汪杰鋒

(阜陽師范大學(xué) 教育學(xué)院，安徽 阜陽 236037)

“倫理”一詞本意指人類共同生產(chǎn)、生活與起居之所，后引申為人們?nèi)粘９ぷ髋c生活的行為規(guī)范，并逐漸在人際間形成對彼此社會地位、行為價值的良好期待。作為學(xué)校教育教學(xué)活動的參與主體，師生雙方在交往過程中形成了獨特的倫理關(guān)系。我國傳統(tǒng)文化強調(diào)以“天、地、君、親、師”來定位教育交往中的師道尊嚴(yán)。古代傳統(tǒng)儒家學(xué)派向來重視倫理德性的培育，對師生交往進(jìn)行過有益探究，理性地提出了師生教育交往的倫理框架，為后世教育教學(xué)生活增添了獨具特色的人文底色。如荀子認(rèn)為禮義和師法的引導(dǎo)有助于人道的實現(xiàn)；孟子特別崇尚善孝之說，認(rèn)為踐行人倫之道需要通過誦讀經(jīng)文、修習(xí)禮樂得以落實，實現(xiàn)良好師生關(guān)系；韓愈則系統(tǒng)地提出“傳道、授業(yè)、解惑”的為師之道。尊師重道，追求經(jīng)世之學(xué)在我國傳統(tǒng)教育體系中占據(jù)突出地位，其教育影響源遠(yuǎn)流長。但由于我國社會歷史形態(tài)更替的特殊性，一些封建意識仍無可避免地殘留在人們的思想里，對當(dāng)代師生交往關(guān)系的發(fā)展帶來嚴(yán)重阻隔，而處于觀念層次的交往倫理思想是不可能通過強制方式來灌輸?shù)?，這是構(gòu)建新型師生倫理關(guān)系所遭遇的主要困境。盡管相關(guān)法律規(guī)章對高校師生交往的權(quán)責(zé)、義務(wù)等都給予了明文規(guī)定，但除了強制性的法律制約，師生關(guān)系的發(fā)展更多是基于一定道德規(guī)范的倫理性要求。

進(jìn)入新時代以來，我國教育事業(yè)得以蓬勃發(fā)展，這得益于黨和政府對教育工作的高度重視，習(xí)近平總書記在全國教育大會強調(diào)堅持黨對教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持把立德樹人作為根本任務(wù)。[1]立德樹人既是新時代教育改革發(fā)展的根本目標(biāo)，更是我國高等教育的基本準(zhǔn)則，為新時代高校高素質(zhì)人才培養(yǎng)及新型師生倫理關(guān)系的建構(gòu)指明了行動方向。然而，伴隨高校招生規(guī)模擴(kuò)大以及教育產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)象蔓延，知識資源的占用狀態(tài)發(fā)生了顛覆性變化，傳統(tǒng)意義上的教育教學(xué)模式、師生交往形式被日漸淡化，學(xué)校和課堂不再是唯一的教育殿堂，教師亦不再是現(xiàn)代科學(xué)知識的絕對壟斷者，高校師生交往機會日漸減少，甚至出現(xiàn)彼此情感淡漠甚至矛盾激化現(xiàn)象，這與高教“立德樹人”時代使命格格不入。特別是隨著近年來高等教育改革的縱深推進(jìn)，高校師生交往中倫理異化問題日益凸顯，直接影響到教育教學(xué)質(zhì)量的提升與高教育人目標(biāo)的達(dá)成，及時匡正新時代高校師生關(guān)系已成為全社會的共同心聲。

一、高校師生交往關(guān)系倫理化價值

高校師生關(guān)系的倫理性規(guī)定了師生交往過程中所必須具備的特定思想、行為及其情感發(fā)展過程。相比中小學(xué)師生交往的外在制度化規(guī)約，高校師生交往更具一種內(nèi)在力量的支配，充分彰顯師生關(guān)系倫理化的價值旨?xì)w。高等教育階段是人生發(fā)展的最重要時期，培養(yǎng)大學(xué)生良好道德素養(yǎng)是現(xiàn)代高等教育的重要任務(wù)。建立一個合道德倫理性要求的新型師生關(guān)系，對于有效規(guī)范立德樹人視域下現(xiàn)代學(xué)校教育生活，促進(jìn)師生交往德性的生成以及助力社會公共道德的提升意義深遠(yuǎn)。

