李 樂

(江西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330022)

奧運(yùn)會(huì)是體育精神絕佳的展示舞臺(tái)，各國的運(yùn)動(dòng)員在“奧運(yùn)會(huì)”這個(gè)全球矚目的文化多樣性和差異性并存的舞臺(tái)上展示了現(xiàn)代體育精神中的“更高、更快、更強(qiáng)”，但是這個(gè)多元化的世界性舞臺(tái)背后同樣存在著一些陰暗面，不僅危害著運(yùn)動(dòng)員的理想，更于奧林匹克體育精神相背離。馬克思說過：“追求與享受身體和精神上的自由是人類的基本權(quán)利，也是人類追求美好生活的目標(biāo)。”[1]在現(xiàn)代科技、文化、生態(tài)倫理共同對(duì)體育精神的影響下，運(yùn)動(dòng)不只為了競技，更是為了身體的強(qiáng)健，同時(shí)也是構(gòu)成幸福生活的一部分，與其他所有值得欲求的快樂一樣。在世界衛(wèi)生組織的宣傳和各國的積極響應(yīng)下，我國提出“全民運(yùn)動(dòng)”“終身運(yùn)動(dòng)”，體育器械進(jìn)入各個(gè)社區(qū)，成為了大眾強(qiáng)健體魄的基礎(chǔ)。體育精神已經(jīng)成為全球化時(shí)代背景下的重要現(xiàn)代倫理，本文嘗試從功利主義倫理學(xué)的角度和觀點(diǎn)出發(fā)，借鑒其中的合理因素，進(jìn)一步探索體育精神的內(nèi)核和外延，嘗試從功利主義的視角來深化對(duì)體育精神的理解。

1 功利主義的道德精神與體育精神

1.1 功利主義“幸福論”

功利主義的起源可以追溯到古希臘伊壁鳩魯學(xué)派的快樂主義，功利主義道德原則與西方傳統(tǒng)的道德有根本差異，西方傳統(tǒng)的道德建立在神圣的上帝信仰之上，功利主義的道德精神則重視經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人利益。十九世紀(jì)時(shí)期的功利主義可以說是西方世界的主流學(xué)說，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面。晚清時(shí)期功利主義學(xué)說被引入，對(duì)漢語世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！肮髁x”在中文語境下多有重利輕義之意，許多場(chǎng)合被視為貶義，實(shí)際上去除貶義的“效用主義”更為貼切。功利主義在實(shí)際意義上卻是一種追求和實(shí)現(xiàn)人的幸福和最大利益的一種道德倫理理論。邊沁在《道德與立法原理導(dǎo)論》中首次使用“功利主義”這一術(shù)語，系統(tǒng)闡述了功利主義的原則，他的學(xué)生密爾的《功利主義》則建立起以“最大幸福主義”為核心的功利主義理論體系，對(duì)倫理學(xué)的“幸福”問題做出了功利主義的解釋，邊沁的“快樂”和“幸福”的概念是同質(zhì)的，沒有高低之分，密爾則對(duì)“幸?！焙汀翱鞓贰钡母拍钭隽藚^(qū)分，認(rèn)為快樂不僅有量的區(qū)別還有質(zhì)的區(qū)別，一些快樂比另一些快樂更加值得欲求，彌補(bǔ)了邊沁理論的薄弱環(huán)節(jié)。密爾認(rèn)為人的本性就是追求幸福，即獲得快樂和免除痛苦，“最大幸福主義”就是以最多數(shù)人的幸福為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。長久以來功利主義以其符合人性基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)性道德學(xué)說被學(xué)界廣泛討論，功利主義的廣泛影響力不僅因?yàn)樗牡赖略瓌t，還因?yàn)楣髁x的論證是建立在經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的，比起自然法學(xué)派的神秘性更為符合人的理性，功利主義既是哲學(xué)上的問題，也是實(shí)踐上的問題，任何道德規(guī)則，如果沒有以人的理性作為基礎(chǔ)，就會(huì)淪為一紙空談。

