甘 翔，班守猛

環(huán)境設計是一門綜合的藝術，張綺曼教授認為，環(huán)境設計“是人類生存環(huán)境中從微觀到宏觀的整合設計，是人們生活方式的協(xié)調(diào)設計，又是社會與人之間的行為引導設計”[1]。構成環(huán)境的一切物質(zhì)實體(包括藝術)都是創(chuàng)造生活空間的手段。因此環(huán)境設計的外延涵蓋了城市設計、建筑設計、園林景觀設計、雕塑設計、壁畫設計、室內(nèi)設計及環(huán)境設施設計等。其廣泛的外延在使環(huán)境設計包容萬象的同時，又因各自不同的創(chuàng)作方法，造成設計者在設計某環(huán)境的過程中，對形式素材獲取和選擇上的混亂。根據(jù)左鐵峰教授在其論文《產(chǎn)品形態(tài)設計的素材、原型意涵解析》中的闡述，作為各項外延屬性均可觀、可觸與可感的空間綜合，環(huán)境設計作品的形成從無到有、由點及體的創(chuàng)造性架構與視覺化顯現(xiàn)不是無源之水、無本之木，更不應是設計者空穴來風般的向壁虛構和主觀臆造，而是必然存在著客觀且必要的始末緣由和邏輯起點。

這些起點包括，首先是所謂的共享性、普適性知識體系，我們可以稱之為“公理”，即依據(jù)人類理性的不證自明的基本事實，經(jīng)過人類長期反復實踐的考驗，不需要再加證明的基本命題。如在結構或形態(tài)表達設計觀念的過程中，我們常常會使用三角形，以表達穩(wěn)定性的概念；在強調(diào)空間效率方面，設計者必然會因兩點之間直線距離最短，而采用直線的形態(tài)溝通環(huán)境設計的節(jié)點；或在控制成本的現(xiàn)實要求下，采用周長相等，面積最大的圓形空間等等。這些形態(tài)和形態(tài)背后的意義，都是人類無法質(zhì)疑的科學原則和定理，在設計過程中廣泛應用。與此同時，設計形態(tài)的起點還應包含設計本體的知識體系。如在環(huán)境設計中經(jīng)常涉及到的綠色設計、人本主義思想、可持續(xù)發(fā)展理論等等，這些原則亦是環(huán)境設計需要依循的一般性、通用性準則。

但是環(huán)境設計必須是對具體某地域特征的尊崇和在此基礎上的優(yōu)化整合。其外延之一的室內(nèi)設計更是體現(xiàn)這種針對性“極端”的例子，它甚至可以具體到某一個人的生活空間。因此基于服務某區(qū)域或人(群)的環(huán)境設計不同于產(chǎn)品的批量生產(chǎn)和圖形的無限復制和應用，也正是各地方不同的環(huán)境背景和文化淵源，才造就了世界不同地區(qū)文化的豐富和多樣，并成為環(huán)境設計重要的思維原點。這里的“背景”和“淵源”即是在發(fā)生學視角下的“原”和“源”，其對環(huán)境設計的發(fā)生及其設計價值的達成，具有限定、指向效應。

一、關于“源”和“原”

基于發(fā)生學的解釋，“任何一種文化創(chuàng)新或新文化建設，都有‘原’與‘源’兩個方面的綜合成因”[2]。根據(jù)華東師范大學教授朱貽庭的理解，“原”有本原、根基的含義，是文化建設過程中在社會現(xiàn)實層面上的影響因素，如經(jīng)濟關系、社會結構、政治狀況及變革等等。而“源”即是文化上的淵源亦或資源，指在歷史發(fā)展過程中，逐漸形成的傳統(tǒng)文化。我們可以理解為，任何一種文化創(chuàng)新或新文化的建設，都是當下的社會條件和地方傳統(tǒng)文化共同作用的結果。一種文化的創(chuàng)新，無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，皆反映不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，體現(xiàn)不同的社會性質(zhì)，彰顯不同的時代文明，這是新事物發(fā)展的“原動力”；而隸屬于文化范疇的“源”，則會提供豐富的文化資源，決定文化的形式特點和發(fā)展方向。要創(chuàng)造出具有時代特征和民族特點的新文化，必須實現(xiàn)“原源整合”。在整合的過程中，傳統(tǒng)的“源”則會被現(xiàn)實的“原”檢驗和篩選，從而實現(xiàn)辯證的否定。這不僅是人類文化演化發(fā)展的規(guī)律，更是我們科學地對待傳統(tǒng)文化與建設有中國特色社會主義現(xiàn)代文化體系的基本原則和基本方法。