(一)規(guī)范民主互信的教育生活

在以公共價值為準(zhǔn)則的學(xué)校教育場域，師生關(guān)系實質(zhì)上是一種基于人格平等的交往關(guān)系，體現(xiàn)出交往生活的民主互信性。首先，師生交往要建立在民主基礎(chǔ)之上。一是教學(xué)民主。作為教學(xué)過程的引導(dǎo)者，高校教師要樹立為學(xué)生發(fā)展服務(wù)的育人理念，增加師生在教育教學(xué)生活中交流與溝通機會，積極鼓勵學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性思維，使其敢于質(zhì)疑問難。只有教學(xué)上發(fā)揚民主，才能促進(jìn)師生教學(xué)相長。二是作風(fēng)民主。傳統(tǒng)教育所提倡的懲罰式、家長式管理模式無疑背離了立德樹人背景下的高校教育環(huán)境建設(shè)，一個民主型師生關(guān)系的建立要求教師擁有一顆公仆之心，謹(jǐn)記職責(zé)，摒棄搞家長制，樹立遇事與學(xué)生民主協(xié)商的良好作風(fēng)。當(dāng)前急需把學(xué)生從傳統(tǒng)被管理者的角色轉(zhuǎn)換到自主自覺管理者位置。其次，師生交往有賴于彼此互信互愛。心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，成功的教育依賴于真誠理解及相互信任的師生關(guān)系。高校教師對大學(xué)生高度的信任感、良好的期待會激發(fā)其強烈的學(xué)習(xí)進(jìn)取心與生活自信心。教育信息化時代，教學(xué)過程正從傳統(tǒng)的以“教”為主漸變?yōu)橐浴皩W(xué)”為主，教師唯有沖破傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，充分信任并依靠學(xué)生主體，才能使自己真正成為學(xué)生生活的引導(dǎo)者、學(xué)習(xí)的合作者與成長的推動者。[2]

(二)促進(jìn)師生交往德性的生成

沒有德性的生成，師生倫理關(guān)系的價值便無法真正實現(xiàn)。對交往倫理價值的內(nèi)在認(rèn)同有利于師生德性體系的形成，即將師生關(guān)系的教育倫理規(guī)范內(nèi)化至師生雙方的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，通過師生交往逐漸構(gòu)建起合乎一定社會要求的德性結(jié)構(gòu)。從一定意義上來說，教育是人際間的特殊交往活動。這種交往的特殊性不再通過交往所產(chǎn)生的彼此認(rèn)識，而是通過交往可以讓學(xué)生更好地展示、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自我，并在無形中受到道德教育的浸染，習(xí)得一定社會所需的道德倫理規(guī)范，教師也能在教書育人過程中收獲真實的道德體驗與人生感悟，這便是師生共同的道德成長。一旦師生交往雙方將一定倫理規(guī)范發(fā)揮前出所未有的價值，其個人道德情操、思想境界均將得到極大提升。因此，師生倫理關(guān)系的建構(gòu)與師生交往德性養(yǎng)成是高度統(tǒng)一的，即倫理規(guī)范表征為非人格化的德性，而德性則顯現(xiàn)為人格化的倫理規(guī)范。倫理關(guān)系作為約束師生關(guān)系發(fā)展的道德價值準(zhǔn)則，始終貫穿于師生交往的全過程，使師生雙方逐漸領(lǐng)悟并接受社會道德倫理及其規(guī)范要求，并將其內(nèi)化為自我德性系統(tǒng)的有機組成部分。

(三)助力社會公共道德的提升

當(dāng)代著名哲學(xué)家、社會學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為所達(dá)到的相互理解與協(xié)調(diào)促成了個體人格的形成、社會文化整合與社會關(guān)系再生產(chǎn)。[3]教育的意義在于為未來社會培養(yǎng)合格人才提供智力儲備。教育必須從心靈深處喚醒青年人的公共道德意識，使之成為一定社會公共道德的堅強維護(hù)者和建設(shè)者，而不是蓄意破壞者。高校師生交往不應(yīng)僅限于書本理論的傳授，而要放眼廣闊的社會公共生活背景，培育當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知、參與和服務(wù)社會的責(zé)任意識。師生交往的這種“社會性”不僅有助于培養(yǎng)受教育者的道德實踐能力，而且有利于提升受教育者的公民道德素養(yǎng)。一旦學(xué)生個體離開師生交往共同體走向社會大家庭，自然會用業(yè)已形成的內(nèi)在道德信念去支持自身的社會行為，助力社會公共道德提升。

