董 菲

（中國(guó)海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100）

瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格對(duì)弗洛伊德的精神分析理論進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新，在個(gè)體無(wú)意識(shí)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了集體無(wú)意識(shí)的概念。榮格認(rèn)為“無(wú)意識(shí)的表層是個(gè)人無(wú)意識(shí)，無(wú)意識(shí)的深層是集體無(wú)意識(shí)?！盵1]5“如果用海島來(lái)作比喻，那么，高出水面的部分代表意識(shí)，水面下由于潮汐運(yùn)動(dòng)而顯露出來(lái)的部分代表個(gè)人無(wú)意識(shí)，而所有彼此孤立的海島的共同基地——那隱藏在深海之下的海床，就是集體無(wú)意識(shí)?！盵2]集體無(wú)意識(shí)“是在生物進(jìn)化過程中社會(huì)環(huán)境和文化歷史因素在心理上的積淀，也就是深印于腦意識(shí)結(jié)構(gòu)中的以前各代人經(jīng)驗(yàn)的積累和反映。它隱藏在人類心靈的最深處，是一個(gè)超越所有文化和意識(shí)的共同基底。”[3]在榮格看來(lái)，“集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容基本上是由原型構(gòu)成”[1]7，而“原型是一種經(jīng)由成為意識(shí)以及被感知而被改變的無(wú)意識(shí)內(nèi)容，從顯形于其間的個(gè)人意識(shí)中獲取其特質(zhì)……原型特征的內(nèi)容是集體無(wú)意識(shí)中的過程的表現(xiàn)。因此，它們所意指的并非任何或者一直是意識(shí)的東西，而是本質(zhì)為集體無(wú)意識(shí)的東西。”[1]124榮格從神話、童話等層面上研究原型，重點(diǎn)介紹了“阿尼瑪”“阿尼姆斯”“陰影”“人格面具”“自性”以及“曼荼羅”等原型。

“個(gè)體化”是榮格原型理論中的一個(gè)重要概念。個(gè)體化過程包括無(wú)意識(shí)狀態(tài)、進(jìn)入意識(shí)狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)無(wú)意識(shí)與意識(shí)的整合統(tǒng)一這三個(gè)環(huán)節(jié)。個(gè)體化過程中，阿尼瑪、阿尼姆斯、人格面具和陰影這四位一體的原型彼此糾纏整合，形成和諧的整體，即自性。自性的獲得意味著個(gè)體化的最終實(shí)現(xiàn)。人通過這個(gè)過程獲得自我的確認(rèn)和人格的獨(dú)立成熟。因此說(shuō)，個(gè)體化是人成長(zhǎng)過程中的重要一環(huán)。

安徒生童話《海的女兒》中海底、人間、天空三重世界分別對(duì)應(yīng)了個(gè)體化的三個(gè)過程：海底世界意味著巨大的集體無(wú)意識(shí)，人間世界代表著小美人魚進(jìn)入意識(shí)狀態(tài)，而天空世界表明小美人魚最終進(jìn)入了無(wú)意識(shí)與意識(shí)的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。小美人魚由人魚變?yōu)槿俗罱K化作泡沫正是象征著個(gè)體化的實(shí)現(xiàn)，不滅的靈魂即是自性的象征，意味著她獲得了自我意識(shí)和獨(dú)立人格。小美人魚的個(gè)體化過程也是她成長(zhǎng)過程的體現(xiàn)。

一、海底世界——集體無(wú)意識(shí)

榮格指出“水是無(wú)意識(shí)的最為司空見慣的象征……從心理學(xué)上講，水意指已然成為無(wú)意識(shí)的精神。因此，神學(xué)家的夢(mèng)是十分正確的，告訴他可以在水下體會(huì)到活生生的精神的運(yùn)作”[1]18。作為水的一部分，廣闊而深不見底的海洋可以看作人類集體無(wú)意識(shí)的象征，海洋之下蘊(yùn)藏著本能和無(wú)數(shù)與之對(duì)應(yīng)的原型?！逗５呐畠骸分?，小美人魚自出生起就處于巨大的集體無(wú)意識(shí)之中，海洋中富麗堂皇的宮殿、盛大的舞會(huì)，森嚴(yán)的制度及各種規(guī)定等都是美人魚世世代代生活經(jīng)驗(yàn)和文化觀念的遺傳。

（一）小美人魚的阿尼姆斯投射

榮格的原型理論指出“每個(gè)男人的無(wú)意識(shí)之中潛伏著一個(gè)女性人格，而在每個(gè)女人的無(wú)意識(shí)之中則潛伏著一個(gè)男性人格”[1]225。男性無(wú)意識(shí)中的女性人格被稱作“阿尼瑪”，女性無(wú)意識(shí)中的男性人格則被稱作“阿尼姆斯”。阿尼瑪和阿尼姆斯與性本能相對(duì)應(yīng)。

