王嘉宸

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院， 遼寧 大連 116081）

王惲（1227－1304），字仲謀，號(hào)秋澗，衛(wèi)州汲縣（今河南汲縣）人，元初北方代表學(xué)者，詩(shī)人兼政治家。在世祖中統(tǒng)初年被錄為評(píng)議官，后入朝，歷任中書(shū)省詳定官、翰林修撰兼國(guó)史編修、監(jiān)察御史等官職，是世祖時(shí)的重臣?！对贰分杏涊d：“二年春，轉(zhuǎn)翰林修撰、同知制誥，兼國(guó)史院編修官，尋兼中書(shū)省左右司都事?！雹偎五サ茸骸对贰罚本褐腥A書(shū)局，1976年，第3933頁(yè)。至元二十七年（1290）回京，兩年后擢翰林院學(xué)士：“二十九年春，見(jiàn)帝于柳林行宮，遂上萬(wàn)言書(shū)，極陳時(shí)政。授翰林學(xué)士、嘉議大夫。”②宋濂等撰：《元史》，北京：中華書(shū)局，1976年，第3935頁(yè)。在仕宦期間，王惲勤于政事，筆耕不輟，著作宏富，主要用功于儒業(yè)。據(jù)《王惲全集匯?！酚涊d：“自少至老，未嘗一日不學(xué)《易》，簀方停筆?！雹弁鯋林?；楊亮，鐘彥飛點(diǎn)校：《王惲全集匯?！罚本褐腥A書(shū)局，2013年，第4447頁(yè)。獨(dú)特的仕宦經(jīng)歷及刻苦治學(xué)的態(tài)度為其收獲頗豐的詩(shī)文創(chuàng)作提供了條件。在詩(shī)文方面，有詩(shī)文集《秋澗先生大全文集》傳世。關(guān)于王惲詩(shī)歌留存情況，郭曉燕在博士論文《王惲著述研究》中予以詳細(xì)考證：“詩(shī)作收集在《秋澗集》卷二至三十四中，包括五言古詩(shī)四卷、七言古詩(shī)六卷、五言律詩(shī)二卷，七言律詩(shī)十卷、七言絕句十一卷，共3126首?！雹芄鶗匝啵骸锻鯋林鲅芯俊罚戏剩喊不沾髮W(xué)博士學(xué)位論文，2012年。

在王惲所留存的詩(shī)歌中，題畫(huà)詩(shī)的數(shù)量眾多。學(xué)者王韶華在《元代題畫(huà)詩(shī)研究》中考證其題畫(huà)詩(shī)的數(shù)量：“王惲題畫(huà)詩(shī)有400 多首，其中題畫(huà)贊約近30 首，多為人物真贊。在元代詩(shī)人題畫(huà)詩(shī)領(lǐng)域可謂首屈一指?！雹萃跎厝A：《元代題畫(huà)詩(shī)研究》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010年，第44頁(yè)。而關(guān)于其題畫(huà)詩(shī)的特點(diǎn)，王禎在《深厚醇雅與平靜含蓄：論王惲題畫(huà)詩(shī)的風(fēng)格及典型性》一文中提道：“王惲久在翰苑，生平所見(jiàn)名家畫(huà)作不計(jì)其數(shù)……濃厚的興趣與豐富的經(jīng)驗(yàn)，使得王惲大多以鑒賞者的視角看待畫(huà)作……很少出現(xiàn)‘浸入式’的情感表現(xiàn)?！雹尥鯓E：《深厚醇雅與平靜含蓄：論王惲題畫(huà)詩(shī)的風(fēng)格及典型性》，《河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期。這確實(shí)準(zhǔn)確地抓住了其題畫(huà)詩(shī)不過(guò)于展現(xiàn)內(nèi)心情感的表現(xiàn)形式。但同時(shí)應(yīng)該指出的是，王惲作為中統(tǒng)初年入仕的北方青年代表，在仕宦四十余年的生活中并非一帆風(fēng)順，一方面他不得已面臨仕宦之難的困境，會(huì)流露出歸隱之思，《全元文》中就詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)王惲的內(nèi)心之感：“汝翁且自己卯秋，移官燕南，忽復(fù)四襈，以禮將去，乃有維揚(yáng)之命，夤緣投獻(xiàn)，遂致祉止，重?cái)⒁还?，良為匪易，其幸與否，汝等朝夕所親睹也。及南還滹上，復(fù)需后命，今又?jǐn)?shù)月矣。”①李修生：《全元文》（卷六），南京：江蘇古籍出版社，1998年，第241頁(yè)。同時(shí)他亦致力著述，又體現(xiàn)出積極用世的一面：“遇事論列，隨時(shí)記載，未嘗一日停筆……平生著述，光明正大，關(guān)系政教，嘗蒙乙覽，致有弘益……”②李修生：《全元文》（卷六），南京：江蘇古籍出版社，1998年，第252頁(yè)。王惲深受儒家思想熏陶，主張用詩(shī)歌廣泛反映客觀現(xiàn)實(shí)，看中詩(shī)歌的實(shí)用性。其筆下的人物類題畫(huà)詩(shī)從內(nèi)容上鑒賞畫(huà)意的同時(shí)，亦通過(guò)濃厚的情感表達(dá)出對(duì)歸隱的渴望。通過(guò)對(duì)這類詩(shī)歌的研究，我們不但可以看到當(dāng)時(shí)以王惲為代表的元初北方詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，而且也可以看到社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)詩(shī)人心態(tài)、出仕和處世選擇等方面的影響。