二、高校師生交往關(guān)系的倫理異化現(xiàn)狀

由于師生雙方在文化背景、教育經(jīng)歷、生活環(huán)境等方面存在差異性，彼此都易于從自身教育與生活經(jīng)驗中或多或少地涉獵相關(guān)道德觀念，自覺或不自覺地遵從、認(rèn)同某種教育交往價值取向，并將其內(nèi)化成自身的行為標(biāo)準(zhǔn)。[4]再加上深受傳統(tǒng)技術(shù)理性以及社會功利化思想影響，高校師生關(guān)系在交往文化、交往行為及交往情感等方面嚴(yán)重偏離了應(yīng)有的交往倫理旨趣，值得警惕和深思。[5]

(一)師生交往文化的沖突化

文化是伴隨長期社會發(fā)展積淀而成的相對穩(wěn)定的價值傳統(tǒng)、思想觀念與心理意識。師生交往文化是實踐的也是倫理的，是建立在傳道、授業(yè)、解惑基礎(chǔ)上的思想觀念與價值傳遞?？疾旄咝熒P(guān)系必須著眼于文化視角，從更深層次把握師生交往的文化旨趣。現(xiàn)代社會要求教師由知識的傳遞者轉(zhuǎn)變成為知識的詮釋者，把傳統(tǒng)文化及其生生不息的精神底蘊揭示出來，這就需要教師走近學(xué)生，切身感知、體驗和思考他們所珍視的文化信息，有針對性地開展師生交流互動，更好地促進(jìn)師生交往文化的形成與發(fā)展。

學(xué)校教育以知識傳授作為主要載體，知識上的差異性決定了教師在師生交往中的主動地位，教師的教育理念、教學(xué)方式對學(xué)生的學(xué)業(yè)成長及個性發(fā)展影響深刻。而學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，若能以平等、謙虛態(tài)度接受教師的引導(dǎo)幫助，雙方自然會積極主動地融入教育活動的方方面面。然而，當(dāng)代大學(xué)生具有自己的人生價值觀念及其道德評價標(biāo)準(zhǔn)，受社會轉(zhuǎn)型期多元文化影響，其代表的青少年亞文化以多元、快樂為宗旨。而作為社會“主流文化”的代言者，高校教師視塑造社會發(fā)展需要的人才為己任。教師的交往價值取向單一穩(wěn)定，具有一整套嚴(yán)格的行為規(guī)范，這種既定化教育目標(biāo)與學(xué)生多元交往需求的相遇，必然會生發(fā)一定的師生交往矛盾與沖突。[6]一旦把師生交往看作實現(xiàn)所謂既定主流目標(biāo)的手段，其外在工具性價值被過分夸大，師生交往的文化個性被忽略了，那么就會致使越來越多高校畢業(yè)生有知識沒有文化，缺乏靈魂與個性，更像源自工業(yè)化生產(chǎn)線的“教育產(chǎn)品”，師生交往的文化沖突最終導(dǎo)致學(xué)生對自身存在方式的藐視。

(二)師生交往行為的功利化

教育乃成人之學(xué)，育人之徑。作為師生間相互作用的活動及其生活狀態(tài)，教育不僅要遵循科學(xué)制度化標(biāo)準(zhǔn)，更應(yīng)符合道德倫理性尺度。教育的倫理性不是起源于某種空洞的道德概念，也非生發(fā)自人腦中先天固有的善良意志，而是產(chǎn)生于非功利化的師生交往行為中，教育的倫理性要求各種規(guī)章制約與教育服務(wù)盡可能達(dá)于一致，使師生教育生活更加和諧有效。[7]處于交往互動中的師生雙方，不僅要致力于科學(xué)知識的傳授與獲取，更要著力關(guān)注這些科學(xué)知識背后所隱藏的價值觀念與生活意義。教育本身作為一種生活方式，要以師生共有的課堂生活為基礎(chǔ)，教師通過對話、合作、共享等方式引導(dǎo)學(xué)生參與課堂、融入校園、面向社會，不斷展開師生交往的空間，提升學(xué)生參與未來社會學(xué)習(xí)與生活能力。