世博會建筑就是將“原”和“源”整合后進行設計的典型案例。一方面世博會建筑將有助于人類發(fā)展的新概念、新觀念、新技術展現(xiàn)在世人面前，立足當下，倡導未來，引領了世界建筑的思潮和建筑技術的發(fā)展，具有鮮明的時代性、先鋒性和實驗性。另一方面，世博會建筑凝聚了各國各民族的文化，表現(xiàn)了各國和各地區(qū)不同的世界觀和價值觀，代表了各個國家和地區(qū)的文化，成為時代精神的代表甚至是國家文化形象的象征。2008年上海世博會中的中國館設計者何鏡堂院士所言，中國館為“東方之冠、鼎盛中華、天下糧倉、富庶百姓”。在中國館的設計中，采用展現(xiàn)民族形象的中國紅，并以中國傳統(tǒng)建筑典型的結構元素斗拱為形式來源，表達了濃厚的東方韻味。同時在表達綠色環(huán)保、智能化和可持續(xù)發(fā)展方面，也是融入大量的現(xiàn)代化科技手段，從新型材料、技術等方面入手，演繹出傳統(tǒng)元素和時代精神結合，具有新意和中華智慧的國家形象，完美詮釋和表達了中國文化的精神與氣質(zhì)，是“原源整合”觀念的典型代表。

“原”和“源”均為設計創(chuàng)作的靈感動力和必要的基礎條件，是構成創(chuàng)作思路的直接動因，是設計創(chuàng)作解決當下實際問題，滿足人民日常需要和文化、信息等因素的保障性前提。在設計的過程中，既不能不顧不斷發(fā)生變革中的“原”的影響，出現(xiàn)忽視甚至是無視環(huán)境場所，對我國傳統(tǒng)建筑形態(tài)和實體造型的直接復制和應用的現(xiàn)象。雖然手法上的建筑“仿古”是我國建筑發(fā)展歷程中不可避免的建筑活動，但是僅僅是在建筑表面上的模仿復制，將傳統(tǒng)建筑元素生搬硬套在當代建筑之中，用鋼筋水泥代替?zhèn)鹘y(tǒng)材料，喪失了傳統(tǒng)建筑的精髓，還會給現(xiàn)代建筑的經(jīng)濟性帶來損失，造成不必要的浪費。與此同時也不能忽略傳統(tǒng)文化的“源”價值，如在城市環(huán)境中常見的各式國外風情街現(xiàn)象，就是在不顧文化傳統(tǒng)下進行的城市環(huán)境營造。無論是基于經(jīng)濟效益的考慮，還是立足于市民的獵奇心理，人們對各種風格風情街的態(tài)度總抱著“短暫的熱情”而不能持久。由此可見，在具體形式創(chuàng)作性工作的實踐中，“原” 和“源”是都是創(chuàng)作的素材。我們既要充分理解并利用“原”和“源”，將作品的創(chuàng)作扎根于五千年的傳統(tǒng)文明之中，又要與時俱進，展現(xiàn)鮮明的時代特征。

