郭晴晴 葉 丁

云南藝術(shù)學(xué)院

一、大理白族瓦貓概述

（一）瓦貓定義

云南瓦貓?jiān)从诨?，名為貓，因立于屋脊正中的瓦片之上，故名為“瓦貓”?！巴哓垺庇小八牟幌瘛薄吧郊够ⅰ钡葎e名。大理白族的瓦貓因受人民的生活習(xí)慣、民俗文化、地域特征的影響，造型上頗具地方特色。

（二）瓦貓?zhí)卣?/h3>

造型上，大理白族瓦貓?jiān)貥O具張力。瓦貓的形象在匠人們的制作下，達(dá)到出神入化的地步。大理白族的瓦貓擁有扁扁的腦袋，呈現(xiàn)蹲姿狀態(tài)較多，虎里虎氣，圓圓的眼睛向外凸出。它的耳朵直直地聳立，舌頭向上翹起，上下顎分別有兩個(gè)尖銳的牙齒，尾巴直立上翹，面部表情猙獰兇猛，棱角分明，張弛有度，惟妙惟肖，處處體現(xiàn)著瓦貓?jiān)煨偷娜の缎?。工藝上，大理白族的瓦貓是純手工捏制，大部分用到的工具是泥塑刀、木棍等，利用特殊泥土進(jìn)行制作，瓦貓?jiān)煨徒梃b了幾何元素進(jìn)行刻畫，通過(guò)手指對(duì)泥土的按壓，使上下比例更協(xié)調(diào)，瓦貓的四肢更健碩，有一種狂野的美感，別有一番韻味。裝飾上，瓦貓?jiān)跓浦?，除了身體上刻有條紋之外，頭上也要刻上“王”字。瓦貓身上的裝飾受地域特征和民族文化的影響，不盡相同。納西族的瓦貓被燒成土紅或紫色之后呈現(xiàn)出豐富的色彩和簡(jiǎn)練的星月般的線條［1］。大理白族的居民在瓦貓的裝飾上大多是根據(jù)房屋主人自己的意愿進(jìn)行裝飾，從而避免了瓦貓裝飾上的千篇一律，使得白族瓦貓頗具地方風(fēng)格。大理白族瓦貓映射出白族居民有別于其他民族的深厚文化韻味，體現(xiàn)了白族手工匠人的精湛技藝，凸顯出瓦貓獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（三）瓦貓現(xiàn)狀

首先，隨著時(shí)代變遷，瓦貓的使用大多還停留在區(qū)域性的建筑物上，缺乏一些實(shí)際日常生活中的應(yīng)用。在云南建筑的更新擴(kuò)建中，拔地而起的高樓逐漸取代了平房，瓦貓不再應(yīng)用于高樓中，從此淡出人們的視野。想要深究瓦貓文化需去云南省昆明市的非遺展廳或是郊區(qū)的古村落的民房中，才能看得見瓦貓的身影。其次，了解到現(xiàn)在城市的擴(kuò)建向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致大理及周邊適合瓦貓制作的泥土減少，需要到一些偏遠(yuǎn)的地方取泥，這無(wú)疑增加了瓦貓的加工成本，造成了取料困難。且隨著云南省產(chǎn)業(yè)模式向“第三產(chǎn)業(yè)”的偏重，大理對(duì)環(huán)境治理和環(huán)境保護(hù)也日益重視，導(dǎo)致了包括瓦貓?jiān)趦?nèi)的磚瓦泥坯無(wú)法燒制［2］。當(dāng)?shù)氐慕橙藢⒅谱鞒尚偷耐哓堖\(yùn)往其他地方進(jìn)行燒制，在往返的運(yùn)輸過(guò)程中，瓦貓出現(xiàn)破損，需要手工藝人重新捏制，延長(zhǎng)了生產(chǎn)周期。由此看出其制作尤為緩慢，不利于現(xiàn)代的機(jī)械化批量生產(chǎn)。最后，瓦貓大小不一，特殊的材料使瓦貓顯得十分笨重，游客購(gòu)買之后，攜帶起來(lái)十分不方便。

