陳婷婷

（信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 信陽 464000）

作為六朝志怪小說的經(jīng)典之作，《搜神記》成功塑造了一批風(fēng)采各異的女性形象，大大豐富了中國古代文學(xué)的人物長廊，這些形象具有很高的文學(xué)價值和獨特的藝術(shù)魅力，對后世文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響［1］。同時，這些女性形象蘊涵著豐厚的歷史時代信息以及作家對人性的探尋，因而也具有很高的審美價值，即便在當(dāng)今社會，這些女性形象仍然具有現(xiàn)實意義。

一、《搜神記》女性形象的文學(xué)價值

（一）情感自由的女性形象

身處以男權(quán)為中心的社會，女性的情感要求受到諸多限制，在古典小說中，大多片面刻畫女性對情感的忠貞不渝，一旦變心，便以不守婦道加以批判。干寶在《蔣侯與吳望子》中，塑造了一個從戀愛開始到結(jié)束都頗為自由的女性形象——吳望子。神人蔣侯對吳望子一見鐘情，主動邀請她同船，被望子拒絕后又在廟里焦急等待望子的出現(xiàn)。蔣侯的執(zhí)著追求，慢慢打動了望子。望子并沒有因為愛情而失去自我，也不因蔣侯神的厚愛與各種利益而勉強(qiáng)自己的感情：“經(jīng)三年，望子忽生外意”，當(dāng)她的情感發(fā)生變化后，蔣侯“便絕往來”，沒有任何糾纏。

吳望子只是平凡女子，蔣侯卻是神人，兩人的社會地位并不對等。在以往的愛情故事中，身份低微的女子在感情中往往處于弱勢，出現(xiàn)情感變故時，大都無力自保。如《斷頭語》中的女子，剛開始與太守相好并訂下婚約，因未履行婚約而被太守一怒之下殺害，頭葬于火海，下場凄慘。《蔣侯與吳望子》中的兩性自由戀愛，卻閃現(xiàn)著現(xiàn)代色彩的平權(quán)思想。蔣侯追求望子沒有強(qiáng)迫，盡管知道他是神，望子也沒有勉強(qiáng)自己接受他的愛；盡管體驗到與神人戀愛的諸多好處，然而當(dāng)愛情消失，她快刀斬亂麻，毅然離去。從“神便絕往來”可見，蔣侯也沒有挽留或報復(fù)，望子的愛情來和去都是如此自由?？v觀古典小說中的凡人女性形象，雖然數(shù)量可觀，但像吳望子這樣的情感“自由”的女性形象卻非常稀少?！端焉裼洝窙]有受到男權(quán)中心文化的敘事傳統(tǒng)影響，敘事者對女子的情變毫無微詞，這種自然平和的敘事態(tài)度也頗為罕見，干寶塑造的吳望子這位情感自由的女性形象，在中國小說史上十分珍貴。

（二）早期“女性主義者”形象

“女性主義”也譯作“女權(quán)主義”［2］2，是一個主要以女性經(jīng)驗為來源和動機(jī)，針對女性不平等而言的社會理論和政治運動。女性主義的理論千頭萬緒，但可以歸結(jié)為，女性是受壓迫、受歧視的。女權(quán)運動最早出現(xiàn)在法國，傳到英美后才逐漸壯大起來，五四時期傳到中國。其實，早在魏晉時期，女性便開始覺醒并嘗試抗?fàn)?，出現(xiàn)了因不堪被壓迫和奴役而奮起抗?fàn)幍脑缙谂灾髁x者，如《搜神記·丁姑祠》中的丁姑。丁姑是丹陽丁氏之女，也是位可憐的女子：“其姑嚴(yán)酷，使役有程，不如限者，仍便笞捶不可堪?！弊詈?，她不堪婆婆虐待自殺身亡，其遭遇令人同情。死后的丁姑擁有了法力，但她并沒有懲罰自己的婆婆，而是關(guān)注廣大女性被壓迫的現(xiàn)實處境。她通過巫師之口表達(dá)婦女的心聲：“念人家婦女，作息不倦，使避九月九日，勿用做事?！彼€把自己的忌辰定為“息日”，即婦女的節(jié)日，可以歇息一天。盡管丁姑拼盡全力只為女性爭得了一天的休息權(quán)，卻展現(xiàn)了魏晉時期女性權(quán)利意識的覺醒。

盡管憑丁姑一人之力，難以扭轉(zhuǎn)女性群體受壓迫和虐待的現(xiàn)實，但是她的努力表明，女性已經(jīng)開始覺醒并反抗。這一形象具有早期女性主義者的革命性與先進(jìn)性，也是干寶《搜神記》做出的巨大貢獻(xiàn)。今天女性所獲得的一切都是由無數(shù)如丁姑一般的女性主義先驅(qū)者的艱苦奮斗，甚至犧牲換來的。

