［西漢］揚(yáng) 雄

或問(wèn)：“何以治國(guó)？”曰：“立政?！痹唬骸昂我粤⒄俊痹唬骸罢?，身①也，身立則政立矣。”

為政日新。或人：“敢問(wèn)日新？”曰：“使之利其仁，樂(lè)其義，厲之以名，引之以美，使之陶陶然，之謂日新?！?/p>

或問(wèn)民所勤。曰：“民有三勤?！痹唬骸昂卧?，所謂三勤？”曰：“政善而吏惡，一勤也；吏善而政惡，二勤也；政、吏駢惡，三勤也。禽獸食人之食，土木衣人之帛，谷人不足于晝，絲人不足于夜，之謂惡政?！?/p>

（原文據(jù)中華書局2012年版《法言》）

【注釋】

①身：以皇帝為代表的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。

③蔽芾（fèi）甘棠：《詩(shī)經(jīng)·召南·甘棠》中的詩(shī)句。據(jù)說(shuō)周成王時(shí)，召公巡行時(shí)在棠樹下處理政事，甚得百姓擁護(hù)。召公死后，百姓不忍砍伐棠樹，作此詩(shī)懷念他。

④逋：同“膊”，暴露。

【譯文】

有人問(wèn)：“怎樣才能治理好國(guó)家？”揚(yáng)子回答說(shuō)：“建立好的政治。”有人問(wèn)：“怎樣建立好的政治？”揚(yáng)子回答說(shuō)：“政治的根本在于皇帝自身。如果皇帝能加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，做好表率，好的政治自然就會(huì)建立起來(lái)。”

有人問(wèn)：“治理國(guó)家有沒(méi)有要抓住的關(guān)鍵？”揚(yáng)子回答說(shuō)：“治理國(guó)家要抓住的關(guān)鍵是使百姓懷念，不使百姓厭惡。”有人問(wèn)使百姓懷念是怎么回事，使百姓厭惡是怎么回事？揚(yáng)子回答說(shuō)：“從前，周公率兵征伐東方，平息了管、蔡、商、奄四國(guó)的叛亂；召伯外出視察，為了不打擾老百姓而在矮小的甘棠樹下處理政事。這就使百姓懷念呀！齊桓公攻打楚國(guó)，回兵時(shí)向陳國(guó)借道，由于大夫轅濤涂的反對(duì)，陳國(guó)沒(méi)有同意，齊桓公就把轅濤涂抓了起來(lái)。這就使百姓厭惡呀！唉！掌權(quán)者關(guān)鍵是要考究明白什么事使百姓懷念，什么事使百姓厭惡罷了！”有人問(wèn)：“怎樣做會(huì)使百姓懷念？怎樣做會(huì)使百姓厭惡？”揚(yáng)子回答說(shuō)：“使所有的老人都得到贍養(yǎng)，使所有的孤兒都得到撫育，使病人能得到療養(yǎng)，使死者能得到安葬，使男子能安定地從事耕作，使婦女能安定地從事女工，這樣就會(huì)使百姓懷念。若使老人得不到贍養(yǎng)，使孤兒得不到撫育，使病人沒(méi)有人照顧，使死者暴尸于荒野，勞役繁重使田園一片荒蕪，賦斂過(guò)度使百姓一無(wú)所有，這樣就會(huì)使百姓厭惡?！?/p>

治理國(guó)家要天天有新氣象。有人說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)怎樣做才能天天有新氣象？”揚(yáng)子回答說(shuō)：“使人們把自己的仁惠當(dāng)作受益，把自己的義舉當(dāng)作快樂(lè)，并用稱譽(yù)來(lái)勉勵(lì)人們，用贊揚(yáng)來(lái)引導(dǎo)人們，使人們能高高興興地做到這些，就能天天有新氣象?！?/p>

有人問(wèn)百姓所憂慮的是什么。揚(yáng)子回答說(shuō)：“百姓有三種憂慮。”問(wèn)：“你所說(shuō)的三種憂慮是什么呀？”揚(yáng)子回答說(shuō)：“法度良好但官吏惡劣，是第一種憂慮；官吏良好但法度惡劣，是第二種憂慮；法度和官吏都惡劣，是第三種憂慮。如果當(dāng)權(quán)者豢養(yǎng)許多珍禽異獸，使百姓窮得沒(méi)有糧食吃；大肆裝修亭臺(tái)樓閣，使百姓窮得沒(méi)有衣服穿；種田的人夜以繼日地勞動(dòng)，還滿足不了當(dāng)權(quán)者的嗜欲；紡織的人夜以繼日地勞動(dòng)，還滿足不了當(dāng)權(quán)者的奢侈。這就叫惡政?！?/p>

【簡(jiǎn)析】

揚(yáng)雄（前53年—18年）是西漢末年著名的哲學(xué)家、文學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家，他有很強(qiáng)的儒家傳道意識(shí)，專門效仿《周易》而作了《太玄》，效仿《論語(yǔ)》而作了《法言》。不過(guò)《太玄》晦澀難懂，影響不大，《法言》則通俗易懂，表達(dá)的思想也很平實(shí)中正?！斗ㄑ浴纺７隆墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)錄體，一共分為十三卷，每卷語(yǔ)錄三十章左右?！斗ㄑ浴分械摹断戎怼分饕v述儒家治理國(guó)家的原則和方法，其實(shí)就是對(duì)先秦儒家修身治國(guó)之道的簡(jiǎn)要概括。本篇所選的是《先知卷》第三至第六章，分別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)為立政之本，治國(guó)關(guān)鍵在于能使百姓懷念不讓百姓厭惡，治理好的國(guó)家應(yīng)該風(fēng)俗日新，好的治國(guó)之道必須法度、官吏都比較良好。第三章以身為立政之本明顯來(lái)源于《論語(yǔ)》“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”等孔子語(yǔ)錄。第四章無(wú)論是語(yǔ)言風(fēng)格還是思想內(nèi)容，都與《孟子》“與民同樂(lè)”“老吾老以及人之老”等語(yǔ)錄極為相似。第四章、第五章都明顯受到《大學(xué)》“民之所好好之，民之所惡惡之”“茍日新，日日新，又日新”觀念的影響。第六章則是對(duì)《論語(yǔ)》“尊五美屏四惡”與《孟子》“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”兩章的結(jié)合。

隨筆：

經(jīng)驗(yàn)是生活的肥料，有什么樣的經(jīng)驗(yàn)便變成什么樣的人，在沙漠里養(yǎng)不出牡丹來(lái)。

——老舍