從制度層面來看，當(dāng)一種教育過程中不斷呈現(xiàn)出重數(shù)量輕質(zhì)量、重顯效輕潛能的價值偏差時，必然誤導(dǎo)師生將全部精力注入制度規(guī)定的功利化范圍，而不能全心全意投入以立德樹人為旨?xì)w的師生交往過程。理想中的高校師生教育交往生活應(yīng)如父子般情同手足、淡泊名利，而日趨蔓延的功利化浪潮卻在不斷侵蝕著高等教育的“象牙塔”。現(xiàn)代市場交易原則的泛化讓高校師生關(guān)系沾染濃厚的功利主義色彩，師生交往過程充斥工具理性。一段時間以來，一些高校教師置教書育人天職于不顧，專注所謂“項目開發(fā)”，熱衷社會兼職；另有部分高校教師為了獲得較好的評教結(jié)果而盲目取悅學(xué)生，甚至在關(guān)系到學(xué)生評優(yōu)、就業(yè)、入黨等工作環(huán)節(jié)都刻意打下功利化烙印。而一些大學(xué)生不再純粹為追求個人的自由和幸福而安心學(xué)習(xí)，而將“有用即真理”等極端實用主義思想作為大學(xué)生活座右銘，他們眼中好教師的標(biāo)準(zhǔn)也被異化，習(xí)慣以教師話語權(quán)的大小作為擇師擇學(xué)的基點，不再將師風(fēng)師德作為重要評教標(biāo)準(zhǔn)，僅憑一己之力去評判教師及其教育行為。[8]更有部分在校大學(xué)生平時忙于所謂的考證、兼職而逃課不斷，遇到考試就逢場作弊或向教師厚顏討分。如此功利化教育交往模式嚴(yán)重背離了新時代高校師生關(guān)系的倫理規(guī)范。

(三)師生交往情感的疏離化

作為與人們特定需要相聯(lián)系的內(nèi)在體驗，情感因素既是聯(lián)結(jié)主體交往的重要紐帶，也是師生倫理關(guān)系發(fā)展的催化劑。高校師生交往不僅涉及“知識世界”的交流，更要關(guān)注“情感世界”的溝通。讓學(xué)生獲得一定情感滿足，積極的情感體驗，并以高尚的人格來影響人的發(fā)展是高校師生交往的重要目標(biāo)。大學(xué)生正處在人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，面臨著升學(xué)壓力、就業(yè)競爭及戀愛婚姻等一系列人生問題。他們的情感世界復(fù)雜而脆弱，一方面強烈希望脫離父母去獨立生活，另一方面又對“斷乳”后的生活境況無所適從，迫切需要情感上的關(guān)懷引導(dǎo)。如果教師能夠在日常師生交往中以心交心，以情動情，師生互動就不再變得緊張沉悶，一個充滿活力、積極向上的師生情感交往便成為大學(xué)生活中的靚麗風(fēng)景線。

然而，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)變革向縱深推進(jìn)，高等教育在市場化、產(chǎn)業(yè)化過程中逐漸演變成高速運轉(zhuǎn)的教學(xué)大機器體系，師生交往的情感價值被消解，師生之間仿佛“熟悉的陌生人”，似曾相識卻又無法親近。[9]作為有血有肉的師生主體間性關(guān)系逐漸消失了，取而代之的是高度程式化的抽象數(shù)字和符號，非情感化交往讓師生關(guān)系陷入了不可避免的倫理困境。特別是進(jìn)入后喻文化時代以來，一些高校教師不愿致力于教育觀念創(chuàng)新和教學(xué)方式變革，缺乏教育教學(xué)熱情，弱化師生情感交流，一味維護(hù)所謂的“教師權(quán)威”，最終導(dǎo)致師生交往情感的疏離化。如大學(xué)生中存在部分所謂的“另類”群體，教師有意或無意表達(dá)出將他們邊緣化傾向，而這部分學(xué)生也時常會有意違反規(guī)章制度或做出損人利己的叛逆行為，以引起他人的關(guān)注，但作為教師卻不能理性對待、正確處理，致使危危可及的師生情感關(guān)系更加難以維系，甚至反目成仇。