（三）女俠形象

早在春秋戰(zhàn)國時期，就已出現(xiàn)記載俠客的相關(guān)文獻(xiàn)，司馬遷最早為俠客樹碑立傳，他把俠客的基本特征概括為：“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉……救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉?！保?］3181

六朝時期，南北長期對峙，政權(quán)頻繁更迭，社會動蕩不安，百姓自然渴望救世英雄的出現(xiàn)。干寶在《搜神記》中塑造了一批正氣凜然的俠客形象，如卷十九《李寄斬蛇》中的少女李寄。李寄出身于窮苦人家，她的家鄉(xiāng)“東越閩中”有大蛇“長七八丈，大十余圍”，經(jīng)常傷人，郡縣長官和當(dāng)?shù)匕傩斩家换I莫展。無奈之下，每年八月都要祭一個十二三歲的少女，以求暫時的安寧。在尋找少女而不得的情況下，李寄主動應(yīng)募，表現(xiàn)了勇敢無畏的獻(xiàn)身精神?！凹淖詽撔?，不可禁止”，她不聽父母勸阻，沒有絲毫恐懼和猶豫，獨自一人帶著一把劍、一條義犬便無反顧地出發(fā)了。在“穴口除蛇”的時候，她沉著冷靜，表現(xiàn)出非凡的英雄氣概，憑著機(jī)智和勇敢，成功斬殺了大蛇，為百姓除去了禍害。

李寄有著過人的膽識，智勇兼?zhèn)涞乃刭|(zhì)，勇于犧牲的俠義精神［4］116。這種將生死置之度外，為民除害的精神，秉承了司馬遷在《史記·游俠列傳》中所說的“不愛其軀，赴士之厄困”［3］3318的游俠特征。“先秦兩漢的俠士皆為清一色的男性”［5］169，李寄很可能是中國小說史上最早的女俠形象。她的出現(xiàn)，在中國文學(xué)史上有著不同尋常的意義。李寄這一女俠形象的出現(xiàn)，既是對中國神話傳統(tǒng)的繼承，又對后來的小說影響巨大，引領(lǐng)了一股寫女俠的風(fēng)氣，自李寄開始，女俠越來越多地進(jìn)入讀者的視野。干寶為后代小說家樹立了一個關(guān)注女性、欣賞女性的好榜樣。

二、《搜神記》女性形象的審美價值

盡管魏晉時期，對女性的壓迫相對弱化，女性的生存狀態(tài)相對自由，可是，女性依然是弱勢群體，她們執(zhí)著地追求理想，卻難以實現(xiàn)，這是一種富于悲劇的審美形態(tài)，即“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”［6］560。她們的悲劇主要表現(xiàn)在愛情悲劇和現(xiàn)實悲劇兩個方面。

（一）愛情悲劇

《相思樹》中的何氏，原本與丈夫過著平凡幸福的生活，只因貌美而被宋康王強(qiáng)占，丈夫韓憑也被罰為城旦。被奪進(jìn)宮后，何氏偷偷給丈夫?qū)懥嗣苄?，決定以死殉情。他們面對的是國王，何氏唯一的抗?fàn)幨侄沃挥幸陨砀八馈Ｎㄓ型ㄟ^肉體的消亡才能守護(hù)愛情，展現(xiàn)出那個時代女性的無奈處境。不過，我國的悲劇傳統(tǒng)常常有一個充滿浪漫主義的完美結(jié)局，作者讓他們死后化為相思樹、鴛鴦鳥，得以長相廝守，給讀者帶來了寬慰和希望。在后來的梁山伯與祝英臺的故事中，人們用“化蝶”這一浪漫主義手法，為追求自由戀愛的戀人，安排一個圓滿的結(jié)局。

正因為在現(xiàn)實生活中，這種至善純真、生死不渝的愛情總會被世俗泥淖所污染，何氏對愛情堅貞不渝、壯烈赴死，譜寫了一曲催人淚下的愛情悲歌?！端焉裼洝分械娜斯碇畱伲捕嗑弑瘎∩剩?］。如《談生妻鬼》中，談生與睢陽王亡女的戀情，雖情意纏綿，終不免以悲劇結(jié)尾。她渴望著生肉如人，和談生長廂廝守，卻在即將復(fù)活的緊要關(guān)頭，談生因為好奇而違背了約定，使她復(fù)活再無希望，她不僅沒有半句責(zé)備，反而顧念夫婦之情和母子之愛，為情人和孩子的未來生活而擔(dān)憂?！剁婔怼分械呐硐蛲碎g情愛，一往情深來見鐘繇，不料情人卻有相殺之意，她毅然走進(jìn)情人設(shè)下的圈套，被情人砍傷，獨自一人在墓中擦拭傷口。