一、題詠李白、蘇軾著名文人

中國(guó)古代知識(shí)分子的精神追求可分為兩方面：一方面為青史留名，想在仕途上得到更大進(jìn)步和發(fā)展；另一方面當(dāng)這條路遭受重重阻礙時(shí)，又渴望回歸田園，回歸山林。李白與蘇軾作為后代文人所仰慕的文士代表，卻在政治上屢不得志，數(shù)次被貶的經(jīng)歷使其面對(duì)入仕與歸隱的艱難抉擇。而王惲生長(zhǎng)在外族統(tǒng)治之下，仕宦期間產(chǎn)生的入仕與歸隱的矛盾心理亦是其人生的真實(shí)寫(xiě)照。許楊在《題畫(huà)詩(shī)中的陶淵明形象研究》中詳細(xì)描述了王惲遭遇挫折時(shí)的心理狀態(tài)：“官場(chǎng)的險(xiǎn)惡浮沉，王惲面對(duì)仕途的窘境，發(fā)覺(jué)自己的政治抱負(fù)難以施展。當(dāng)‘兼濟(jì)天下’的社會(huì)理想被現(xiàn)實(shí)擊潰時(shí)，內(nèi)心苦悶的王惲想要‘獨(dú)善其身’，產(chǎn)生了歸隱之心。這種‘歸隱’與‘入仕’的矛盾心理，幾乎貫穿了他整個(gè)宦海生活?！雹墼S楊：《題畫(huà)詩(shī)中的陶淵明形象研究》，南昌：江西科技師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年。詩(shī)人還在《東坡海南醉歸圖》中再現(xiàn)了蘇軾的貶官經(jīng)歷：

元祐諸人等圭璧，司馬之相國(guó)柱石。仆碑錮黨無(wú)不至，棄若泥沙初不惜。當(dāng)時(shí)何有學(xué)堂翁，一斥南荒無(wú)復(fù)北。那知茲游奇絕神，所相海水天容清一色。鐵杖橫秋瘴霧空，新詩(shī)落筆魚(yú)龍泣。楓香樹(shù)高溪雨濛，醉挽黃杉兩頰紅。多隨父老燕同社，或喜契順來(lái)相從。一朝競(jìng)作遷客沒(méi)，造物未見(jiàn)哀龍鐘。豈其中州淑氣到爾恐終絕，故令著此眉山公，故令著此眉山公。④楊鐮主編：《全元詩(shī)》（第五冊(cè)），北京：中華書(shū)局，2013年，第125頁(yè)。

海南島作為蘇東坡最后的貶謫處，在大宋王朝時(shí)期仍屬于未開(kāi)化的荒遠(yuǎn)之地，僅是天涯海角的流離便足以讓人感到惶恐。詩(shī)人開(kāi)篇即追溯歷史：大量朋黨政敵的迫害使司馬光聽(tīng)信奸臣讒言，將蘇軾視為泥沙并棄之于海南儋州。其中“無(wú)不至”“初不惜”等絕對(duì)化的詞語(yǔ)鮮明地表現(xiàn)出官場(chǎng)之黑暗，為詩(shī)歌增添了一種歷史的厚重感。接著詩(shī)人復(fù)現(xiàn)畫(huà)意，“醉挽黃杉兩頰紅”短短七字還原其挽著衣衫、兩頰微紅的姿態(tài)，刻畫(huà)出蘇東坡因顛沛流離而不得已借酒消愁的心理。在對(duì)上述內(nèi)容以客觀角度敘述后，“瘴霧空”“魚(yú)龍泣”“恐終絕”等表消極含義之詞在原有愁思情調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步渲染了一種孤寂與悲涼之境。曾經(jīng)詩(shī)人給予蘇軾“奇絕神”的高度評(píng)價(jià)如今時(shí)過(guò)境遷，已然呈現(xiàn)出老態(tài)龍鐘的面貌，從中可見(jiàn)，王惲對(duì)蘇軾最后一次被貶所歷經(jīng)的困境深表同情。全詩(shī)將冷靜、客觀的筆法與內(nèi)心真情實(shí)感緊密結(jié)合，通過(guò)借史詠懷的方式間接表達(dá)內(nèi)心深處的苦悶，詩(shī)中最后連續(xù)兩次出現(xiàn)“故令著此眉山公”即為印證。王惲通過(guò)歷史事件的運(yùn)用增加了詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)，顯示出一種歷史的深度；同時(shí)亦結(jié)合自身經(jīng)歷，表現(xiàn)出遠(yuǎn)離塵世、棄官歸隱的愿望。

