靳 凱 由夢笛 秦銘浩

云南藝術(shù)學(xué)院

民族民間工藝是承載著我國各地傳統(tǒng)習(xí)俗與民間信仰的勞動智慧結(jié)晶，它既因其本土唯一性成為地方文化的象征，又因其區(qū)域互融性成為聯(lián)結(jié)中華民族傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。這些手工技藝遺產(chǎn)是中華民族珍貴的“物質(zhì)文化遺存和精神文化的物化遺存”，是有著豐富歷史價值、文化價值、經(jīng)濟價值、實用價值等的民間寶藏。德欽藏族金屬工藝作為我國傳統(tǒng)民族民間工藝中的一員，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，已經(jīng)形成了頗具地方藝術(shù)風(fēng)格與審美意義的民間工藝體系，其蘊含的工藝價值能夠?qū)Ξ?dāng)下傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展提供指導(dǎo)。本文從我國對民族民間工藝傳承與保護的政策倡議出發(fā)，立足于田野調(diào)查中獲取的一手資料，追溯德欽藏族金屬工藝傳承與發(fā)展的歷史，歸納其工藝價值在材料、工具與技藝三方面的體現(xiàn)，明晰其獨具的藝術(shù)魅力，同時著眼于其當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)狀做深入分析，為在傳統(tǒng)手工藝振興的時代背景下，如何保護、傳承、發(fā)展德欽藏族金屬工藝提供可行思路與發(fā)展建議。

一、德欽藏族金屬工藝溯源

滇西北藏區(qū)金屬加工業(yè)的歷史可以追溯至春秋戰(zhàn)國時期，其中德欽縣由于處于“三江并流”核心區(qū)域與“茶馬古道”必經(jīng)之地，也因此坐擁了豐富礦產(chǎn)資源及多方文化交流的地文條件，這些都為德欽藏族金屬工藝的形成奠定了良好基礎(chǔ)。同時，隨著藏傳佛教在德欽的傳播，民眾深受影響，信眾絡(luò)繹不絕。人們對金屬制品尤其是宗教用具的強烈需求催生了一批批藏族金屬加工匠人，并逐漸形成了獨具民族特性與宗教色彩的德欽藏族金屬工藝。此后，手工藝人代代相傳，德欽藏族金屬工藝不斷發(fā)展，且較大程度地保持了工藝的連續(xù)性、完整性和傳承性，成為代表滇西北工藝文化特色的寶貴民族精神財富。

二、德欽藏族金屬工藝的價值

（一）材料方面：熟悉特性，取材有道

“巧工”需要“美材”方能成為佳作。德欽縣內(nèi)極為豐富的礦產(chǎn)資源為德欽藏族金屬器物的生產(chǎn)提供了原料基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)厥止に嚾藫?jù)此優(yōu)勢逐漸形成了科學(xué)、靈活的取材觀。中華人民共和國成立以前，德欽匠人所用的金屬材料基本均來源于當(dāng)?shù)氐牡V產(chǎn)資源，且金、銀等貴金屬材料品質(zhì)較好，可以達到制作金銀器物、首飾的標準。之后，受計劃經(jīng)濟影響，原材料轉(zhuǎn)由國家統(tǒng)一配給。如今，金屬材料的來源渠道較以往更為多樣化，除市場采買外，手工藝人還會四處收集廢棄的金屬零件來“變廢為寶”。例如一些師傅會將汽車廢舊配件作為原材料來制作鐵器，此舉不僅降低了成本，還使廢舊金屬得以循環(huán)使用，益于環(huán)保。此外，德欽工匠憑借對原材料的了解，甚至?xí)罁?jù)材料特性來不斷鉆研、改進加工技術(shù)，以便更好地呈現(xiàn)材料之美。德欽匠人所使用的金屬主要有金、銀、青銅、紅銅、白銅、響銅等，在他們眼中，不同金屬因特性的不同，所適合制作的器具也各不相同。鐵的價格相對低廉，同時材料容易獲得，因而多用于制作農(nóng)具；銅主要用來制作佛像；金、銀等貴重金屬則以制作飾品居多。除金、銀外，使用較多的為響銅和黃銅，響銅主要用于制作樂器。材料特性的不同也會使得在制作不同物品時使用的工藝不同，例如佛像以鑄造與鏨刻工藝為主，耳環(huán)則多以拉絲工藝制成。制作者可以根據(jù)自身需求去調(diào)整合金的比例，從而改變其金屬特性，但這需要進行大量的實驗。正是因為先輩們對工藝材料的不斷探索與改進，總結(jié)出系統(tǒng)的配方與口訣，并不斷規(guī)范制作配方，才使得今天的金屬工匠能更好地把握材料特性，從而制作出更完美的器物。