這些善良的女鬼向往著人間生活，執(zhí)著追求著人間真愛，可是卻被愛人深深傷害，然而，她們并沒有報復(fù)，只是獨自哀傷。這種飛蛾撲火般的深情，使她們雖為鬼物，讓人不免心生人世無情鬼有情的感慨。她們執(zhí)著追求真愛而不得，這種痛苦與無奈，非但不會給人以消沉、悲觀之感，反而給人帶來一種既悲且壯的審美感受。

六朝時代“士庶天隔”，在婚姻上亦是如此，士庶通婚為人所不齒［8］57-60。《紫玉與韓重》中，紫玉與韓重兩人自由戀愛，結(jié)下深厚的感情。由于門第懸殊，吳王極力反對，紫玉氣結(jié)而死。門第觀念斷送了她的性命，也毀掉了她與韓重的純真愛情。當(dāng)韓重祭奠，紫玉魂出，二人互訴衷腸，墓中完婚。這種浪漫的表現(xiàn)手法是對婚姻不自由的一種反抗，對門第觀念的強(qiáng)烈鞭撻，同時肯定了青年男女對美好愛情的追求，顯示了愛情力量的偉大。作者塑造的具有悲劇美的藝術(shù)形象，給人以美的精神感染，對讀者心靈產(chǎn)生激勵、感奮的作用。這些女性執(zhí)著追求愛情自由，不顧世俗藩籬，哪怕受傷也在所不惜，她們身上表現(xiàn)出的勇氣與抗?fàn)幘?，使讀者同情之余，心生敬佩。

（二）現(xiàn)實悲劇

干寶筆下的女性故事還反映了六朝社會現(xiàn)實的黑暗和混亂以及人民遭受的苦難，這些女性形象承載著時代精神，記錄著時代亂象。生于亂世，女性謀求生存的希望往往被黑暗的現(xiàn)實摧毀，這種現(xiàn)實悲劇也給讀者帶來震撼人心的悲劇美的體驗和感受。

《鵠奔亭女鬼》中的蘇娥“早失父母，又無兄弟”，且“薄命夫死”，孤苦無依。她帶著丫鬟去鄰縣賣繒，路過鵠奔亭，不幸遇到亭長龔壽乘人之危，圖謀不軌，蘇娥在反抗中犧牲。本就命途多舛的蘇娥又遭此飛來橫禍，真是雪上加霜。蘇娥“冤死，痛感皇天，無所告訴”，但她并不氣餒，而是苦苦等待，終于等來了為之申冤之人，通過冤魂現(xiàn)身，向路過此地的交趾刺史何敞哭訴冤情。刺史查明此案，將龔壽繩之以法，蘇娥得以報仇雪恨。她的悲慘身世讓人同情，她的反抗精神讓人心生敬佩。

《東海孝婦》中的周青是一個孝順、善良的寡婦，孝順婆婆十余年，婆婆因為不想拖累她而自縊身亡?？墒撬贡恍」谜_告，被官府屈打成招，最后含恨而死。她謹(jǐn)守孝道，卻因孝使婆婆喪命，因孝被小姑誣告，也因孝被拷打，最后被殺戮。孝婦死后，熱血逆流，郡中大旱三年。孝婦枉死，天地才出現(xiàn)奇變，更顯示出孝婦之冤之奇！她執(zhí)著地信守孝道，卻給自己帶來了滅頂之災(zāi)，不僅是對封建孝道的諷刺，還能激發(fā)出讀者的義憤與不滿［9］56-57。只能靠天地反常變化證實所受的冤屈，可以看出當(dāng)時的女性生存之艱難。晉代士族門閥制度等級森嚴(yán)，可想而知，下層人民該有多少不平和冤情??！正是愚昧與專橫的官吏們無心正法，制造了這一人人為之扼腕憤慨的人間悲劇，正所謂“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看?！保?0］297據(jù)李劍國先生《唐前志怪小說輯釋》考證［11］305-308，這一故事原型是《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載的齊寡婦事，后經(jīng)劉向《說苑》記錄，被《漢書·于定國傳》采用，干寶又將此故事收入《搜神記》，增加了孝婦周青的死前誓愿：“青若有罪，愿殺，血當(dāng)順下；青若枉死，血當(dāng)逆流！”果然，她被殺時，血“緣幡竹而上標(biāo)，又緣幡竹而下”，表明她不甘于冤死，對黑暗的社會進(jìn)行了血的控訴!最后又以“郡中枯旱，三年不雨”來表達(dá)她的反抗。真是感天動地，正氣長存！

