事求是論”新探 》，《嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第5期)；第二，要理解、把握本文所研討毛澤東“實(shí)事求是論”方法論的相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)參閱拙著《 論馬克思主義哲學(xué)的實(shí)事求是方法》(《哲學(xué)研究》2008年第10期)，該文從“方法的實(shí)踐根源”“對(duì)實(shí)事求是理解的兩種唯物論釋義”入手，去闡釋作為馬克思主義哲學(xué)(實(shí)踐的唯物主義)的“實(shí)事求是方法”，所以，它對(duì)理解、把握本文所闡釋的毛澤東“實(shí)事求是論”的方法論有重要意義。，既是中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一種世界觀學(xué)說(shuō)，又是一種關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨人“如何分析解決中國(guó)具體實(shí)踐中主觀主義(2)在中國(guó)革命建設(shè)的具體實(shí)踐中，主觀主義的表現(xiàn)形式是多種多樣的，如教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、官僚主義、形式主義等，教條主義是其中影響較大的一種表現(xiàn)形式。問(wèn)題”的方法論學(xué)說(shuō)。本文主要是從方法論維度，對(duì)毛澤東“實(shí)事求是論”的“‘從實(shí)際出發(fā)’的方法、‘從實(shí)事中求是’的方法、求知行合一‘是’的方法”等問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)性的分析。

一、“從實(shí)際出發(fā)”的方法

毛澤東的“實(shí)事求是論”認(rèn)為，在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，如果采用的方法是從物質(zhì)、精神(心、絕對(duì)觀念)等的抽象原則(對(duì)人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)不具有現(xiàn)實(shí)性的)出發(fā)，從馬克思主義普遍原理(不聯(lián)系中國(guó)實(shí)際的抽象理論)出發(fā)，那它就是一種違背實(shí)事求是原則的主觀主義方法；如果采用的方法是從實(shí)事、實(shí)踐等的現(xiàn)實(shí)實(shí)際(對(duì)人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)具有現(xiàn)實(shí)性的)出發(fā)，那它就是一種符合實(shí)事求是原則的“從實(shí)際出發(fā)”的方法。這里，我們主要研討毛澤東倡導(dǎo)的“‘從實(shí)際出發(fā)’的方法的基本內(nèi)容和運(yùn)用‘從實(shí)際出發(fā)’的方法應(yīng)注意的問(wèn)題”這兩個(gè)問(wèn)題。

(一)“從實(shí)際出發(fā)”的方法的基本內(nèi)容

毛澤東“實(shí)事求是論”的基本意蘊(yùn)、基本內(nèi)容和顯著特征之一，就是它的“唯實(shí)、重實(shí)際”，由此就內(nèi)在引出毛澤東“實(shí)事求是論”的 “從實(shí)際出發(fā)”的方法。所謂“從實(shí)際出發(fā)”的方法是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中都要“唯實(shí)、重實(shí)際”、按“從實(shí)際出發(fā)”的方法規(guī)范自己的行為?！皬膶?shí)際出發(fā)”的方法的基本內(nèi)容，包括認(rèn)識(shí)和實(shí)踐“從實(shí)際出發(fā)”兩個(gè)方面。

1.認(rèn)識(shí)的“從實(shí)際出發(fā)”

認(rèn)識(shí)的“從實(shí)際出發(fā)”是指在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，要從“‘反映認(rèn)識(shí)客體的本性、本質(zhì)、規(guī)律方面和反映世情、國(guó)情、黨情、民情方面’‘反映認(rèn)識(shí)主體的生理、技能、精神等條件提供的完成特定認(rèn)識(shí)任務(wù)的現(xiàn)實(shí)可能性方面’‘反映特定認(rèn)識(shí)活動(dòng)賴以進(jìn)行的物質(zhì)技術(shù)條件、工具、手段和方法、主客體統(tǒng)一規(guī)律等所提供的完成特定認(rèn)識(shí)任務(wù)的現(xiàn)實(shí)可能性方面’”的真實(shí)情況出發(fā)。這里的“實(shí)際”作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，是指從人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)賴以展開(kāi)、探進(jìn)的認(rèn)識(shí)的“主體、客體和主客體統(tǒng)一方面的真實(shí)情況”出發(fā)，[1]275-277而不是指物本主義思維“以客體的方式”所解讀的從片面性的、認(rèn)識(shí)的“客體或客觀事物的本性、本質(zhì)和規(guī)律性”出發(fā)。