與蘇軾相比，逢于開(kāi)元盛世的李白面對(duì)仕途的險(xiǎn)惡仍持有曠達(dá)浪漫的情懷，他以“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的樂(lè)觀人生態(tài)度揚(yáng)名后世。王惲在《太白捫月圖》《太白獨(dú)釣圖》《李白醉吟圖》三首詩(shī)中對(duì)這種態(tài)度給予高度贊賞：

詩(shī)中無(wú)敵飲中豪，四海飄瀟一錦袍。

千丈醉魂無(wú)處著，青山機(jī)上月輪高。①楊鐮主編：《全元詩(shī)》（第五冊(cè)），北京：中華書(shū)局，2013年，第455頁(yè)。

九重春色醉仙桃，何似江山照賜袍。

千丈氣豪天不管，青山磯上月輪高。②楊鐮主編：《全元詩(shī)》（第五冊(cè)），北京：中華書(shū)局，2013年，第544頁(yè)。

長(zhǎng)庚風(fēng)彩月?tīng)?zhēng)輝，力士傍無(wú)識(shí)子儀。

白璧莫嗟疑有玷，夜郎風(fēng)物要新詩(shī)。③楊鐮主編：《全元詩(shī)》（第五冊(cè)），北京：中華書(shū)局，2013年，第455頁(yè)。

在王惲的筆下，李白一直是醉著的，酒與李白之間有了不可分割的聯(lián)系。李白因酒而灑脫，因?yàn)殚L(zhǎng)醉，所以瀟灑，更能忘卻現(xiàn)實(shí)的殘酷。前兩首詩(shī)詩(shī)人著重表現(xiàn)對(duì)李白醉酒一事的態(tài)度，通過(guò)“無(wú)敵”“飲中豪”“氣豪”等極高的評(píng)價(jià)，王惲毫不掩飾自己對(duì)李白的喜愛(ài)與贊美。與此同時(shí)，詩(shī)人以“四海”“千丈”“九重”等表地域之廣、距離之長(zhǎng)及程度之深的詞語(yǔ)為詩(shī)歌營(yíng)造了一個(gè)開(kāi)闊、明朗的境界，渲染了李白醉酒而灑脫的形象，進(jìn)一步表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)這種曠達(dá)、瀟灑的人生態(tài)度的渴望與追求。與這兩首詩(shī)展現(xiàn)豪健曠達(dá)的詩(shī)風(fēng)相比，第三首詩(shī)則以敘述者的口吻由畫(huà)意聯(lián)想史實(shí)，在客觀平靜的詩(shī)風(fēng)中抒發(fā)對(duì)李白的思念。李白與郭子儀為刎頸之交，在后者的保護(hù)下李白才得以被赦免死罪，然而在李白流放至夜郎一帶時(shí)，周?chē)褯](méi)有郭子儀一樣的賢臣加以輔佐，故而這種孤獨(dú)與凄涼之感只能從醉酒吟詩(shī)中得到解脫。詩(shī)人開(kāi)篇卻通過(guò)對(duì)頗具風(fēng)度神采的金星、爭(zhēng)奪光輝的月亮等物象的描寫(xiě)，為全詩(shī)營(yíng)造出一種浩大、波瀾壯闊之境。詩(shī)歌一頭一尾看似截然不同的兩種狀態(tài)，一方面展現(xiàn)出李白在黑暗社會(huì)下對(duì)自由與解放的期待，以狂放不羈的生活態(tài)度掙脫桎梏，逃避現(xiàn)實(shí)；同時(shí)，亦表現(xiàn)出王惲對(duì)這種生活態(tài)度的認(rèn)同，如詩(shī)中視李白為“白璧”即為印證。

在《東坡汲乳泉圖》中，王惲亦表現(xiàn)了蘇東坡人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)的思想：