1.2 體育精神的發(fā)展脈絡(luò)

體育和精神看起來是完全不相干的兩個(gè)概念，那精神是如何融入體育的？精神在古希臘的原意是“本原”，古希臘哲人阿那克薩戈拉提出精神(努斯)即萬物本原，說明對(duì)精神的思考離不開本原。西方自古就有許多關(guān)于“精神”的思辨，多個(gè)哲學(xué)家相繼闡述了精神的內(nèi)涵，其中黑格爾則是把精神概念放在更顯眼的地位，在古希臘認(rèn)識(shí)論奠定的基礎(chǔ)之下，通過邏輯推理抓住“精神”的本質(zhì)為“自由”，認(rèn)為自由就是人的精神的終極目標(biāo)，人的理性本質(zhì)就是人的自由本質(zhì)，從“人”的角度出發(fā)讓精神和自由相契合，人的精神就是人的自由。體育精神以人為本，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所提到的“精神生產(chǎn)”，他提出精神是人的“自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)”，[2]這也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。根據(jù)馬克思的理論，人類社會(huì)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，體育是人們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的產(chǎn)物之一，即體育是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，精神想要證明自己也需要通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，體育就成為了精神自我實(shí)踐的一個(gè)載體。

傳統(tǒng)的體育精神在中西方都由來已久，縱觀整個(gè)體育史，古希臘和古羅馬的“競技精神”、中世紀(jì)的“騎士精神”、明清的“俠義文化”、清末的“尚武精神”皆是對(duì)體育精神的一種體現(xiàn)。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，體育精神的產(chǎn)生和其他的社會(huì)活動(dòng)一樣與生產(chǎn)力的發(fā)展密不可分。當(dāng)我們審視體育精神的歷史時(shí)自然而然會(huì)聯(lián)想到奧林匹亞的發(fā)源地——古希臘。古希臘的《荷馬史詩》最早記錄了體育競技，其中也有關(guān)于體育精神的描寫：“自由的比賽和比賽的自由，人神的同形，沒有神的羈絆，人可以盡情地釋放自己的能量和情感；沒有上帝，沒有贖罪，比的是驍勇剛烈、拼的是視死如歸，敢與神爭高下的氣派?！盵3]古希臘獨(dú)特的地理環(huán)境造就了其獨(dú)特的航海和漁業(yè)文明，無論是擴(kuò)張殖民還是從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的角度，均離不開強(qiáng)健的體魄和不屈的奮斗進(jìn)取精神。古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦期間各個(gè)城邦都需要停止戰(zhàn)爭，彼時(shí)的奧林匹克精神還寄托了人民對(duì)和平穩(wěn)定的渴望。

體育是一個(gè)外來詞，雖然在中國古典文獻(xiàn)之中并沒有與之對(duì)應(yīng)的專門詞匯，但是體育運(yùn)動(dòng)在我國有著悠久的歷史，如“蹴鞠”“武術(shù)”“騎射”“龍舟”等。體育一詞從詞面上解釋，就是身體和教育，體育即身體的教育。中國古代固有“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”中的銳意奮發(fā)、自強(qiáng)不息的精神，但中國傳統(tǒng)的體育精神仍與西方所推崇的競爭關(guān)系不同，不倡導(dǎo)人對(duì)自然和自身的挑戰(zhàn)，不孤立的強(qiáng)調(diào)超越精神，主張的是“養(yǎng)生”與“養(yǎng)性”，人與自然和諧的修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的修煉，雖不提倡激烈的個(gè)體競爭觀念但也無法割裂實(shí)際鍛煉和內(nèi)在精神的聯(lián)合，不論是東方還是西方，體育精神與功利主義一樣是實(shí)現(xiàn)幸福和自由的理論。體育精神是將身體、心靈和精神三方面的均衡地結(jié)合調(diào)動(dòng)起來，使人得到升華的一種人生哲學(xué)。