二、數(shù)字建模技術(shù)概述

數(shù)字建模技術(shù)是指利用3D 數(shù)字化設(shè)備或數(shù)字雕塑軟件生成數(shù)字雕刻模型數(shù)據(jù)，也就是利用三維建模軟件（如3D Studio Max、Zbrush、Maya 等）提供的造型與可編輯對(duì)象進(jìn)行“造型”的過(guò)程，如拉伸、擠壓、融合、倒角、光滑等［3］。數(shù)字建模技術(shù)已經(jīng)在當(dāng)下得到了非常廣泛的運(yùn)用，如動(dòng)畫、游戲、CG、虛擬現(xiàn)實(shí)等領(lǐng)域，同時(shí)在表現(xiàn)力方面也給人們一種全新的感受。在當(dāng)下，小到我們周圍生活中的物品，大到影視劇里面的各種機(jī)甲或者怪獸造型，數(shù)字建模技術(shù)隨處可見，它是一切虛擬數(shù)字模型的基礎(chǔ)。建模的思路從點(diǎn)動(dòng)成線，線動(dòng)成面，面再動(dòng)成體，建模的過(guò)程是一個(gè)邏輯遞進(jìn)的關(guān)系。

在當(dāng)下，常用的數(shù)字建模軟件是3D Studio Max，這是世界上銷量最大的三維建模、動(dòng)畫以及渲染軟件，最早應(yīng)用于計(jì)算機(jī)游戲中的動(dòng)畫制作，后來(lái)也開始參與影視片的特效制作。除了3D Studio Max，業(yè)界最認(rèn)可的數(shù)字建模軟件還有Zbrush，它以強(qiáng)大的功能與直觀的工作流程著稱，它的出現(xiàn)顛覆了過(guò)去傳統(tǒng)三維設(shè)計(jì)工具的工作模式，解放了藝術(shù)家的雙手和思維，打破了依靠鼠標(biāo)和參數(shù)來(lái)創(chuàng)作的笨拙的模式。又如德國(guó)MAXON 公司的Cinema 4D 軟件，簡(jiǎn)稱C4D，C4D相對(duì)于其他的數(shù)字建模軟件來(lái)說(shuō)是一款易學(xué)、易用、高效，具有電影級(jí)視覺表達(dá)能力的3D 制作軟件［4］。 C4D 以其出色的視覺表達(dá)能力成為視覺設(shè)計(jì)師首選的3D 軟件。

除了以上的數(shù)字建模軟件之外，還有Blender、Poser、SketchUP、Rhino、Maya、CATIA、UG 等數(shù)字建模軟件，它們因其特性在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)因?yàn)檫@些強(qiáng)大的數(shù)字建模軟件的誕生，各個(gè)領(lǐng)域優(yōu)秀的作品也隨之產(chǎn)生。例如我國(guó)著名的3D 藝術(shù)家許喆隆，被稱為中國(guó)3D 藝術(shù)第一人，他將中華傳統(tǒng)文化與數(shù)字建模技術(shù)結(jié)合，讓國(guó)外友人也能感受到中華文化的魅力。

在其他的領(lǐng)域，比如影視行業(yè)，我國(guó)出現(xiàn)的一些優(yōu)秀作品如《哪吒之魔童降世》《流浪地球》等都離不開數(shù)字建模技術(shù)的支持。由此可見，數(shù)字建模技術(shù)的到來(lái)對(duì)許多行業(yè)都產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響，由于材料與創(chuàng)作工具的可塑性，使得作品具有強(qiáng)大的創(chuàng)新性和可能性，受到當(dāng)下各個(gè)行業(yè)的青睞。

三、非遺文化在數(shù)字建模中的創(chuàng)新實(shí)踐

數(shù)字建模技術(shù)于20 世紀(jì)80 年代開始得到廣泛的應(yīng)用，最開始在建筑設(shè)計(jì)以及結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域廣泛采用數(shù)字建模的方法，且成了當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等領(lǐng)域不可或缺的支持，它完美地解決了手繪草圖模型所帶來(lái)的局限性。在當(dāng)下，數(shù)字建模技術(shù)廣泛應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域，許多創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都離不開數(shù)字建模技術(shù)的支持，例如游戲場(chǎng)景設(shè)計(jì)、游戲角色設(shè)計(jì)、影視后期制作等，包括現(xiàn)在的視覺包裝領(lǐng)域也廣泛使用三維軟件來(lái)進(jìn)行制作［5］。