二、環(huán)境設計中“原” 和“源”的架構

環(huán)境設計是一種具有審美性的創(chuàng)作，其物質(zhì)形態(tài)是作品呈現(xiàn)的重要內(nèi)容之一，形態(tài)之于作品的意義自不言而喻。在一定視角與維度上，環(huán)境設計形態(tài)創(chuàng)作中的“原”和“源”，和其他設計門類對它們的依賴并無二致。如對功能、結構、材料的依賴，即是設計中的“原”在社會現(xiàn)實的經(jīng)濟關系、社會結構、政治狀況及變革中的體現(xiàn)。而通過設計形態(tài)，產(chǎn)生對文化信息資訊的輸出、輸入等等，便是“源”在文化處理上的表征。但需要注意的是，雖然環(huán)境設計創(chuàng)作和其他藝術設計類都是通過“原”和“源”對作品形象特征進行把握，但環(huán)境設計工作者對“原”和“源”中所蘊含的具體內(nèi)容，存在索取向度的差異和應用程度的深淺。

(一)環(huán)境設計的“原”地和“原住民”

人們習慣將環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境，社會環(huán)境自是上述“原”的內(nèi)涵所在。而自然環(huán)境亦稱地理環(huán)境，是指環(huán)繞于人類周圍的自然界。作為與自然休戚相關的環(huán)境設計，自然的物質(zhì)存在，是環(huán)境設計元素提取和形式生成的重要的物質(zhì)根基之一。如作為環(huán)境設計概念外延的園林景觀設計，甚至被稱為人類的“第三自然”，是人類生產(chǎn)生活和自然高度融合的結果，是對自然環(huán)境的尊重和依賴，體現(xiàn)著人與自然的和諧共生。尤其中國傳統(tǒng)園林中所彰顯的天人合一的自然觀，作為我國古典園林藝術的靈魂，以自然界的山水為藍本，以自然寫意山水園的風格稱著于世，其主要觀點是追求尊重自然的前提下改造自然，創(chuàng)造出宜人的和諧的園林生態(tài)。在這種觀念的影響下，加之我國地域廣大，東西南北的氣候地理條件及物產(chǎn)各不相同，因而園林也常常表現(xiàn)出一定的地方差異性。產(chǎn)生了江南私家園林、嶺南園林、巴蜀園林和北方園林等稱謂。如江南地區(qū)多雨水，因此園林內(nèi)多走廊亭臺，建筑出檐深遠，輕巧、活潑、纖細、靈巧。又因自然資源豐富多彩，園林淡雅樸素,幾乎所有建筑色彩都以白粉墻、青灰瓦、深棕色或深綠色的木構裝修組成。而北方地區(qū)開闊，少雨，建筑呈現(xiàn)出平緩、厚重、莊嚴、粗壯、樸拙的特征。雖取法江南,卻終究擺脫不了軸線對稱與四合院型制的影響，同時色彩富麗堂煌,鮮艷奪目。

基于對自然環(huán)境的重視，設計師必然要對人類周圍的自然界，包括大氣、水、土壤、生物和各種礦物資源等給予高度的重視。僅從環(huán)境設計形態(tài)意義上考慮，尊重地方的“原”地形地貌，是形成特色環(huán)境設計的重要前提。因為地形是構建環(huán)境藝術的重要骨架元素之一，原地的條件影響著環(huán)境設計中各個功能要素的布局規(guī)劃，浸染著環(huán)境空間的氛圍營造，是設計師對其他環(huán)境設計要素規(guī)劃布局的重要依托和參照。如發(fā)源于歐洲文藝復興時期的意大利臺地莊園，由于山脈、丘陵占意大利總面積的80%以上，從而形成了獨具特色的適應山地、丘陵地形的意大利臺地園，成為世界造園藝術中聳起一座獨特的高峰，某種程度上是歐洲文藝復興時期園林的重要代表。這種風格莊園采用連續(xù)幾層臺地的布局方式，是對原始環(huán)境的直接反應，成為意大利文藝復興園林非常顯著的特點之一。加上在復興古希臘、古羅馬文化的影響下，人文主義者渴望和追求鄉(xiāng)間住所。因此在丘陵山坡上建造莊園,成為當時的一股風潮。地域形態(tài)特征的影響對環(huán)境設計創(chuàng)作而言可見一斑，是環(huán)境設計獨特的“原”背景，不容忽視。