儋州遷客玉堂仙，服食天教得乳泉。

三咽遽驚滋浩氣，一甘無(wú)壞是泠淵。

中朝清議孤忠里，瘴海鯨波九死邊。

落月澹隨人不見(jiàn)，滿襟風(fēng)露獨(dú)翛然。

道宮獨(dú)發(fā)乳泉香，似與坡仙養(yǎng)浩方。

井冽不從炎海瘴，味甘還比上池觴。

化機(jī)軒豁元胎濕，孤影追隨月色蒼。

天地此身忠義在，一杯三咽濯肝腸。④楊鐮主編：《全元詩(shī)》（第五冊(cè)），北京：中華書(shū)局，2013年，第299頁(yè)。

蘇軾被貶于儋州時(shí)所遭受的苦難，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)在黃、惠二州。但詩(shī)中沒(méi)有過(guò)于展現(xiàn)其內(nèi)心之苦，而是將東坡汲泉這一細(xì)節(jié)鋪展開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)其在人生困境中隨遇而安的愿望，這亦是其晚年貶謫生活的一大特色。詩(shī)人直接寫(xiě)出蘇軾飲泉后的感受：我數(shù)次飲泉渾身充滿浩然之氣，頓覺(jué)泉水的味道比上池水還要甜美。多次暢飲后乳泉洗凈了我的肝腸……鮮明地表現(xiàn)出泉水為蘇軾帶來(lái)心境的轉(zhuǎn)變。此刻的泉水不僅具有解渴的功效，更是在顛沛流離之時(shí)規(guī)勸人們及時(shí)行樂(lè)、安貧樂(lè)道的象征。這種思想在封建社會(huì)正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

王惲通過(guò)同情李白與蘇軾的貶官經(jīng)歷，贊美兩人被貶官時(shí)堅(jiān)守的樂(lè)觀人生態(tài)度，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于官場(chǎng)的不滿及向往歸隱、隨遇而安的生活理想。王惲處于少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策，漢族儒士官員遭到排擠和猜忌，因此，這種理想的抒發(fā)是以王惲為代表的元初北方文人所共有的。

二、題詠帝王

王惲仕宦期間在表現(xiàn)歸隱理想的同時(shí)，亦表現(xiàn)出對(duì)于出仕的渴望，這與世祖重用元老重臣的政策有關(guān)?！对贰酚涊d：“如胡祗遹、姚燧、王惲、雷膺、陳天祥、楊恭懿、高道、程文海、陳儼、趙居信十人，宜召置翰林，備顧問(wèn)?！雹偎五サ茸骸对贰罚本褐腥A書(shū)局，1976年，第361頁(yè)。而在元成宗即位時(shí)期，亦繼承了世祖這一制度，親近故老——“成宗即位，朝會(huì)上都，召諸故老，咨詢國(guó)政，（雷）膺為稱首，多所建白?！雹谒五サ茸骸对贰罚本褐腥A書(shū)局，1976年，第3992頁(yè)。世祖、成宗這種重用故老政策的實(shí)施，對(duì)王惲是一種極大的鼓舞，他也因獻(xiàn)《守成事鑒》得到成宗的賞識(shí)而得以重用——“成宗即位，獻(xiàn)《守成事鑒》一十五篇，所論悉本諸經(jīng)旨?！雹鬯五サ茸骸对贰?，北京：中華書(shū)局，1976年，第3935頁(yè)。所以說(shuō)在元代重用老臣的政策推動(dòng)下，王惲迎來(lái)了仕宦過(guò)程中最為穩(wěn)定的一個(gè)階段。這一時(shí)期王惲仕途順利，生活穩(wěn)定，可謂是功成名就。這期間他創(chuàng)作了大量關(guān)于題詠帝王的詩(shī)作，通過(guò)對(duì)歷史事件的敘述表現(xiàn)其對(duì)于封建王朝的認(rèn)同與向往。如《宋太祖蹴鞠圖》：

榻邊咫尺夢(mèng)金陵，欲下河?xùn)|勢(shì)未能。

畫(huà)史意傳當(dāng)日事，丹青圖上見(jiàn)軍興。

婉變龍姿五客隨，內(nèi)庭深處共游嬉。

筆端預(yù)見(jiàn)無(wú)窮意，一點(diǎn)香塵欲起時(shí)。

太平朝野日歡娛，肯效三郎和碧梧。

治定不應(yīng)忘武備，花間蹋鞠是雄圖。④楊鐮主編：《全元詩(shī)》（第五冊(cè)），北京：中華書(shū)局，2013年，第536－537頁(yè)。