2.實(shí)踐的“從實(shí)際出發(fā)”

實(shí)踐的“從實(shí)際出發(fā)”是指在人們實(shí)踐活動(dòng)中，要從“‘反映實(shí)踐客體的本性、本質(zhì)、規(guī)律方面和反映世情、國(guó)情、黨情、民情方面’、‘反映實(shí)踐主體的生理、技能、精神等條件提供的完成特定認(rèn)識(shí)任務(wù)的現(xiàn)實(shí)可能性方面’、‘反映特定實(shí)踐活動(dòng)賴以進(jìn)行的物質(zhì)技術(shù)條件、工具、手段和方法、主客體統(tǒng)一規(guī)律等所提供的完成特定認(rèn)識(shí)任務(wù)的現(xiàn)實(shí)可能性方面’”的真實(shí)情況出發(fā)。這里的“實(shí)際”作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，是指從人們的實(shí)踐活動(dòng)賴以開(kāi)展、進(jìn)行的實(shí)踐的“主體、客體和主客體統(tǒng)一方面的真實(shí)情況”出發(fā)，[1]275-277而不是指物本主義思維“以客體的方式”所解讀的從片面性的、實(shí)踐的“客體或客觀事物的本性、本質(zhì)和規(guī)律性”出發(fā)。

毛澤東“從實(shí)際出發(fā)”的方法要求人們，不僅要完整地理解把握作為“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)”的各自實(shí)際，還要注意不能混淆出發(fā)點(diǎn)不同的兩種“實(shí)際”。如果把實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)的“實(shí)際”混淆為認(rèn)識(shí)出發(fā)點(diǎn)的“實(shí)際”，或者把認(rèn)識(shí)出發(fā)點(diǎn)的“實(shí)際”混淆為實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)的“實(shí)際”，也是“指鹿為馬”式的不從實(shí)際出發(fā)。

(二)運(yùn)用“從實(shí)際出發(fā)”的方法應(yīng)注意的問(wèn)題

運(yùn)用毛澤東“從實(shí)際出發(fā)”的方法，應(yīng)注意“從片面性的‘客體方面的實(shí)際出發(fā)’、從片面性的‘主體方面的實(shí)際出發(fā)’和忽視從‘主客體統(tǒng)一方面的實(shí)際出發(fā)’”這三個(gè)主要問(wèn)題。

1.從片面性的“客體方面的實(shí)際出發(fā)”的問(wèn)題

在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，要避免主觀主義的失誤、做到“從實(shí)際出發(fā)”。首先，應(yīng)搞清楚“從什么實(shí)際出發(fā)”的問(wèn)題。在“以客體的方式”對(duì)毛澤東“從實(shí)際出發(fā)”的理解中，人們往往把“實(shí)際”解釋為不包含主體方面的那種單純客體方面的實(shí)際，即指作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀事物或客觀事物的規(guī)律性。于是，從實(shí)際出發(fā)，就被解釋為“從客觀事物(客體)出發(fā)、從客觀事物的規(guī)律性出發(fā)(即按客觀規(guī)律辦事)”，這就會(huì)產(chǎn)生出一種“從客體方面的實(shí)際出發(fā)”的片面性的弊病。這樣的理解，雖使“從實(shí)際出發(fā)”具有了可操作性，卻使它發(fā)生了偏離自身性質(zhì)的變化：1)在這種理解中，它把作為毛澤東“實(shí)事求是論”的唯實(shí)事、唯實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)的“實(shí)際”，降低到了作為舊唯物主義反映論和經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)點(diǎn)的“實(shí)際”的水平，并以這種誤解為據(jù)，反對(duì)從“主體方面的實(shí)際”出發(fā)，認(rèn)為從“主體方面的實(shí)際”出發(fā)，就是主觀主義、唯心論，只有從“客體方面的實(shí)際”出發(fā)，才是客觀主義、唯物論；2)它否定了從“主體方面的實(shí)際”出發(fā)，否定了在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中“客體規(guī)律性與主體目的性的統(tǒng)一”。所以，這樣理解的“從實(shí)際出發(fā)”，由于它未能把客觀性和實(shí)踐性內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，就偏離了馬克思實(shí)踐的唯物主義和毛澤東“實(shí)事求是論”的真精神，必會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中屢犯主觀主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤，卻覺(jué)察不到犯錯(cuò)誤的根源何在、問(wèn)題出在哪里。