三、新時代高校師生交往關(guān)系倫理匡正

作為教育過程的雙主體，師生交往雙方需要遵循內(nèi)在性道德與倫理標(biāo)準(zhǔn)，對彼此交往過程做出主觀能動性價值判斷，依此規(guī)約教育教學(xué)中的交往行為。為此，師生雙方必須打破自身思想與行為的封閉性，敞開彼此的精神世界，站在對方立場上看問題，并自主自在地融入主體間的思想對話、情感交流與生活規(guī)制，共享知識經(jīng)驗、成就智慧人生。[10]

(一)重建基于思想對話的師生交往文化

文化是大學(xué)教育的核心內(nèi)容，其本質(zhì)屬性內(nèi)在包含教育思想的交流、碰撞和對話。[11]高校教師通過教授學(xué)生對科學(xué)知識的掌握，拓展其對未知世界的認(rèn)識，并傳達(dá)知識背后所蘊含的豐富思想文化精髓。因此，高校師生交往可以被看作一種富有思想內(nèi)涵的“文化交往”，是師生之間全方位、全息式關(guān)聯(lián)互動。唯有如此，方能消除師生對固有先驗性認(rèn)知的迷戀，并在催生新知識、新思想基礎(chǔ)上，共同推進(jìn)科學(xué)知識與思想文化創(chuàng)新。

高校師生交往要回歸傳承先進(jìn)文化的價值旨趣，通過思想對話與文化交流培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生對科學(xué)知識的炙熱渴求、對他人及社會的正確情感、態(tài)度和價值觀。首先，師生對話不是教師單方面居高臨下的訓(xùn)導(dǎo)，更不是對學(xué)生價值觀念、思維方式的強制灌輸，而應(yīng)是借助平等對話與交流機制，讓師生交往雙方在對話和理解中接受思想啟迪、文化洗禮。由于交往主體身份及其文化背景存在較大差異，師生要在相互理解基礎(chǔ)上尋求溝通，在溝通理解中達(dá)成思想共鳴。其次，要專注師生之間的思維碰撞。師生間的思想對話既要以闡明事理的顯性方式進(jìn)行質(zhì)疑、辯論與求證，又要有沉思、默想、認(rèn)同等自然流露的情感狀態(tài)，充分彰顯師生交往文化的教育感染力。

(二)明晰高校師生交往行為的倫理規(guī)制

作為學(xué)校教育生活的基本方式之一，高校師生交往行為的意義在于使置身其中的師生雙方能夠共享資源，相互學(xué)習(xí)，完善自我，從而活出生命的意義與生活的精彩。師生交往行為的倫理規(guī)制就是對學(xué)校教育生活環(huán)境、師生行為方式的優(yōu)化。高校作為學(xué)校教育生活制度的制定者、組織者與監(jiān)督者，制定切實可行的師生交往倫理規(guī)制對于規(guī)范高校師生交往行為過程意義重大，而完成此項工作的關(guān)鍵在于對研究、梳理高校師生交往的法律關(guān)系與倫理關(guān)系，使雙方得以充分認(rèn)識自身所應(yīng)遵守的法律與倫理規(guī)范，以合乎法理的正確姿態(tài)妥善處理交往過程中的交往倫理問題，這正是高校師生交往應(yīng)有的生存狀態(tài)及生活方式。

高校教師除了要幫助學(xué)生在專業(yè)課程學(xué)習(xí)中答疑解惑，還要肩負(fù)“課程思政”的時代使命。高校應(yīng)從立德樹人的高度，建立操之可行、行之有效的師德監(jiān)督體系和輿情反應(yīng)機制，尤其在涉及師風(fēng)師德等重大問題上要認(rèn)真研究，實時監(jiān)督，及時提出相應(yīng)預(yù)案與評價報告，適時整合學(xué)校、家長、社會及高校師生主體等多元參與力量，為匡正高校教育教學(xué)風(fēng)氣獻(xiàn)計獻(xiàn)策。與此同時，高校還要強化師生交往倫理規(guī)制的落實，真正尊重學(xué)生的交往權(quán)利，深入了解師生的思想動態(tài)，在關(guān)涉學(xué)生切身利益的學(xué)業(yè)獎懲、資助等方面，適時引入主體對話協(xié)商機制，充分保障最廣大學(xué)生的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。當(dāng)然，要明晰有利師生交往行為的倫理規(guī)制，必須優(yōu)先保證高校教師權(quán)威的主導(dǎo)地位，明確教師在踐行交往倫理規(guī)范中的引導(dǎo)責(zé)任，唯有如此，方能廣開言路，激勵師生員工積極主動參與學(xué)校教育與管理過程，最大限度滿足師生交往的倫理訴求。