趙匡胤身為宋代開(kāi)國(guó)君主，和曾經(jīng)幫助他取得江山的昔日同僚們一同嬉戲娛樂(lè)。這一方面反映出宋初國(guó)家安定與閑適，也象征著君民同樂(lè)、安居樂(lè)業(yè)的政治理想與境界。王惲作為生活在異族統(tǒng)治之下的漢族文人代表，自然對(duì)這種理想與境界予以仰慕：“婉變龍姿五客隨，內(nèi)庭深處共游嬉”一句還原畫(huà)意，再現(xiàn)五人隨從皇帝于庭院內(nèi)踢球娛樂(lè)的場(chǎng)景，表現(xiàn)出君臣感情融洽的一面；而“太平朝野日歡娛”更是高度概括出宋初君臣同樂(lè)、一片祥和的氣氛，展現(xiàn)出王惲對(duì)宋初文人、文化的認(rèn)同。但值得注意的是在字里行間，詩(shī)人亦對(duì)重文輕武的宋朝提出了自己的見(jiàn)解：趙匡胤久戰(zhàn)不下，連連失敗被困于河?xùn)|的歷史事實(shí)，使詩(shī)人意識(shí)到軍事力量對(duì)王朝的重要性。帝王以杯酒釋兵權(quán)的方式安撫武將，解除其對(duì)中央皇權(quán)的潛在威脅，但奈何遼金、西夏等外族勢(shì)力不斷入侵，最終導(dǎo)致北宋滅亡的悲劇。正是為了避免這種悲劇的發(fā)生，王惲?xí)岢觥爸味ú粦?yīng)忘武備”這樣的高論。同時(shí)，詩(shī)人以“軍興”二字來(lái)看待此圖，并認(rèn)定其為“雄圖”，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的贊美與認(rèn)同。全詩(shī)以客觀的筆法先論畫(huà)后引出新意，由君臣之樂(lè)聯(lián)想到宋代軍事之弱，進(jìn)而凸顯出戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性。而在《明皇私語(yǔ)圖》中，詩(shī)人同樣由歷史事件抒發(fā)自己的感想：

人老逢秋百感催，夜深私語(yǔ)自為媒。

只知海岳情緣在，不道生離有馬嵬。

盈盈一水隔雙星，不似行云侍錦屏。

歡樂(lè)幾時(shí)憂思集，碧梧秋雨待君聽(tīng)。

秋漫驪山有所思，海棠紅盛鬢華滋。

細(xì)思夜半銀屏語(yǔ)，總是三郎嫵媚辭。⑤楊鐮主編：《全元詩(shī)》（第五冊(cè)），北京：中華書(shū)局，2013年，第464頁(yè)。

馬嵬坡下，楊玉環(huán)香消玉殞，唐明皇肝腸寸斷。玉帝被他們的情真意切所感動(dòng)，故請(qǐng)嫦娥安排相見(jiàn)，最終兩人在月宮相會(huì)，訴說(shuō)當(dāng)年在長(zhǎng)生殿許下的諾言，“夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”即成為流傳至今的一段佳話。但詩(shī)人筆下沒(méi)有過(guò)多地對(duì)感人的愛(ài)情故事進(jìn)行敘述和頌揚(yáng)，而是表達(dá)了對(duì)唐玄宗奢侈淫樂(lè)、忽視朝政的不滿。詩(shī)人交待了皇帝后期沉溺享樂(lè)的情形：唐明皇只知道在海外仙島訴說(shuō)情話，卻不論“馬嵬之變”給楊貴妃及國(guó)家造成的傷害；子夜時(shí)分兩人不斷親昵交談，帝王卻盡是嫵媚之態(tài)……我國(guó)歷代詩(shī)歌中自古就有悲秋的主題，“人老逢秋百感催”“秋漫驪山有所思”“碧悟秋雨待君聽(tīng)”三句寫(xiě)出了詩(shī)人內(nèi)心百感交集、思緒萬(wàn)千的情態(tài)，這進(jìn)一步加劇了詩(shī)人內(nèi)心深處的憂傷，我們從中也可見(jiàn)在詩(shī)人的心中朝政對(duì)于國(guó)家的重要性。

以上兩首詩(shī)王惲通過(guò)追溯歷史故事的方式，批判帝王重文輕武、沉溺享樂(lè)，以史為鑒來(lái)探究王朝興衰之理。而在《漢宣帝幸池陽(yáng)宮圖》中，詩(shī)人則描繪了國(guó)家一片欣欣向榮的光景：