2.從片面性“主體方面的實(shí)際出發(fā)”的問(wèn)題

在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，要避免主觀主義的失誤、做到“從實(shí)際出發(fā)”，還應(yīng)搞清楚“為何要從主體方面的實(shí)際出發(fā)”問(wèn)題。在以往對(duì)毛澤東“從實(shí)際出發(fā)”“以客體的方式”解讀條件下：1)人們都不會(huì)談毛澤東的“從實(shí)際出發(fā)”包括從“主體方面的實(shí)際”出發(fā)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，因?yàn)樗麄兒ε鲁诌@樣的觀點(diǎn)會(huì)被斥責(zé)為唯心論、主觀主義；2)人們也都不敢說(shuō)毛澤東的“從實(shí)際出發(fā)”包括從“主體方面的實(shí)際”出發(fā)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，因?yàn)樗麄兒ε鲁诌@樣的觀點(diǎn)會(huì)被斥責(zé)為是對(duì)毛澤東思想的誤讀、而被戴上“反毛澤東思想”的帽子。其實(shí)：1)從片面性的“主體方面的實(shí)際出發(fā)”的問(wèn)題，正是毛澤東所批判的如經(jīng)驗(yàn)主義、“大躍進(jìn)”中的唯意志論(3)經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)的從“從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性、客觀性，從經(jīng)驗(yàn)的親歷、親為”等出發(fā)，“大躍進(jìn)”中強(qiáng)調(diào)的從“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到”等出發(fā)，其實(shí)就是一種主張從片面性的“主體方面的某種實(shí)際”出發(fā)的弊病。所犯弊病的問(wèn)題所在；2)說(shuō)毛澤東的“從實(shí)際出發(fā)”包括從“主體方面的實(shí)際”出發(fā)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，不僅不是“反毛澤東思想”，而且恰是毛澤東強(qiáng)調(diào)“從實(shí)際出發(fā)”的一個(gè)方面的重要意蘊(yùn)與內(nèi)涵。如毛澤東認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，改造中國(guó)的革命建設(shè)實(shí)踐都要從“人民群眾力量”的真實(shí)情況這個(gè)實(shí)際出發(fā)；要奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，武器裝備等客體性條件是重要因素但不是決定性因素，決定性因素是“人”這個(gè)主體性條件，因?yàn)椋氨袷莿倮尽薄叭嗣袢罕娛钦嬲你~墻鐵壁”“陷敵于人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海之中”等，都是主張從“主體方面的某種實(shí)際”出發(fā)。所以，對(duì)毛澤東“從實(shí)際出發(fā)”的理解，不在于它是否包括從“主體方面的實(shí)際”出發(fā)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，而在于不能把這方面的意蘊(yùn)與內(nèi)涵絕對(duì)化，從而陷于從片面性“主體方面的實(shí)際出發(fā)”的失誤。