而非遺文化在數(shù)字化模型中的呈現(xiàn)，不僅為非遺文化的保護(hù)與傳承提供了一條新的路徑，而且在數(shù)字建模技術(shù)的支持之下，讓大理白族瓦貓這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其他的創(chuàng)意領(lǐng)域得到全新的應(yīng)用。例如由游戲科學(xué)公司開發(fā)與制作的游戲——《黑神話：悟空》，在場(chǎng)景設(shè)計(jì)方面，許多佛像都是還原了當(dāng)?shù)氐囊恍┲牡裣衽c石刻，促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

雖然數(shù)字建模技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了一條新的路徑，但是在以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)進(jìn)行數(shù)字建模的創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，還是要注意設(shè)計(jì)過(guò)程中的一些原則與方法，只有將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與正確的設(shè)計(jì)觀念相結(jié)合，才可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

四、大理白族瓦貓?jiān)跀?shù)字模型中的設(shè)計(jì)原則

（一）創(chuàng)新原則

文化不能只是一味地傳承，而是要通過(guò)創(chuàng)新才能讓文化擁有持續(xù)不斷的生命力。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)原有的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在遭受著沖擊，許多人認(rèn)為其“過(guò)時(shí)”，他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的忽視與不屑阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。但是隨著當(dāng)下許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)下的許多產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的活力。通過(guò)造型對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的案例在當(dāng)下非常多，在“非遺辦公物語(yǔ)”文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽獲獎(jiǎng)作品當(dāng)中，有許許多多通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行再創(chuàng)新的案例。例如這場(chǎng)比賽中出現(xiàn)的“昆劇積木系列”，通過(guò)對(duì)昆劇劇目中比較有代表性的篇章的提取，進(jìn)行創(chuàng)新化的再設(shè)計(jì)，同時(shí)在造型上也考慮到舞臺(tái)服飾、配件等，所以很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化。另外，比賽中還有對(duì)皮影戲的創(chuàng)新。皮影戲這一門技藝是數(shù)千年來(lái)人民的智慧與藝術(shù)的結(jié)晶，創(chuàng)作者很好地將皮影融入現(xiàn)代生活當(dāng)中，設(shè)計(jì)出一組書架，將皮影掛在墻上，也體現(xiàn)了幾千年來(lái)的珍貴文化。

從以上的成功案例借鑒經(jīng)驗(yàn)，在設(shè)計(jì)瓦貓數(shù)字模型時(shí)，在外觀的造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，要注意對(duì)傳統(tǒng)瓦貓?jiān)煨偷奶崛?，在整體結(jié)構(gòu)上不打亂瓦貓的整體造型，通過(guò)數(shù)字模型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)傳達(dá)出瓦貓的精神內(nèi)涵。因此，筆者在進(jìn)行有關(guān)的造型創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，首先分析瓦貓的造型特點(diǎn)。瓦貓的造型多為大嘴、蹲姿、虎氣十足，并且在嘴巴大張的同時(shí)還有舌頭向外伸出，嘴巴里面還有幾顆堅(jiān)硬的牙齒，整體造型莊重而神秘。這樣的造型不僅是一種審美的需求，同時(shí)也是大理白族地區(qū)人民對(duì)于驅(qū)外邪、保家宅的一種心理訴求。因此，在造型的設(shè)計(jì)分析中要保持它的大體姿態(tài)，同時(shí)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)外觀造型的創(chuàng)新也是必不可少的。其次是要讓觀者能夠快速建立起數(shù)字模型與大理白族瓦貓文化上的聯(lián)系。在實(shí)際設(shè)計(jì)制作的過(guò)程中，保留了瓦貓?jiān)械慕Y(jié)構(gòu)造型，選取其中比較有代表性的造型，例如瓦貓的“大嘴”造型，以及瓦貓的蹲姿等，通過(guò)提煉、簡(jiǎn)化、夸張等方式對(duì)原有的造型進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)添加部分細(xì)節(jié)，從而使制作出來(lái)的數(shù)字模型獨(dú)具特色。