武皇雄吞老未已，歲歲開(kāi)邊兵四起。

嫖姚出塞屢策勛，武縶陵降終國(guó)恥。

騰凌蹂藉五十年，饗功歸到曾孫宣。

萬(wàn)方解辮盡內(nèi)屬，龍庭南北無(wú)烽煙。

池陽(yáng)五柞郊歌里，五日賜酺余燕喜。

呼韓稽顙謁甘泉，欲示雄夸先就邸。

大陳還縱萬(wàn)人觀，豈獨(dú)珍奇紛錦綺。

歡呼歸作北庭藩，萬(wàn)代稱觴甥舅禮。

君王燕犒不知?jiǎng)?，鸞旗直上中渭橋。

茂陵王氣如水清，建章宮殿春云高。

從此臨軒舒化日，一聲宮漏出花遙。①楊鐮主編：《全元詩(shī)》（第五冊(cè)），北京：中華書(shū)局，2013年，第129-130頁(yè)。

這段文字闡述了漢武帝及漢宣帝的歷史功績(jī)。漢武帝劉徹南平兩越、北伐匈奴，通西南夷、東定朝鮮，“雄吞”二字生動(dòng)表現(xiàn)出武皇一統(tǒng)天下的決心。數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)役使帝國(guó)建立了空前遼闊的疆域，由此奠定了中華的疆域版圖，漢帝國(guó)也進(jìn)入繁盛時(shí)期。而隨著匈奴勢(shì)力被不斷削弱，匈奴不敢再侵犯漢朝邊境，只得遣使歸降；統(tǒng)治西域的日逐王帶領(lǐng)數(shù)萬(wàn)人歸順漢朝，繼而呼漢邪單于親往帝都長(zhǎng)安，贊謁稱臣做北藩?！靶倥钊?，單于來(lái)朝”即成為宣帝朝的一大盛事。王惲用“大陳還縱萬(wàn)人觀，豈獨(dú)珍奇紛錦綺”來(lái)表現(xiàn)歸順漢朝人數(shù)之多、宮廷奇珍異寶之繁盛，而末尾“茂陵王氣如水清，建章宮殿春云高”則展現(xiàn)出一代明君漢武帝深受百姓擁戴的事實(shí)。在這首詩(shī)歌中，詩(shī)人真實(shí)記錄了兩位皇帝在歷史上的卓越貢獻(xiàn)，在對(duì)漢武帝和漢宣帝不遺余力地贊美中，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于國(guó)家強(qiáng)盛的期盼與向往。從中可見(jiàn)在以王惲為代表的元初北方詩(shī)人眼中，對(duì)這亙古未有的強(qiáng)盛王朝能夠開(kāi)創(chuàng)一代盛世是充滿信心的。

王惲筆下題詠帝王的詩(shī)作，通過(guò)對(duì)帝王昏庸無(wú)道之舉的批判、對(duì)皇帝作出的卓越貢獻(xiàn)的贊揚(yáng)等，展現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于天下一統(tǒng)和太平盛世的追求和向往，對(duì)于大元一統(tǒng)王朝的認(rèn)同及出仕的渴望。

三、題詠文士

除以上內(nèi)容外，王惲的人物類題畫(huà)詩(shī)還涉及部分題詠文士的佳作。關(guān)于“文士”一詞，趙蕾在《先秦兩漢魏晉“文士”考》中歸納其從先秦至魏晉的意義：“通過(guò)對(duì)先秦、兩漢、魏晉文獻(xiàn)中曾出現(xiàn)的‘文士’一詞涵義的考證，我們可以清楚地看到其意義所指的轉(zhuǎn)變。即由‘辯士’向文職人員中尤其擅長(zhǎng)辭采的‘文學(xué)侍從’的逐步靠攏。”②趙蕾：《先秦兩漢魏晉“文士”考》，《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第1期。由此可見(jiàn)，在文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代的魏晉南北朝時(shí)期，文士更傾向于能為“文”所用；而到后期隨著科舉制的實(shí)行并逐步發(fā)展完善，人們更是將該身份屬性定型。同時(shí)自漢代起，士在向文士演進(jìn)的過(guò)程中，儒家思想成為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，士便越來(lái)越趨向儒家的忠孝標(biāo)準(zhǔn)。故所謂的“文士”，在魏晉之前為言甘辭巧的口辯之士，之后表現(xiàn)為以文名世，且二者均有儒家所展現(xiàn)的君子品性。

王惲深受儒家思想熏陶，其筆下的題詠文士類題畫(huà)詩(shī)亦表達(dá)出對(duì)文士的認(rèn)同與贊美。如《跋蘇武持節(jié)圖》：

使華往返見(jiàn)交兵，老我何嘗系重輕。

已分橫身膏草野，茂陵松柏夢(mèng)秋聲。

君臣義合以忠持，十九年間節(jié)可知。

邂逅論詩(shī)幾侮玩，區(qū)區(qū)才得典諸夷。

兩行衰淚血沾襟，一節(jié)酬恩北海深。

衛(wèi)律有知慚即死，更來(lái)游說(shuō)此何心。③楊鐮主編：《全元詩(shī)》（第五冊(cè)），北京：中華書(shū)局，2013年，第408頁(yè)。