不同于產(chǎn)品設計或者視覺傳達設計“一對多”的映射關系，環(huán)境設計由于其特殊的“在場感”，形成了環(huán)境和人之間直接性、同時性的情感對話和交流，呈現(xiàn)出環(huán)境與某地“一對一”的關聯(lián)，反映出環(huán)境設計，是一種回應當?shù)刈匀粭l件而創(chuàng)造產(chǎn)生的人工環(huán)境。這是其他設計所無需面對的，如產(chǎn)品設計中所運用到的如科學原理、電子技術、工程模數(shù)等均不受地方現(xiàn)實條件的影響，其形式生成的結果，要滿足所有人的需求，以期獲得最大的經(jīng)濟利益。而直接對原地的“鏈接”，受具體地點的影響，服務當?shù)厝?，正是環(huán)境設計相對于其他設計門類的特殊性所在。

今天的城市環(huán)境設計和建設，處在技術、效率、經(jīng)濟為主導的背景下?；氐淖匀粭l件和原始形態(tài)，看上去已經(jīng)不像過去那般對環(huán)境設計起著至關重要的作用了。如常見的填湖、開山等工程技術，減少了環(huán)境對設計的限制。但由于“技術至上”“人定勝天”的錯誤思維，也會導致嚴重的、甚至災難性的后果，如城市內(nèi)澇、河道堵塞、地陷等等。同時更因過分強調(diào)技術、工程，忽視了環(huán)境的精神性和社會性，無視人對環(huán)境的地域認同感，致使全世界的城市面貌的驚人相似，環(huán)境設計缺少地方個性，城市面貌枯燥、乏味。尊重地方原背景，利用場地的形態(tài)差異性，謹慎的選址和合理的表現(xiàn)，能夠改善技術帶來的負面影響，更是人與自然和諧相處的具體體現(xiàn)。

另外關于設計“原”的架構，不僅要關注到氣候和地形，當?shù)氐摹霸∶瘛币嗍黔h(huán)境“原”的重要方面。環(huán)境設計是對具體區(qū)域問題的綜合考量，要滿足的是當?shù)亍霸∶瘛钡脑V求，解決“原住民”在生產(chǎn)生活中的具體問題。這里值得注意的是，強調(diào)重視“原住民”的意識，并不是單純空洞的對“以人為本”思想的提倡，而應看作是“以人為本”觀念在某地方的具化實踐，是對其概念層次的深化。

其實從人類對環(huán)境的基本要求來看，很多需求是相似的，甚至是一致的，如對安全、舒適、健康的環(huán)境的追求。而環(huán)境設計對其要求的回應，亦有相通之處，如環(huán)境設施中的亭、廊等設計，本質(zhì)上是為了提供舒適的外部環(huán)境，形成良好的微氣候環(huán)境，滿足人們舒適出行的需求。但若將不同文化中的具象亭、廊直接應用，從城市文脈的角度來看，無異于“荒腔走板”。對于原住民而言，設計需要在新的時代背景下成為當?shù)鼐用駥ふ亦l(xiāng)愁、探求歷史、體驗文化的心靈場所。這種尋找、探求和體驗，都可在典型環(huán)境空間類型，如街道、廣場、公園等集中實現(xiàn)。它們具象而濃縮地揭示了每個城市的地方精神和獨特文化，是一個地方物質(zhì)形態(tài)和作為人們社會文化生活的綜合環(huán)境，必須包含原住民對于所處環(huán)境的集體的情感認同。