3.忽視“從主客體統(tǒng)一方面的實(shí)際出發(fā)”的問(wèn)題

在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，要避免主觀主義的失誤、做到“從實(shí)際出發(fā)”，還必須防止出現(xiàn)“忽視從主客體統(tǒng)一方面的實(shí)際出發(fā)”的問(wèn)題 。在毛澤東的“實(shí)事求是論”看來(lái)，特定的物質(zhì)技術(shù)條件、工具、手段、方法、主客體統(tǒng)一規(guī)律等，它們所提供的完成特定認(rèn)識(shí)和實(shí)踐任務(wù)的現(xiàn)實(shí)可能性方面真實(shí)情況，是體現(xiàn)主客體統(tǒng)一方面的一種重要“實(shí)際”，我們必須尊重、注重。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，“從實(shí)際出發(fā)”不僅應(yīng)包括“從主客體統(tǒng)一方面的實(shí)際出發(fā)”的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，還應(yīng)防止出現(xiàn)“忽視從主客體統(tǒng)一方面的實(shí)際出發(fā)”的弊病。這是因?yàn)椋禾囟ǖ奈镔|(zhì)技術(shù)條件、工具、手段、方法、主客體統(tǒng)一規(guī)律等是人們賴以進(jìn)行并完成特定認(rèn)識(shí)和實(shí)踐任務(wù)、使主客體能夠相互作用的中介性的必要條件。倘若在這類中介性必要條件方面反映出來(lái)的真實(shí)情況不具備完成特定認(rèn)識(shí)和實(shí)踐任務(wù)的現(xiàn)實(shí)可能性，而人們又強(qiáng)制性地開(kāi)展特定的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，那就是一種“忽視從主客體統(tǒng)一方面的實(shí)際出發(fā)”的弊病與問(wèn)題。如毛澤東認(rèn)為，馬克思主義普遍理論同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合就是一種“過(guò)河”，要“過(guò)河”就必須解決“橋”和“船”的問(wèn)題；黨要能夠有效地宣傳、組織和領(lǐng)導(dǎo)群眾，也必須解決正確的路線方針和工作方式方法的問(wèn)題等?！皬膶?shí)際出發(fā)”的方法，就是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人做“馬克思主義中國(guó)化”和宣傳組織領(lǐng)導(dǎo)群眾活動(dòng)所提供的重要方法。

二、“從實(shí)事中求是”的方法

毛澤東的“實(shí)事求是論”認(rèn)為，在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，如果采用“主觀和客觀相分離、理論和實(shí)踐相脫離”的方法，那它就是一種違背實(shí)事求是的主觀主義的方法；如果采用 “主觀和客觀相符合、理論和實(shí)踐相結(jié)合”的方法，那它就是一種符合實(shí)事求是的“從實(shí)事中求是”的方法。這里，我們主要研討毛澤東倡導(dǎo)的“‘從實(shí)事中求是’方法的基本內(nèi)容和運(yùn)用‘從實(shí)事中求是’方法應(yīng)注意的問(wèn)題”這兩個(gè)問(wèn)題。

(一)“從實(shí)事中求是”方法的基本內(nèi)容

毛澤東“實(shí)事求是論”的基本意蘊(yùn)、基本內(nèi)容和顯著特征之一，就是它是一種在唯實(shí)(實(shí)事、實(shí)踐)基礎(chǔ)上的“求是”，由此，就內(nèi)在引出毛澤東“實(shí)事求是論”的“從實(shí)事中求是”的方法。毛澤東“從實(shí)事中求是”的方法，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，按照求“主觀和客觀相符合、理論和實(shí)踐相結(jié)合”的方法去規(guī)范自己的行為?！皬膶?shí)事中求是”方法的基本內(nèi)容，包括認(rèn)識(shí)的求“主觀和客觀相符合”和實(shí)踐的求“理論和實(shí)踐相結(jié)合”兩個(gè)方面。

1.認(rèn)識(shí)的求“主觀和客觀相符合”

認(rèn)識(shí)的求“主觀和客觀相符合”是指在人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，要采用“求自己的主觀認(rèn)識(shí)(理論觀念)符合客觀事物的本性、本質(zhì)和規(guī)律”的方法去規(guī)范自己的認(rèn)識(shí)行為。用這種求“主觀和客觀相符合”方法規(guī)范自己的行為，就是一種保障人的認(rèn)識(shí)行為恰當(dāng)之“是”的科學(xué)方法。毛澤東認(rèn)為，教條主義的顯著特征之一，就是“主觀和客觀相分離”。教條主義對(duì)中國(guó)國(guó)情、中國(guó)革命(道路)等重大問(wèn)題的主觀認(rèn)識(shí)，由于不符合中國(guó)國(guó)情、中國(guó)革命(道路)等重大問(wèn)題的客觀實(shí)際，從而犯了不是從實(shí)事中“求是”(即求真、求本然)的“主觀和客觀相分離”的主觀主義錯(cuò)誤。我們要克服教條主義“主觀和客觀相分離”的弊病和問(wèn)題，就應(yīng)采用從實(shí)事中“求是”(即求真、求本然)的“主觀和客觀相符合”的方法，從而保障中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)國(guó)情、中國(guó)革命(道路)等重大問(wèn)題的主觀認(rèn)識(shí)，能夠符合中國(guó)國(guó)情、中國(guó)革命(道路)等重大問(wèn)題的客觀實(shí)際，由此，才能形成關(guān)于反映客觀事物的本性、本質(zhì)和規(guī)律性的真理性認(rèn)識(shí)。