1.3 體育精神的異化

體育是在人們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)時(shí)產(chǎn)生的產(chǎn)物，因此具有社會(huì)屬性，體育精神貫穿于各項(xiàng)體育活動(dòng)之中，古代社會(huì)生產(chǎn)力較低，生產(chǎn)方式單一，生產(chǎn)工具粗陋，大多數(shù)勞動(dòng)都依靠生產(chǎn)者的體力和耐力完成，因此身體力量與勞動(dòng)力緊密聯(lián)系在一起，到了近代生產(chǎn)力的進(jìn)步逐漸脫離蠻力，體力和勞動(dòng)逐步分離，才形成了獨(dú)立的、系統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)。可以說現(xiàn)代體育史是由過去的社會(huì)生產(chǎn)力塑造的。

現(xiàn)代體育精神應(yīng)該是對(duì)過去體育精神的揚(yáng)棄，現(xiàn)實(shí)卻是被經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素處處掣肘，奧林匹克體育精神在《奧林匹克憲章》中被這樣形容：“相互理解、友誼長久、團(tuán)結(jié)一致、公平競爭?！爆F(xiàn)代體育自美蘇冷戰(zhàn)以來儼然成了大國博弈和較量綜合國力的沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，賽場(chǎng)就是戰(zhàn)場(chǎng)，正如喬治·奧威爾所說：“體育是沒有硝煙的戰(zhàn)爭?！毙〉角蛐系囊活w釘子，大到訓(xùn)練器械，無一不包含科學(xué)技術(shù)的推波助瀾。當(dāng)下，商業(yè)活動(dòng)對(duì)體育精神的侵蝕與日俱增，“黑哨”“假球”“興奮劑”等不正當(dāng)競爭手段嚴(yán)重挫敗了運(yùn)動(dòng)員的積極性。為了收獲獎(jiǎng)牌，為了贏得榮譽(yù)，可以不擇手段，這顯然與奧林匹克憲章中的體育精神背道而馳?？梢钥闯?，國際體育的競爭越來越異化為以體育精神文化為背景的體育強(qiáng)國之爭。

2 體育精神中的功利主義意蘊(yùn)：“最大幸福原則”對(duì)體育精神的作用

把一切都交給快樂來處理，這是對(duì)功利主義的一種常見的指責(zé)，這類批評(píng)會(huì)把功利主義貶抑為推崇驕奢淫逸的膚淺倫理學(xué)理論。要理解功利主義的“最大幸福原則”，就需要關(guān)注它的幸福是什么？幸福是快樂和免除痛苦，不幸就是痛苦和喪失快樂。要厘清這個(gè)理論體系的道德標(biāo)準(zhǔn)，就需要明白快樂和免除痛苦究竟為什么值得欲求？功利主義的萌芽要追溯到伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x學(xué)說，伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為快樂不是放浪形骸，而是淡泊和寧靜，人的本性就是趨樂避苦，追求快樂就是符合人的本性的行為。這里“快樂”絕不等同于享樂，而是更高級(jí)的快樂，選手為了在競技體育中取得優(yōu)異的成績，超越對(duì)手，戰(zhàn)勝自我而努力訓(xùn)練；裁判貫徹比賽公平、公正、公開的體育競技原則；團(tuán)體項(xiàng)目中共同揮灑汗水，每個(gè)人都恪盡職守；觀賽者遵守禮儀，吶喊助威的欣賞比賽，這些都是理智的快樂、道德快樂，這些心靈的快樂所具有的價(jià)值要遠(yuǎn)高于單純感官的快樂，值得人們?nèi)プ非蟮恼沁@種快樂。

顧拜旦在1936年奧運(yùn)會(huì)演講時(shí)說過：“奧運(yùn)會(huì)重要的不是勝利，而是參與；生活的本質(zhì)不是索取，而是奮斗?！边@也揭示了體育精神的內(nèi)涵，即體育運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含了對(duì)人的啟迪與發(fā)展，體育精神雖然是以追求卓越為出發(fā)點(diǎn)，但進(jìn)一步探索就會(huì)發(fā)現(xiàn)，追求卓越是不斷的進(jìn)步，到達(dá)更好的自我，發(fā)掘潛能所展現(xiàn)的是人類的新高度。