“中國小說戲劇，不重烘托一主角之性格，而重繪出整幅之人間?！保?2］245中國古代小說注重塑造人物群像，小說中人物的悲劇就是時代的悲劇、人間的悲劇，所以，《搜神記》中女性人物的悲劇，往往體現(xiàn)魏晉時期女性群體的悲劇。干寶作為洞察社會現(xiàn)實的史學(xué)家，又是傳寫鬼神靈異之事的小說家，采用志怪的形式曲折地反映現(xiàn)實人生，揭示女性的生存現(xiàn)狀，引起人們的憐憫之情，更激發(fā)讀者對整個人類命運的思考和感悟。

三、《搜神記》女性形象的現(xiàn)實價值

盡管漢魏南北朝時期政治黑暗，戰(zhàn)禍連綿，女性并沒有放棄對美的追求，她們發(fā)揮聰明才智，展現(xiàn)個性魅力，引領(lǐng)時尚潮流。漢朝時，女性的發(fā)式發(fā)生了一次大變革，早在戰(zhàn)國時期，楚國的女子開始梳髻，到了漢朝，髻的式樣更多了?！端焉裼洝ち杭狡迠y》中，漢順帝時，梁冀的妻子孫壽的“愁眉、啼妝、墮馬髻、折腰步、齲齒笑”合在一起，叫“梁式時裝”，曾經(jīng)風(fēng)行一時，全國效仿。墮馬髻，就是略帶點兒傾斜，發(fā)髻偏向一邊的式樣，增添了女性的嫵媚。后來，墮馬髻被改造成一種叫倭墮的發(fā)髻，比墮馬髻梳得更側(cè)、更低?！稊X字髻》：“晉時，婦人結(jié)發(fā)者，既成，以繒急束其環(huán)，名曰“擷子髻?！睗h魏南北朝時期，女性的發(fā)髻還受到佛教繪畫“飛天”的影響，在頭頂?shù)恼邢蛏戏质岢鲋虚g鏤空的環(huán)形髻鬟來，這種髻鬟在東晉畫家顧愷之《洛神圖》中可見。女性頭上的飾物也花樣翻新，《搜神記·婦人兵飾》：“晉惠帝元康中，婦人之飾有五佩兵。又以金、銀、象角、玳瑁之屬，為斧、鉞、戈、戟而載之，以當(dāng)笄。”女性在追求美的過程中，散發(fā)出迷人的智慧魅力和個性風(fēng)韻，是當(dāng)時的女性勇于追求個性解放的表現(xiàn)。

古時的女性不僅追求外表的美，還追求心靈的美。《搜神記》中的女子，是愛與美的化身，她們賢惠孝順、尊老愛幼、善良正義。如勤勞善良的織女，下凡幫助孝子董永還清債務(wù)；品性高潔的樂羊子之妻，用自殺的方式救出婆婆，保住了清白。就連《搜神記》中的女鬼，也大多是善良多情的，如《紫玉與韓重》中的紫玉，雖為鬼魂卻不失人性，沒有半點鬼魂的猙獰與陰沉。她從墓中出來見韓重，訴說相思并邀請他還家，離別時取珠相送。雖然怨恨父親拆散了他們，但心中仍惦念父母。

漢魏南北朝時期的作品還展現(xiàn)了那個時代女性的獨立美［13］。如《史記》中義縱的姐姐是位大夫、董偃的母親以賣首飾為生、陳君夫以相馬名揚天下。可見，漢代有一些女性依靠自身能力生活。《搜神記》中蘇娥帶著婢女經(jīng)商，表明魏晉時期已有女性自立門戶；蘇易為虎看產(chǎn)，說明當(dāng)時的女性依靠自身的才能獲取報酬。

當(dāng)女子不再依附于丈夫，開始追求獨立人格以后，便涌現(xiàn)出不少主動與丈夫離異的女子。如“妻郗氏，甚妒。邈先娶妾，郗氏怨懟，與邈告絕。”［14］2089當(dāng)自己的正當(dāng)權(quán)益受到損害時，謝邈的妻子敢于離婚，維護(hù)人格尊嚴(yán)，追求人身自由。魏晉時期，女子再婚改嫁現(xiàn)象非常普遍的，《晉書》中記載列女共38 人，守志不改嫁者只有6 人。列女尚且如此，一般女子自不待言。在《搜神記·鄧元義妻更嫁》中，鄧元義妻是一個標(biāo)準(zhǔn)的賢妻、孝媳、慈母，卻被休棄回家。她沒有自暴自棄，而是開始追求新的生活，改嫁之人比前夫地位尊貴。

女性從來都不是歷史的旁觀者，在人類發(fā)展史中，女性是直接的參與者，甚至是創(chuàng)造者。通過《搜神記》中的女性形象，我們可以看到在封建時代，女性一直在努力爭取人格和權(quán)利，她們敢于沖破封建禮教，追求理想的愛情和婚姻，有些率先覺醒的女性，還為同時期及后來的勞動婦女爭取做人的權(quán)利，讓后人敬佩。