2.實(shí)踐的求“理論和實(shí)踐相結(jié)合”

實(shí)踐的求“理論和實(shí)踐相結(jié)合”是指在人們實(shí)踐活動(dòng)中，要采用“求自己實(shí)踐的主觀理論指導(dǎo)符合中國(guó)革命建設(shè)具體實(shí)踐的客觀需要”的方法去規(guī)范自己的實(shí)踐行為。這種求“理論和實(shí)踐相結(jié)合”規(guī)范自己的行為，就是一種保障人的實(shí)踐行為恰當(dāng)之“是”的科學(xué)方法。毛澤東認(rèn)為，教條主義的另一個(gè)顯著特征，就是“理論和實(shí)踐相脫離”。教條主義由于對(duì)中國(guó)國(guó)情、中國(guó)革命(道路)等重大問(wèn)題的主觀認(rèn)識(shí)不符合中國(guó)的客觀實(shí)際，由此，所形成的黨的路線、方針、政策等主觀理論指導(dǎo)，就不符合中國(guó)革命建設(shè)具體實(shí)踐的客觀需要，從而犯了違背從實(shí)事中“求是”(即求善、求應(yīng)然)的 “理論和實(shí)踐相脫離”的主觀主義錯(cuò)誤。我們要克服教條主義“理論和實(shí)踐相脫離”的弊病和問(wèn)題，就應(yīng)采用從實(shí)事中“求是”(即求善、求應(yīng)然)的“理論和實(shí)踐相結(jié)合”的方法，從而保障中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)自實(shí)踐、來(lái)自群眾所形成的黨的路線、方針、政策等主觀理論指導(dǎo)(實(shí)踐觀念)，能夠滿足、符合中國(guó)革命建設(shè)具體實(shí)踐的客觀需要。以這樣“理論和實(shí)踐相結(jié)合”亦即對(duì)馬克思主義做出了中國(guó)化的理論性創(chuàng)造的中國(guó)化馬克思主義理論指導(dǎo)自己的實(shí)踐，才能夠使自己的“行”(實(shí)踐)成為合于被改造事物的規(guī)律性(道和理)的行為恰當(dāng)之“是”(即是合規(guī)律性的“善”、合創(chuàng)造性的“善”的行為)。

(二)運(yùn)用“從實(shí)事中求是”方法應(yīng)注意的問(wèn)題

運(yùn)用毛澤東的“從實(shí)事中求是”方法，應(yīng)注意“廢除對(duì)‘從實(shí)事中求是’方法的錯(cuò)誤觀念”和“排除教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤傾向干擾”這兩個(gè)主要問(wèn)題。

1.廢除對(duì)“從實(shí)事中求是”方法的錯(cuò)誤觀念問(wèn)題

由于受以客體的方式解讀毛澤東哲學(xué)思想的影響，人們對(duì)毛澤東“實(shí)事求是”的理論和方法，在理解和把握方面都存在錯(cuò)誤觀念。就“從實(shí)事中求是”的方法說(shuō)，這種錯(cuò)誤觀念表現(xiàn)在：它把毛澤東“從實(shí)事中求是”的方法，拋棄其“行”(實(shí)踐)行為的“求善”意蘊(yùn)與內(nèi)涵，僅片面地從“知”(認(rèn)識(shí))行為的“求真”意義上將其解讀為一種舊唯物主義反映論式的“務(wù)實(shí)求真”。這樣的理解，其實(shí)是對(duì)毛澤東“從實(shí)事中求是”方法的一種誤讀。毛澤東是知行合一論者，其 “從實(shí)事中求是”方法不僅包含求“知”(認(rèn)識(shí))行為之“是”，即求“主觀和客觀相符合”(求“真”)，也包含求“行”(實(shí)踐)行為之“是”，即求“理論和實(shí)踐相符合”(求“善”)。如毛澤東指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作我們行動(dòng)的向?qū)?。”[3]801這里，毛澤東所談?wù)摰摹扒笫恰?，既包含“從?shí)事中‘求真’”——求“主觀和客觀相符合”，也包含“從實(shí)事中‘求善’”——求“理論和實(shí)踐相結(jié)合”(用從實(shí)事中求到的規(guī)律性指導(dǎo)行動(dòng)，即求實(shí)踐的合規(guī)律性之“善”)。毛澤東的“從實(shí)事中求是”方法，不僅是一種求實(shí)踐的合規(guī)律性之“善”的方法，也是一種求實(shí)踐的合創(chuàng)造性之“善”的方法。如毛澤東指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各個(gè)方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系?！盵2]