（二）工具方面：古今相融，精妙改良

擁有“美材”而無稱手的工具，器物制作也難以為“良”。德欽藏族金屬工藝常使用的工具可以分為金工、蠟雕、鑄造三類，其中蠟雕工具有木錘、老式鉆孔器、木刀、龍眼睛、弧形刮刀、蘑菇狀頭鎖、刻紋刀、錘子、雕刻刀、壓平錐狀鐵棍。除常規(guī)工具外，德欽藏族金屬工匠也會根據(jù)個人需求而自制改良工具。例如，德欽縣省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人洛桑扎西在進行中大型佛像制蠟的過程中將廢棄的鋸條加熱，然后用鋸條對蠟?zāi)＿M行抹平處理，鋸條的使用很大程度上提升了蠟面的處理效率。皮風(fēng)箱、吹火管、焊槍、坩堝等工具主要用于化料、鑄造和焊接。而金墩樁、鐵臂、套頭、穿孔鑿、磋刀、雕刀、錐刀、銼刀、拉絲板、模具、鉚釘安裝器、鏨刀、鉗子等工具用于后期進行精加工、鏨刻，完善工藝品的細節(jié)。

近年來，隨著時代的發(fā)展，藏區(qū)對金屬器物的需求量增大，加之德欽縣旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，金屬工藝品的需求量也隨之?dāng)U增，單純采用傳統(tǒng)的工具進行生產(chǎn)將面臨供不應(yīng)求的難題。因此，德欽藏族金屬藝人學(xué)習(xí)了現(xiàn)代技術(shù)，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)相融合，改良了生產(chǎn)模式。例如，洛桑扎西的工廠已經(jīng)采用現(xiàn)代大型化料熔煉爐等機器，還使用石膏、硅膠等材料翻模，實現(xiàn)了批量化生產(chǎn)。此外，在德欽藏族金屬工藝中，部分工藝會使用到化學(xué)物劑，有的具有毒性，除了對人體具有一定的危害外，也會造成環(huán)境污染，而工藝的改良很好地改變了這一現(xiàn)狀。例如汞金鍍和氰化鍍金工藝所使用到的化學(xué)物劑具有毒性，現(xiàn)今用亞硫酸鹽電鍍鍍金和金箔工藝代替，不僅消除了氰化鉀和汞中的劇毒危害，同時也緩解了環(huán)境污染問題。由此可見，工藝的改進不僅降低了生產(chǎn)成本、擴大了生產(chǎn)規(guī)模，還有益于工匠的身體健康、環(huán)境的保護以及文化的輸出，從而將德欽的金屬工藝品進一步推向市場。

（三）技藝方面：羊油巧用，獨具匠心

德欽金屬工藝中最具特色的當(dāng)數(shù)蠟雕工藝，當(dāng)?shù)厮褂玫南炤^其他地區(qū)有所不同，主要采用由羊油、蜂蠟、松香所制成的羊油蠟，羊油蠟質(zhì)地更為細膩，所鑄造出的成品也更加精致?，F(xiàn)今德欽藏族金屬工藝以制作佛像、首飾為主，以下以佛像鑄造工藝為例簡述其整體工藝流程。

1.圖形繪制

制作佛像的第一步是造型設(shè)計，也是至關(guān)重要的一步。藏族傳統(tǒng)佛像造型主要根據(jù)書籍中的佛像造型進行繪制，工匠可以根據(jù)自己的主觀意愿選擇刪減一些繁縟的細節(jié)，從而調(diào)節(jié)佛像的整體效果。佛像的比例一般以造像中人物的手指為基本度量單位，十二指為一個面部的寬度，三個面部的寬度為一個身體的寬度。坐像的身高大致為五個面寬，立像身高為九個面寬。工匠根據(jù)既定公式比例換算出具體尺寸，再按照佛畫的內(nèi)容繪制草圖，確定好畫面的視點后，在不同的草圖內(nèi)勾繪出佛像的各個部位。

2.制作母范

德欽所使用的蠟材是當(dāng)?shù)靥赜械难蛴拖?，其主要由蜂蠟、松香、羊油等原材料按? ∶3 ∶1 配制而成。準備好制蠟原料后放在灶上煮化，再加入少量羊油攪拌調(diào)配成黏稠狀，后放入捏具內(nèi)即可使用。制作母范常用的模型工具是細嘴的羊皮小袋和尖細根粗的空心鐵管，將空心鐵管固定在捏具上，再把蠟?zāi)喾旁谀缶邇?nèi)進行塑形。藏族傳統(tǒng)的蠟?zāi)＞墒止つ笾?，工匠運用自己的雕塑技藝進行制作。羊油蠟?zāi)Ｖ谱魍瓿珊螅瑸槭蛊滟|(zhì)地更加堅固，需要放置兩到三天，待其干燥后方可使用。

3.制作子范

第三步是用泥土制作蠟?zāi)５淖臃?，步驟較為復(fù)雜，首先采用手工的方式將正面和背部的泥料進行攪拌，攪拌完成后，再用水將牛皮袋浸泡均勻，隨后將浸泡后的牛皮袋覆蓋在攪拌好的泥料之上，通常需放置一至兩天。泥料準備好后，再將泥料涂抹于羊油蠟制成的內(nèi)模上，制作泥殼通常需要涂抹四至五遍泥料，其中第一層至關(guān)重要，此外，大型物件需要厚涂，以免后期風(fēng)干時模具出現(xiàn)破損，較小的物件可薄涂。涂泥時，需在泥殼上預(yù)留兩個孔位，一個作為澆鑄時的澆口使用，另一個則用于澆鑄時排氣所用。涂泥完成后，需將泥型模放至陰冷干燥處，至少需要放置兩天時間，待泥型模徹底干燥方才算制作完成。