（二）審美原則

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都具有良好的審美價(jià)值，當(dāng)下設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展很快，對(duì)于創(chuàng)意設(shè)計(jì)這個(gè)大的領(lǐng)域，在保證設(shè)計(jì)作品功能性的同時(shí)還需要保持良好的審美。隨著時(shí)代、生活的變化，審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美特性是廣泛且多元化的。追求美是設(shè)計(jì)工作的共性，創(chuàng)意也同時(shí)是設(shè)計(jì)師審美觀念的一個(gè)具象表達(dá)。作為設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該不斷完善、調(diào)整自己的審美觀念，將自己的思想與主張滲透到設(shè)計(jì)當(dāng)中。在對(duì)大理白族瓦貓進(jìn)行數(shù)字模型創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，不管是造型上還是色彩的搭配上，都應(yīng)充分考慮到設(shè)計(jì)中的審美原則，同時(shí)結(jié)合當(dāng)下民眾的審美觀念，選擇采用簡(jiǎn)單幾何化的造型設(shè)計(jì)，與消費(fèi)者產(chǎn)生情感上的共鳴。在對(duì)造型的審美考慮中，把瓦貓又尖又長(zhǎng)的獠牙轉(zhuǎn)化為又短又整齊的牙齒，嘴巴夸張化到能盛放5～6 個(gè)250 克的蘋果，瓦貓的耳朵簡(jiǎn)化掉，變成小小一對(duì)。根據(jù)大理白族瓦貓的固有特征將下半身變短，尾巴彎曲卷起，瓦貓呈半蹲姿態(tài)，這樣可以凸顯瓦貓器皿的穩(wěn)定性，同時(shí)還設(shè)計(jì)出多種配色，以滿足不同人群的需求，并且也將瓦貓從白族屋頂上“請(qǐng)”了下來(lái)，讓它走進(jìn)人們的日常生活中，作為器皿可隨意盛放食物。

（三）文化原則

“文化”是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)過(guò)程中有關(guān)物質(zhì)與精神的綜合結(jié)晶，設(shè)計(jì)創(chuàng)造新的文化，文化作用于設(shè)計(jì)，又更新著文化。設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和人文價(jià)值，承載并延續(xù)文化，詮釋并創(chuàng)造新文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化，如果設(shè)計(jì)出來(lái)的作品只關(guān)注最后的審美與創(chuàng)意等，那么也就失去了最為獨(dú)特的內(nèi)涵。大理白族瓦貓是一個(gè)物質(zhì)層面的物件，但是其一直經(jīng)久不衰、得以流傳的原因是它蘊(yùn)含著大理白族人民的文化和情感，反映著白族人民的審美意識(shí)與對(duì)美好的追求。

五、大理白族瓦貓?jiān)跀?shù)字建模創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的實(shí)踐意義

在進(jìn)行數(shù)字模型創(chuàng)意設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，要挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的符號(hào)象征以及其所代表的價(jià)值精神，將其轉(zhuǎn)化成獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言運(yùn)用到數(shù)字模型的設(shè)計(jì)中，盡量保證文化在最后成品中得以體現(xiàn)，在保證原有的瓦貓?jiān)煨突A(chǔ)之上，進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，同時(shí)要保留原有紋樣等。因?yàn)檫@些造型與紋樣是經(jīng)歷了歷史的變遷得以保留下來(lái)的東西，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與造型特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)大理白族瓦貓進(jìn)行數(shù)字模型設(shè)計(jì)，打造出屬于大理白族的文化形象，既拓展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的方式，又體現(xiàn)出大理白族地區(qū)的民族性與文化性。

六、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)大理白族瓦貓的特征進(jìn)行分析研究，利用數(shù)字建模的創(chuàng)新方式對(duì)傳統(tǒng)瓦貓的視覺形象進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)，符合受眾審美。數(shù)字化下的瓦貓，體現(xiàn)了大理白族人民獨(dú)特的文化內(nèi)涵，彰顯了瓦貓?jiān)跀?shù)字藝術(shù)中的創(chuàng)新價(jià)值，為瓦貓的傳承和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？萍颊狭藗鹘y(tǒng)文化，以嶄新的形式呈現(xiàn)在大眾視野中。數(shù)字藝術(shù)滿足了大眾個(gè)性、審美、功能上的需求，優(yōu)化了瓦貓?jiān)煨?，裝飾上也化繁為簡(jiǎn)，更具現(xiàn)代化氣息。在這種發(fā)展模式下，數(shù)字藝術(shù)促使人們的感知以及傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式發(fā)生了翻天覆地的變化。作為新一代設(shè)計(jì)師，有責(zé)任、有義務(wù)對(duì)大理白族瓦貓文化進(jìn)行挖掘與創(chuàng)新，賦予其現(xiàn)代化的意義，從而達(dá)到有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。