2.排除教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤傾向干擾的問(wèn)題

要正確地運(yùn)用毛澤東“從實(shí)事中求是”的方法，還要注意排除教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤傾向干擾的問(wèn)題。教條主義把馬克思主義理論知識(shí)、權(quán)威觀點(diǎn)、領(lǐng)導(dǎo)言論等絕對(duì)化，把其當(dāng)成是解決現(xiàn)實(shí)具體實(shí)踐中各種問(wèn)題的一種一成不變的萬(wàn)能藥方，大搞“唯書(shū)、唯上”，造成人們“主觀和客觀相分離、理論和實(shí)踐相脫離”而背離“唯實(shí)求是”，從而對(duì)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，貫徹、運(yùn)用毛澤東“從實(shí)事中求是”的方法形成巨大的干擾與阻礙。如在我黨的歷史上，王明等對(duì)馬克思列寧主義搞“洋教條”、人們對(duì)毛澤東搞“兩個(gè)凡是”[3]820(毛教條)等，對(duì)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中貫徹運(yùn)用毛澤東“從實(shí)事中求是”的方法都曾造成過(guò)重大阻礙。與教條主義相反，經(jīng)驗(yàn)主義則把馬克思主義理論的“相對(duì)性”相對(duì)化、否定馬克思主義理論具有絕對(duì)性，它輕視、看不到馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，把個(gè)人的局部經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化，滿足于采用自己從親歷、親為中得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)去生搬硬套于人們的知行活動(dòng)。這種經(jīng)驗(yàn)主義形式的“主觀和客觀相分離、理論和實(shí)踐相脫離”，也曾在歷史和現(xiàn)實(shí)中對(duì)人們貫徹運(yùn)用毛澤東“從實(shí)事中求是”的方法造成過(guò)重大阻礙。所以，要正確地運(yùn)用毛澤東“從實(shí)事中求是”的方法，還應(yīng)注意排除教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤傾向干擾的問(wèn)題。

三、“求知行合一‘是’”的方法

毛澤東的“實(shí)事求是論”認(rèn)為，在人的知行(認(rèn)識(shí)和實(shí)踐)活動(dòng)中，如果人們“不根據(jù)和符合于客觀事實(shí)地發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性”，那這種行為就是一種違背實(shí)事求是的不正確地發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的行為；如果人們“根據(jù)和符合于客觀事實(shí)地發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性”，那這種行為就是一種符合實(shí)事求是的 “發(fā)揮正確的自覺(jué)能動(dòng)性”(即“知行合一”行為恰當(dāng)之“是”)的行為(4)說(shuō)明：毛澤東指出“一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確思想的做或行動(dòng)是正確的行動(dòng)”(參見(jiàn)《論持久戰(zhàn)》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年第2版,第477頁(yè))。所謂“正確的做或行動(dòng)”是指正確地發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性的行動(dòng)，即“知行合一”行為恰當(dāng)之“是”的行動(dòng)。。這樣，毛澤東就明確提出了關(guān)于“求知行合一‘是’”(行為恰當(dāng))的方法問(wèn)題。這里，我們主要研討毛澤東“求知行合一‘是’方法的基本內(nèi)容和“求知行合一‘是’方法應(yīng)注意的問(wèn)題”這兩個(gè)問(wèn)題。

(一)“求知行合一‘是’”方法的基本內(nèi)容

在毛澤東“實(shí)事求是論”看來(lái)，為克服主觀主義“不正確地發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性”的失誤，就要求人們?cè)谧约旱幕顒?dòng)中，求人的行為“知行合一”的行為恰當(dāng)之“是”，即要求按照“合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一、求真達(dá)善合美的統(tǒng)一”的方法去規(guī)范自己的行為。相應(yīng)地，毛澤東“求知行合一‘是’”方法的基本內(nèi)容，就可概括為“合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一”“求真達(dá)善合美的統(tǒng)一”這兩個(gè)方面。