漢朝使臣蘇武出使匈奴卻被單于扣押，他拒不投降背叛漢朝，后被放逐到北海牧羊?？v使饑寒交迫，他仍然手持漢節(jié)，堅(jiān)守民族氣節(jié)。詩(shī)中“已分橫身膏草野，茂陵松柏夢(mèng)秋聲”兩句情景交融，既展現(xiàn)出蘇武流放到北海的荒涼與孤寂，又寫(xiě)出在如此艱難困苦的環(huán)境中，蘇武心念漢朝，仍每日手持漢節(jié)牧羊。在長(zhǎng)達(dá)十九年的冰天雪地里，他仍然以不屈不撓的意志堅(jiān)守著對(duì)漢朝的忠義。歸漢后面對(duì)君王賞賜的恩惠，詩(shī)人竟用“區(qū)區(qū)”來(lái)形容，側(cè)面體現(xiàn)出蘇武功績(jī)之大及對(duì)君王功賞太薄的批判。而在詩(shī)歌的結(jié)尾，詩(shī)人將蘇武與勸其歸降的叛臣衛(wèi)律對(duì)比，通過(guò)衛(wèi)律的“降”襯托出蘇武的“忠”，在鮮明的褒貶之下頌揚(yáng)蘇武忠于國(guó)家、堅(jiān)守民族氣度的高風(fēng)亮節(jié)。

這些在戰(zhàn)場(chǎng)上寧死不降的賢臣英雄，由于他們所處先秦兩漢時(shí)期，以辯士的身份流芳百世，且受儒家思想熏陶，故屬于“文士”的范疇。再如《屈原卜居圖》：

用舍行藏圣有余，卻從詹尹卜攸居。

乾坤許大無(wú)容處，正在先生見(jiàn)道疏。

山林長(zhǎng)往眇難攀，死不忘君世所難。

邂逅去從詹尹卜，八方歷遍果何安。①楊鐮主編：《全元詩(shī)》（第五冊(cè)），北京：中華書(shū)局，2013年，第536頁(yè)。

“見(jiàn)道疏”“眇難攀”“世所難”點(diǎn)明了屈原所處的困境，這即是屈原“從詹尹卜”的原因。至死不忘君主的情懷展現(xiàn)出其堅(jiān)守理想、執(zhí)著美政的一面，從側(cè)面揭示出屈原的偉大、獨(dú)特之處，這亦是他痛苦、矛盾的悲劇之源。詩(shī)人對(duì)這些忠勇的英雄事跡進(jìn)行肯定和贊揚(yáng)，更使主人公增添了悲劇色彩。

王惲在題詠先秦、兩漢時(shí)期文士的同時(shí)也吟詠歷史，以史為鑒、關(guān)照現(xiàn)實(shí)。通過(guò)悲嘆古人際遇來(lái)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，從側(cè)面反映君王為政的得失，一定程度上使其詩(shī)歌充滿理性色彩。而王惲在元代屢仕任官，也有部分詩(shī)歌題詠不與世俗同流合污的清官賢臣，以表達(dá)對(duì)他們?nèi)烁瘛⑵焚|(zhì)的崇敬。如《竹林幽隱圖》《竹林七賢圖》：

西晉風(fēng)流號(hào)七賢，筆床茶灶共林煙。

嵇琴響絕千年后，喜見(jiàn)清風(fēng)一再傳。

清時(shí)有味是閑身，不可一日無(wú)此君。

著腳歲寒堂上去，秋風(fēng)門(mén)外葉繽紛。②楊鐮主編：《全元詩(shī)》（第五冊(cè)），北京：中華書(shū)局，2013年，第396頁(yè)。

森森煙玉太行秋，七子徜徉結(jié)勝游。

笑殺阿戎真俗物，出山能幾執(zhí)牙籌。

魏晉清談倡若徒，永嘉東播洛為墟。

大書(shū)不削陽(yáng)秋筆，更著丹青詫隱居。③楊鐮主編：《全元詩(shī)》（第五冊(cè)），北京：中華書(shū)局，2013年，第445頁(yè)。