盡管也有很多優(yōu)秀案例，將不同事物進行“異質(zhì)同構”，并形成新的內(nèi)涵。如有機轉換地域性的形式類型，不考慮文脈的利用片斷或局部進行拼湊，刻意展現(xiàn)新舊建筑的差異等設計，的確也展現(xiàn)了“和而不同”的設計思想，體現(xiàn)了環(huán)境設計的包容性。但不可否認，從“原住民”的視角而言，這種設計無視或忽視了社會的歷史因素和現(xiàn)實因素對人的情感活動和審美活動的影響和制約，也對人類社會實踐與認識活動造成的人的心理以至生理發(fā)展的決定作用視而不見。

綜上所述，環(huán)境設計必然要落到現(xiàn)實的“原”地中去，到“原住民”的生活中去。除了應以實用、認知及審美等多種功能的有效、高效實施為要務，在滿足人類生存基本需要的同時，更要以其存在的特定地理環(huán)境(包括氣候環(huán)境等方面)為核心，以對“原住民”的特殊生理、心理需求提供服務為宗旨，構成環(huán)境設計“原”內(nèi)涵的重要內(nèi)容。

(二)環(huán)境設計的特殊“源”構成和“源”傳承

環(huán)境設計是空間的藝術。從人們對空間的定義來看，就宇宙的宏觀而言，空間是無限的客觀實在；而就微觀的視角而言，每個個體事物而言，空間又是有限的。從藝術的基本形式——形的角度考量空間，可以分為以立體形態(tài)為主的“占有性空間”和以空體或空間體為主要形式特征的“限定性空間”。[3]

環(huán)境設計的兩種屬性和空間形式，是文化的重要載體，包含著對文化繼承和發(fā)揚的全過程。從“占有性”空間的概念和定義而言，它是指如城市環(huán)境設計中的人工實體景觀，是建筑物、構筑物、環(huán)境小品等等人工景觀實體。這些人工景觀實體都是某個特定時間的文化沉淀。每個城市都有其自身的產(chǎn)生、發(fā)展的過程，經(jīng)歷了一代又一代人的建設與改造，造就了不同時代的不同風貌。同時，它們總是在“源”的發(fā)展、變化中，不斷更新、迭代，是這些風貌的重要承載者和傳遞者，且永遠以過程的方式呈現(xiàn)，卻不存在一個最終的結果。這正如文脈主義建筑觀的看法，即“建筑能成為建筑史的注釋”。[4]因此作為文化的“源”在環(huán)境藝術中，在對城市占有性空間的影響中，其歷史痕跡應秩然有條，炳如觀火?！霸础钡膭討B(tài)發(fā)展過程，便在一個個的文化“注釋”中得到彰顯。

除此之外，從“限定性”空間的視角出發(fā)，以人的活動為主要出發(fā)點之一進行設計的環(huán)境空間，是人從無限的空間中分割、獨立出來的一個個的人類環(huán)境?？臻g本身是個復合概念，是由“空”和“間”二詞疊加組成，“空”可以理解為一個虛無卻可容納之所；“間”是一定的空間或時間里，如中間，晚間，也有空隙、隔開和不連接之意。換言之，廣義上的空間，是一種可以讓事物具有變化性的，物與物的位置差異度量。

從城市生活的角度觀察和思考空間，我們會發(fā)現(xiàn)正是因為空間的存在，城市中的事件才可以發(fā)生和變化。正如《隱性邏輯——香港，亞洲式擁擠文化的典型》中所言 “在城市高密度發(fā)展的今天，高密度狀態(tài)下的‘空’從來就不是空白，而是城市事件的激發(fā)器，是吸納都市居民公共活動之水的海綿[5]”?！佰镗詾槠?，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”?！坝小苯o人便利，“無”發(fā)揮了它的作用?？臻g的存在，正為城市生活的多樣和變化提供了某種可能。