1.合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一

“合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一”是指在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，要采用“合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一”的方法去規(guī)范自己的認(rèn)識(shí)行為。采用這種“合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一”來(lái)規(guī)范自己的行為，就是一種保障人的“知行合一”行為恰當(dāng)之“是”的科學(xué)方法。毛澤東認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)行為，要達(dá)到求取事物的本然“真”的目的性，就要使自己的思想(理論觀念)合于客觀事物的本性、本質(zhì)和規(guī)律，即主觀認(rèn)識(shí)的目的性符合于外界客觀事物的規(guī)律性；人們的實(shí)踐行為，要達(dá)到求取事物的應(yīng)然“善”，即合規(guī)律性地改造事物的目的性，就要使自己的思想(實(shí)踐觀念)合于被改造客觀事物的規(guī)律性，即主觀實(shí)踐的目的性符合外界客觀實(shí)踐的規(guī)律性。人們做到這兩種形態(tài)“合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一”，就成為一種保障人的“知行合一”行為恰當(dāng)之“是”的科學(xué)方法。如毛澤東說(shuō)，解決主觀和客觀之間矛盾的關(guān)鍵，就在于“把主觀和客觀二者之間好好地符合起來(lái)”。[4]又說(shuō)：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”，“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗”。[5]

2.求真達(dá)善合美的統(tǒng)一

“求真達(dá)善合美的統(tǒng)一”是指在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，要采用“求真達(dá)善合美的統(tǒng)一”的方法去規(guī)范自己的行為。采用這種“求真達(dá)善合美的統(tǒng)一”的方法規(guī)范自己的行為，也是保障人的“知行合一”行為恰當(dāng)之“是”的一種科學(xué)方法。在毛澤東看來(lái)，人追求認(rèn)識(shí)的目的性合于所反映事物的規(guī)律性，即求真的“合本然”；人追求實(shí)踐的目的性合于所改造事物的規(guī)律性，即求善的“合應(yīng)然”(合被改造事物內(nèi)在的道和理)，就是人在自己“知行合一”的活動(dòng)中，追求 “知”和“行”、“求真”(求所反映事物的本然)和“達(dá)善”(達(dá)所改造事物的應(yīng)然)，這兩個(gè)“人的活動(dòng)中對(duì)立面的統(tǒng)一”；這樣的追求“人的活動(dòng)中對(duì)立面的統(tǒng)一”，又是體現(xiàn)“天人合一”(人和自然統(tǒng)一)的一種追求“和諧”的行為；而這樣的求“和諧”，是求人的“知行合一”“天人合一”的行為美 ，人按“合美”來(lái)范導(dǎo)人的行為。所以，人按“求真達(dá)善合美的統(tǒng)一”的方法開(kāi)展自己的知行活動(dòng)，即是一種“知行合一”的行為恰當(dāng)之“是”。馬克思也曾指出，人在自己的活動(dòng)中，具有追求兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)、兩種尺度的統(tǒng)一和“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”(5)馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象：因此，人也按美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！?馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年第3版，第274頁(yè))這種“求真達(dá)善合美的統(tǒng)一”的特點(diǎn)、規(guī)律和方法。