4.金屬鑄造

泥型模制作完成后，開始進行脫蠟，將泥型模置于炭火上烘烤，并在底部放置一個碗，用來盛接熔化后的羊油蠟，待羊油蠟全部熔化后，泥型模內(nèi)就形成了用于澆鑄器型的空殼，如此子范就制作完成了。子范制作完成后，最后便是澆鑄，澆鑄前需加熱模具，使金屬達到流動狀態(tài)，只有金屬保持充分的流動性才能獲得完美的成品。因此，要先將模型烘烤至微紅狀，當(dāng)外殼溫度達到500℃～650℃時出爐，隨即填實至300℃以上的熱砂中，并立即取出金屬液進行澆鑄。澆鑄時，要把坩堝中處于融熔狀態(tài)的銅液從先前預(yù)留好的澆口處澆入外模，澆鑄時一定要嚴格按照“先慢后快再慢”的原則操作，澆鑄直至銅液溢出澆口為止，澆鑄后待外模冷卻。冷卻完成后，用錘子和鑿子將外模小心地敲開，取出鑄好的器物，至此澆鑄全部完成。藏族的佛像大多采用空心鑄造法，以便節(jié)省材料和填充物，所以待鑄造完成后，需把銅像內(nèi)的泥芯也一并去除。

5.精細加工

鑄造完成后，需切除銅像水口部分，并對孔洞進行修補，隨后采用扣邊、干拼、鉚補等方式將各部件拼接到一起，再進行局部焊接。焊接完成后，需打磨去除鑄像表面的氣泡，使之變得光滑。打磨完成后，再根據(jù)需求進行花紋鏨刻、鑲嵌寶石、鎦金等裝飾工序，最后對銅像進行酸洗、拋光等。

三、德欽藏族金屬工藝所面臨的困境

近年來，盡管國家頒布了一系列政策以促進傳統(tǒng)手工藝的延續(xù)與文化傳承，但現(xiàn)今我國傳統(tǒng)手工藝仍然普遍面臨著邊緣化、衰落，甚至斷代的危機。通過本次對德欽藏族金屬工藝的田野調(diào)研發(fā)現(xiàn)，懂得德欽藏族金屬工藝的工匠少之又少，愿意學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)手工藝的青年寥寥無幾。此外，市場需求下降，其他民族工藝的沖擊，消費群體、銷售路徑的單一，傳統(tǒng)工藝缺乏創(chuàng)新性等因素也使得德欽藏族金屬工藝的未來發(fā)展面臨著眾多困境。

四、德欽藏族金屬工藝活態(tài)傳承的思考

（一）藝術(shù)高校參與

德欽藏族傳統(tǒng)工藝作為民族藝術(shù)，從業(yè)者大部分為未受過藝術(shù)教育的民間藝人，缺乏藝術(shù)審美、造型設(shè)計等方面的專業(yè)能力，因此不利于德欽藏族金屬工藝進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。通過加強民間工匠與藝術(shù)類院校合作，一方面，民間工匠的高超技藝與藝術(shù)高校師生的專業(yè)設(shè)計能力相結(jié)合，有利于促進德欽藏族金屬工藝的創(chuàng)新發(fā)展；另一方面，藝術(shù)類院校師生在與民間藝人互動學(xué)習(xí)時，不僅可以了解德欽藏族金屬工藝的制作方法，也會對其產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從而為德欽藏族金屬手工業(yè)注入新的血液，讓手工藝真正實現(xiàn)活態(tài)化傳承。

（二）融合現(xiàn)代技術(shù)

德欽藏族金屬工藝要想獲得長遠發(fā)展必須進行工藝創(chuàng)新。手工業(yè)從業(yè)者應(yīng)堅持與時俱進，樹立創(chuàng)新意識，將德欽藏族金屬傳統(tǒng)手工藝中的羊油、蜂蠟、松香等古老技藝與現(xiàn)代化技術(shù)相結(jié)合，對傳統(tǒng)工藝進行深度的創(chuàng)新與開發(fā)，將創(chuàng)新理念全面融入傳統(tǒng)工藝中。一方面，工藝的創(chuàng)新與現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用可以降低生產(chǎn)成本，有效地緩解現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品及其他民族工藝產(chǎn)品的沖擊，增強德欽藏族金屬工藝品的市場競爭力；另一方面，古老的傳統(tǒng)技藝有著獨特性，所制工藝品不僅可以避免市場產(chǎn)品的同質(zhì)化，還能有效提升金屬工藝品的藝術(shù)、文化與經(jīng)濟價值。

在當(dāng)今快速發(fā)展的信息化時代，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展是艱難的，手工藝的振興任重而道遠，但我們相信，德欽藏族金屬工藝不會消逝于歷史的長河中，反而能以其獨具的工藝價值不斷適應(yīng)時代發(fā)展，以全新的面貌屹立于世界文化之林。