2014年習近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的演講：“我在欣賞這些域外文物時，一直在思考一個問題，就是對待不同文明，不能只滿足于欣賞它們產(chǎn)生的精美物件，更應該去領略其中包含的人文精神；不能只滿足于領略它們對以往人們生活的藝術表現(xiàn)，更應該讓其中蘊藏的精神鮮活起來?！薄盁o”(或空間)的存在，正是“精神鮮活”的重要保障?？臻g承載了人類活躍的存在狀態(tài)，豐富的人類活動反應的是一個地區(qū)文化的內(nèi)容要素、形式過程和人文環(huán)境。換言之，要想“精神鮮活”，需要通過人類活動將地區(qū)的物質(zhì)文化、精神文化融為一體。有了人的參與，地方文化將避免固態(tài)、孤立的發(fā)展，并隨著人的活動實現(xiàn)“活態(tài)”的傳承。

因此環(huán)境設計相比其他的設計類型，因其“限定性”空間屬性，在對“源”素材的繼承和發(fā)展有著更為重要，且不可替代的作用。不同于對應的固態(tài)、靜止、孤立的方式，對于文化的傳承，不能局限在物質(zhì)實體上，不能單純以文物、標本等形式呈現(xiàn)，也不能靠影像、書籍、報刊等進行“說教式”的信息傳送。在今天的觀念和條件下，應該以人為主體，在人的生活和日常交往中，用一切環(huán)境設計要素，對文化源實現(xiàn)活躍、可持續(xù)、動態(tài)的傳承方式，也是地區(qū)文化的不斷演化、創(chuàng)新和動態(tài)的重構與再塑，環(huán)境設計的限定性空間屬性無疑為文化的動態(tài)傳承提供了重要的平臺。

括而言之，基于環(huán)境設計對地方性的獨特視角，和其立體、空間性的形式特征，設計師在其形態(tài)構思、研考與架構中，必須認識到：環(huán)境設計的特殊內(nèi)涵及其設計的達成方式表明，在環(huán)境設計形態(tài)的創(chuàng)設中，“原”素材應盡量微觀，聚焦到更精確的目標對象，具體到某個城市甚至某個村落，從“原”地條件出發(fā)，從著眼于“原住民”的需求；而源素材應賦予更豐富的層次深度、更多的內(nèi)涵拓展和更重要的職能擔當，在最大程度上實現(xiàn)文化的活態(tài)傳承和價值傳播。

三、總結

環(huán)境設計顯然是一個文化過程，依循發(fā)生學的理解和認識，“原”和“源”似乎是要求我們設計時的“追本溯源”，但實際上 “原”和“源”是研究是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的問題。無論是“原”還是“源”，最終落實的點卻是一個“新”字，是將傳統(tǒng)文化(“源”)進行現(xiàn)代價值(“原”)的研究的過程，并落實到“現(xiàn)代價值再創(chuàng)造”的層面上來。不僅如此，“任何一種針對‘傳統(tǒng)’的傳承與變革達成的所謂“創(chuàng)新”都會隨著時間的流逝、積淀成為后世的‘傳統(tǒng)’，而這個‘傳統(tǒng)’又終將會被另一個‘創(chuàng)新’所打破或更替?！盵6]所以“原”和“源”的意義不僅在當下、在過去，更是為后世積淀文明成果和文化素材。換言之，“原”和“源”是文化存在和發(fā)展的基礎和前提，創(chuàng)新則為文化注入了源源不斷的活力。

上述環(huán)境設計特殊的創(chuàng)作面向，如原地、原住民、占有空間、限定空間，使環(huán)境設計在“遵循”中蘊含著“突破”，在“靜止”中孕育著“運動”，在“表象”中隱藏著“內(nèi)涵”。在環(huán)境設計中，其設計形式本身就是基于文化和社會現(xiàn)實的，它是受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，在具體社會現(xiàn)實土壤中盛開的花朵。深入理解和辨析環(huán)境設計中的“原”和“源”，對地區(qū)文化的傳承與創(chuàng)新具有重要的指導作用與參考價值。