面對(duì)永嘉之亂給國(guó)家?guī)?lái)的災(zāi)難，嵇康、阮籍、山濤等七人果斷遠(yuǎn)離朝政，一同走進(jìn)竹林，過(guò)著談玄論道、飲酒賦詩(shī)、閑靜遺世的生活。詩(shī)人在兩首詩(shī)中寫(xiě)出了七人的生活狀態(tài)：竹林下伴著裊裊炊煙，他們有擱筆的架子和煮茶的爐灶；在涼爽的秋季，七人徜徉在太行山下游山玩水，結(jié)友相和……展現(xiàn)出七位賢士對(duì)散淡清雅生活的向往。其中“筆床茶灶”原指唐代隱士陸龜蒙拒不做官入朝，一直隱居甫里的生活之態(tài)，這里用該四字即形容詩(shī)人對(duì)清貧自在生活的追求。王惲通過(guò)該典故的運(yùn)用既形象地展現(xiàn)了七位賢士對(duì)隱居的渴望，又借其暗示、婉轉(zhuǎn)地表現(xiàn)他自己的仕隱抉擇。而對(duì)于這種抉擇產(chǎn)生的原因，管允在《王惲詠史懷古詩(shī)研究》中概括道：“一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采取民族歧視，對(duì)漢族官員壓制，讓王惲倍感仕宦艱辛；另一方面是因?yàn)樗陨碛形娜耸看蠓虻难湃?。王惲在反觀古代隱逸之士的過(guò)程中，也在出仕與入仕之間進(jìn)行痛苦的徘徊?！雹芄茉剩骸锻鯋猎伿窇压旁?shī)研究》，西安：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。詩(shī)人通過(guò)展現(xiàn)前代文士悠然自得的生活方式，以此表達(dá)對(duì)七位賢士的仰慕及生活狀態(tài)的認(rèn)同。而在《題雪堂雅集圖》中，詩(shī)人則與文士們親臨其中，表現(xiàn)出生活情趣：

擾擾王城若個(gè)閑，禪房來(lái)結(jié)靜中緣。

機(jī)鋒為愛(ài)靈師俊，樽酒同傾繡佛前。

談塵風(fēng)清穿月窟，雨花香細(xì)飏茶煙。

應(yīng)慚十九人中列，開(kāi)卷題詩(shī)又五年。⑤楊鐮主編：《全元詩(shī)》（第五冊(cè)），北京：中華書(shū)局，2013年，第291頁(yè)。

關(guān)于“雪堂雅集”，時(shí)人王惲說(shuō)：“雪堂上人，禪悅馀暇，樂(lè)從賢士夫游，諸公亦賞其爽朗不凡，略去藩籬，與同行跡，以道義定交，文雅相接?！雹偻鯋林?；楊亮，鐘彥飛點(diǎn)校：《王惲全集匯?！罚本褐腥A書(shū)局，2013年，第2037頁(yè)。所以，該雅集就是一次有文人趣味的集會(huì)?！锻鯋寥瘏R?！分幸嘤涊d了雪堂雅集參加者的具體數(shù)目：“（雪堂普仁）嘗即寺雅集，自鹿庵（王磬）、左山（商挺）二大老已下，至野齋（李謙）、東林，凡十九人，作為文字，道其不凡?！雹谕鯋林?；楊亮，鐘彥飛點(diǎn)校：《王惲全集匯校》，北京：中華書(shū)局，2013年，第2547頁(yè)。王惲明言，即寺雅集者共十九人。該詩(shī)中“應(yīng)慚十九人中列”之句，則表明他自己是這十九人中的一位，且歷經(jīng)五年后方題該詩(shī)，從中可以體會(huì)到雪堂雅集帶給詩(shī)人印象之深刻：文士們一同來(lái)到雪堂禪房集會(huì)，以擺脫紛擾的亂世。在佛教人物中尤愛(ài)雪堂和尚的英姿，所有人共同舉酒叩佛。伴著茶煙與屋外花的香氣，所有人在月影下談笑風(fēng)生……可以看出，這種閑適、曠達(dá)的生活態(tài)度正是王惲所向往追求的。

在詩(shī)人所創(chuàng)作的題詠文士類題畫(huà)詩(shī)中，一方面通過(guò)蘇武、屈原等英雄人物的刻畫(huà)展現(xiàn)出其忠于國(guó)家、不忘君主的情懷；同時(shí)，通過(guò)竹林七賢、雅集文士的悠然之態(tài)又寫(xiě)出其對(duì)于安貧樂(lè)道、不慕榮利的閑適生活的追求。詩(shī)人在敘述事件的基礎(chǔ)上通過(guò)用典、對(duì)比、側(cè)面描寫(xiě)等方式對(duì)這些文士大加贊揚(yáng)，體現(xiàn)出情感濃厚的特色。

總之，王惲筆下的人物類題畫(huà)詩(shī)通過(guò)題詠著名文人、帝王和文士的方式將自己的內(nèi)心之情融于詩(shī)中，體現(xiàn)出情感濃厚的特點(diǎn)，展現(xiàn)出自身對(duì)于出仕的渴望以及歸隱的向往。以王惲為代表的元初北方文人，他們深受儒家思想影響，又處于少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期漢族儒士、文人遭排擠和猜忌的大背景下，詩(shī)中所體現(xiàn)的出仕與歸隱之思正是元初北方文人的真實(shí)寫(xiě)照。