(二)運(yùn)用“求知行合一‘是’”方法應(yīng)注意的問(wèn)題

運(yùn)用毛澤東的“求知行合一‘是’”方法，應(yīng)注意“片面性的主體的尺度或客體的尺度”和“片面性的所謂真的尺度”這兩個(gè)主要問(wèn)題。

1.“片面性的主體的尺度或客體的尺度”的問(wèn)題

毛澤東“求知行合一”行為恰當(dāng)之“是”的 “合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一”的方法，“合目的性”表征的是主體的尺度，“合規(guī)律性”表征的是客體的尺度；“合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一”，表征的是“主體的目的性合于客體的規(guī)律性、客體的規(guī)律性合于主體的目的性”——這兩個(gè)方面、兩種尺度的統(tǒng)一，才是作為方法的“人的活動(dòng)尺度”。在“馬哲中國(guó)化”的歷史過(guò)程中，主觀主義(唯心論)和物本主義(唯物論)在“合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一”方法問(wèn)題上，均局限于在二元化的對(duì)立中思維：主觀主義(唯心論)的失誤表現(xiàn)為，它執(zhí)著于主體的合目的性、片面性地以主體的目的性作為人的活動(dòng)尺度，從而否定主體的目的性要合于客體的規(guī)律性。這樣，它的主體目的性由于缺失了客體規(guī)律性的合理性支撐，就把人的活動(dòng)看成是不受客觀規(guī)律性制約的活動(dòng)，成為一種單純執(zhí)著于主體目的性的這樣一種主觀主義(唯心論)片面性。相反，物本主義(唯物論)的失誤表現(xiàn)為，它執(zhí)著于客體的合規(guī)律性、片面性地以客體的合規(guī)律性作為人的活動(dòng)尺度，從而否定客體的規(guī)律性要合于主體的目的性。這樣，它的客體規(guī)律性由于缺失了主體目的性的合理性支撐，就把人的活動(dòng)看成是不受主體目的性制約的動(dòng)物活動(dòng)，而成為一種單純執(zhí)著于客體規(guī)律性的這樣一種物本主義(唯物論)片面性。毛澤東的“合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一”方法要求我們，要以“主體的合目的性尺度和客體的合規(guī)律性尺度”的統(tǒng)一作為人的活動(dòng)尺度，以克服主觀主義(唯心論)和物本主義(唯物論)執(zhí)著于“片面性的主體的尺度或客體的尺度”的問(wèn)題。

2.“片面性的所謂真的尺度”的問(wèn)題

毛澤東“求知行合一”行為恰當(dāng)之“是”的 “求真達(dá)善合美的統(tǒng)一”的方法，“求真”表征的是合客體規(guī)律性的——“真”(真理)的尺度，“達(dá)善”表征的是合主體目的性的——“善”(價(jià)值)的尺度，“合美”表征的是合美的規(guī)律性——“美”的尺度；“求真達(dá)善合美的統(tǒng)一”，表征的是“真的尺度、善的尺度、美的尺度”這三個(gè)方面、三種尺度的統(tǒng)一，才是作為方法的“人的活動(dòng)尺度”。在“馬哲中國(guó)化”的歷史過(guò)程中，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義在“求真達(dá)善合美的統(tǒng)一”方法問(wèn)題上，局限于在二元化的對(duì)立中思維。教條主義的失誤表現(xiàn)為，它執(zhí)著于合主體方面的馬克思主義理論抽象普適性那樣的所謂真理尺度，片面性地以主體方面的馬克思主義理論抽象普適性作為人的活動(dòng)的所謂真理尺度，否認(rèn)馬克思主義普遍理論同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、否認(rèn)真正意義的真理尺度、否認(rèn)“真的、善的、美的”這三種尺度的統(tǒng)一。這樣，它的主體方面的所謂真理尺度，由于缺失真正意義的“真的尺度”以及“真的、善的、美的”三種尺度統(tǒng)一的合理性支撐，就成為一種單純執(zhí)著于以馬克思主義理論抽象普適性作為人的活動(dòng)的所謂真理尺度的這樣一種教條主義的片面性。相反，經(jīng)驗(yàn)主義的失誤表現(xiàn)為，它執(zhí)著于合主體方面的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性、客觀性那樣的所謂真理尺度，片面性地以主體方面的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性、客觀性作為人的活動(dòng)的所謂真理尺度，否認(rèn)中國(guó)具體實(shí)踐需要馬克思主義理論的指導(dǎo)、否認(rèn)真正意義的真理尺度、否認(rèn)“真的、善的、美的”這三種尺度的統(tǒng)一。這樣，它的主體方面的所謂真理尺度，由于缺失真正意義的“真的尺度”以及“真的、善的、美的”三種尺度統(tǒng)一的合理性支撐，也成為一種單純執(zhí)著于以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性、客觀性作為人的活動(dòng)的所謂真理尺度的這樣一種經(jīng)驗(yàn)主義的片面性。毛澤東的“求真達(dá)善合美的統(tǒng)一”方法要求我們，要以“合客體規(guī)律性的真的尺度、合主體目的性的善的尺度、合美的規(guī)律性美的尺度”的統(tǒng)一作為人的活動(dòng)尺度，以克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義執(zhí)著于“片面性的所謂真的尺度”的問(wèn)題。