(三)打造賦予情感關(guān)懷的師生交往生態(tài)

教育過程中的師生交往更多地表現(xiàn)為師生對人文性關(guān)懷、對主體性存在的現(xiàn)實關(guān)切。因為教育的真諦不是將外在的知識條目強行“灌輸”給學(xué)習(xí)者個體，而是讓學(xué)習(xí)者在充滿關(guān)懷和愛心的環(huán)境中融入教育過程，去盡情體悟、分享、化育道德自我，進(jìn)而促成個性情感的完善。當(dāng)代教育哲學(xué)家諾丁斯將情感關(guān)懷放在個體發(fā)展中的突出地位，認(rèn)為關(guān)懷是人的基本需要，并提出以“關(guān)懷”為核心組織學(xué)校教育生活。為此，我們要改變以往那種偏重理性、忽視感性的慣性思維，積極發(fā)掘、調(diào)動師生教育交往中的各種情感能量，尋求師生交往情感與理性的最佳平衡點。

首先，高校應(yīng)為師生打造充滿關(guān)懷的教育交往環(huán)境，創(chuàng)設(shè)一個師生之間能夠相互接納、彼此欣賞、互勉共進(jìn)的課堂教學(xué)情境。拓展師生情感交流空間，將其延伸到家長、社會等家校合作層面，營造一個更加溫暖、充滿愛意的大環(huán)境，解決師生交往時空的局限性，推動師生在校內(nèi)校外各種顯性或隱性課程環(huán)境中廣泛交往、深度交流、共話成長。其次，高校教師要拋棄個人偏見與一己私利，走近學(xué)生真實生活世界進(jìn)行情感對話，以凝聚真情實感的師愛去關(guān)懷每位學(xué)生，融情感交流于知識傳授過程中，并根據(jù)學(xué)生性別特點、個體心理狀態(tài)，采取多元化、參與式策略引導(dǎo)師生之間的情感交往。再次，主體性是高校大學(xué)生在師生交往中的重要特征，只有讓學(xué)生真正參與進(jìn)來，師生交往活動才有積極意義。學(xué)生主體性的發(fā)揮不僅體現(xiàn)在擺脫完全依賴教師教學(xué)活動的獨立行為，更是一種思想上的獨立自由和行動中的相互理解。學(xué)生要學(xué)會將教師作為具有完整精神的個體來尊重、信任和接納，并在與教師的相互尊重、相互信任中發(fā)展自己的個性與創(chuàng)造性。伴隨師生理解性交往與情感互動的不斷增加，師生兩個主體間逐漸實現(xiàn)視界融合。一旦師生雙方達(dá)成相互認(rèn)可、相互接納，一個富有情感關(guān)懷的師生交往生態(tài)就會形成。

長期以來，交往倫理問題不僅是教育學(xué)界討論的難點，也是全社會關(guān)注的熱點。將交往倫理概念引入師生關(guān)系研究的范疇，可以為高校師生交往理論的建構(gòu)做出有益補充。當(dāng)前，高校師生交往倫理化的價值核心在于建立一個合乎道德倫理要求的新型師生關(guān)系，促進(jìn)立德樹人視域下師生交往德性的生成和社會公共道德的提升。但由于深受現(xiàn)代技術(shù)理性、社會功利化思想等影響，高校師生關(guān)系在交往文化、交往行為及交往情感等方面嚴(yán)重偏離了應(yīng)有的倫理旨趣。如何匡正新時代立德樹人視域中的新型師生交往關(guān)系？作為教育過程的雙主體，高校師生交往雙方需要遵循內(nèi)在性道德與倫理標(biāo)準(zhǔn)，對交往過程做出主觀能動性價值判斷，重建基于思想對話的交往文化，進(jìn)一步明晰交往行為的倫理規(guī)制，打造賦予情感關(guān)懷的交往新生態(tài)。

然而，隨著我國社會發(fā)展日新月異，將會有更多的倫理問題伴隨社會轉(zhuǎn)型一同到來。如人工智能技術(shù)的發(fā)展帶來了新的人機倫理問題，信息化時代的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)逐漸在高等教育中發(fā)揮著無可替代的優(yōu)勢，“虛擬學(xué)?！币暯窍氯绾我?guī)范我國高校師生交往的倫理性問題尚存在較大的研究空間。