密爾在《功利主義》第二章中再次強(qiáng)調(diào)，功利主義倫理學(xué)的幸福，不是行為者本人的幸福，而是所有相關(guān)人員的幸福。密爾的“最大幸福原則”將每一個(gè)人的幸福與社會(huì)整體緊密的聯(lián)系在一起。經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，沒有國家和團(tuán)體可以獨(dú)善其身。真正的體育精神應(yīng)該拋棄那些膚色、宗教、語言、文化、社會(huì)體系的差異和偏見，而不是被這些因素所裹挾，將這些差異的矛盾進(jìn)一步放大，轉(zhuǎn)變?yōu)槌梢姾桶谅?，體育精神應(yīng)該作為追求幸福的一座橋梁，打破各種差異的枷鎖、掙脫封閉的桎梏。

國際奧委會(huì)在其《奧林匹克憲章》中這樣定義關(guān)于“奧林匹克主義的原則”：“每一個(gè)人都應(yīng)享有從事體育運(yùn)動(dòng)的可能性，而不受任何形式的歧視，并體現(xiàn)相互理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的奧林匹克精神”。運(yùn)動(dòng)員和運(yùn)動(dòng)愛好者們?yōu)榱饲斑M(jìn)一厘米、提速一秒鐘所獲得的“幸福感”“滿足感”的背后是百煉成鋼的意志、銳意進(jìn)取的體育精神。體育滋養(yǎng)了這樣充滿生命力的精神力量，這股積極的精神力量與功利主義所推崇的幸福原則不謀而合?！八麄兯^的幸福，并不是指一種狂歡的生活；而是指生活中的痛苦少而短暫，快樂多而長久，積極主動(dòng)的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過消極被動(dòng)的東西?！盵4]當(dāng)人類的心靈處于這樣一種積極進(jìn)取的狀態(tài)的時(shí)候，不言而喻，這種狀態(tài)本身就是一種特別而高級(jí)的快樂。

3 結(jié)束語

馬克思認(rèn)為，人類的生活本質(zhì)就是實(shí)踐，體育精神就是人類的一種實(shí)踐活動(dòng)。正如我們所見，體育精神既是哲學(xué)上的問題，也是實(shí)踐上的問題，體育產(chǎn)業(yè)本身也具有很大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。參與體育活動(dòng)能使人感受到積極向上的體育精神，有助于保持樂觀開朗的心態(tài)，和培養(yǎng)青少年養(yǎng)成健康生活習(xí)慣，精神上的進(jìn)步可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。

密爾的功利主義闡釋了對(duì)個(gè)體快樂和幸福的正當(dāng)追求，把“最大多數(shù)人的最大幸?！边@一功利主義原則落實(shí)到行為和生活實(shí)踐中去，協(xié)調(diào)個(gè)體利益和社會(huì)整體利益之間的關(guān)系，增進(jìn)個(gè)人、集體、社會(huì)三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。功利主義幸福論強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和社會(huì)利益的一致性，有利于社會(huì)公平正義的早日形成。[5]在追求個(gè)人幸福的同時(shí)，尊重體育精神發(fā)展的客觀規(guī)律，在實(shí)質(zhì)上增進(jìn)整個(gè)社會(huì)的總體幸福；在追求體育競賽成績的同時(shí)，要在實(shí)質(zhì)上促進(jìn)體育精神的全面建設(shè)。體育精神就是構(gòu)成“最大多數(shù)人的幸?！钡囊徊糠?。

體育精神是體育強(qiáng)國中的重要一環(huán)。提高國民身體素質(zhì)、完善體育設(shè)施建設(shè)、發(fā)揚(yáng)體育精神也是促進(jìn)精神文明建設(shè)的有效途徑。利用功利主義幸福論中的合理因素，維護(hù)體育精神，為體育項(xiàng)目提供純凈的土壤，向世界講好中國體育故事，傳播中國體育精神。