榮格認(rèn)為，男性的阿尼瑪?shù)牡谝粋€(gè)投射對(duì)象是自己的母親，相對(duì)應(yīng)的，女性的阿尼姆斯第一個(gè)投射的對(duì)象便是父親。在海底世界中，海王是一個(gè)孤獨(dú)的鰥夫形象，海王的家務(wù)由他的老母親全權(quán)代理。海王似乎很少參與到家庭事務(wù)及子女們的成長(zhǎng)過程中來(lái)。父親的缺席使得小美人魚的阿尼姆斯投射失敗，她只能尋找一個(gè)被投射的替代品?！爱?dāng)別的姐妹們用她們從沉船里所獲得的最奇異的東西來(lái)裝飾她們的花園的時(shí)候，她除了栽種像高空的太陽(yáng)一樣艷紅的花朵以外，只愿意要一個(gè)美麗的大理石像。這尊石像代表一個(gè)美麗的男子?！盵4]2鮮紅的花朵代表了小美人魚對(duì)性的渴望，年輕男性的大理石雕像則是小美人魚的阿尼姆斯的暫時(shí)投射對(duì)象。然而，冰冷的大理石像終歸是冰冷無(wú)情的，無(wú)法與小美人魚進(jìn)行有效互動(dòng)，因此不能真正作為小美人魚阿尼姆斯的被投射者，她依舊難以實(shí)現(xiàn)心理的和諧平衡。

（二）無(wú)意識(shí)與意識(shí)的初次碰撞

榮格曾提到，象征著無(wú)意識(shí)的水中有女水妖，她們是一種半人形的雌魚，具有魅惑人心的本領(lǐng)。水妖代表著更具本能特性的迷人女性，榮格將其稱為“阿尼瑪”，海底世界中的美人魚本身就是阿尼瑪?shù)南笳鳌Ｂ?lián)系到榮格關(guān)于無(wú)意識(shí)的海島理論，如果說(shuō)海洋代表集體無(wú)意識(shí)，海面之上代表意識(shí)，那么美人魚從海底浮上海面意味著她們將由無(wú)意識(shí)變得意識(shí)化，這一過程意味著她們要失去獨(dú)特的女性魅惑力量?！霸S多女人甚至僅僅為了避免做出這樣的犧牲，就刻意地使自己保持在無(wú)意識(shí)狀態(tài)?！盵5]130小美人魚的老祖母和她的姐姐們便是這樣，老祖母向來(lái)安于海底世界的平靜生活，對(duì)海面之上的世界毫無(wú)興趣。小美人魚的五個(gè)姐姐們?cè)诟∩虾Ｃ嬷蠛芸煲矊?duì)海面之上的世界失去了興趣，“她們渴望回到家里來(lái)。一個(gè)來(lái)月以后，她們就說(shuō)：究竟還是住在海里好——家里是多么舒服啊！”[4]4這正如榮格所說(shuō)：“女水妖消失在她的自然環(huán)境中，描述了當(dāng)一個(gè)無(wú)意識(shí)內(nèi)容上升到意識(shí)表層，但仍然和自我意識(shí)很難協(xié)調(diào)一致，因此就會(huì)被一點(diǎn)輕微的事件激怒而退回?zé)o意識(shí)?！盵5]163

美人魚祖母制定的關(guān)于小美人魚們?cè)?5 歲時(shí)浮上海面的規(guī)定,實(shí)際上是一種個(gè)體化過程能否開啟的考驗(yàn)。小美人魚的姐姐們?cè)跓o(wú)意識(shí)與意識(shí)發(fā)生碰撞時(shí)選擇退回到集體無(wú)意識(shí)，就意味著她們拒絕了個(gè)體化過程。而小美人魚浮出海面后，目睹了人間生的歡樂和死的可怖，并邂逅了人類王子，至此，她幻想中的阿尼姆斯與現(xiàn)實(shí)中的人類王子重合，阿尼姆斯投射由大理石像轉(zhuǎn)移到人類王子身上，獲得了正確的投射。小美人魚的自我意識(shí)覺醒了，她渴望進(jìn)入人間世界，這意味著她主動(dòng)追求并開啟了個(gè)體化過程。

（三）海巫婆——不可逃脫的“陰影”

“陰影”是所有原型中最具有原始性和動(dòng)物性的，它代表著人性中邪惡的一面?！瓣幱笆侨烁竦幕钌囊徊糠?，因此希望以某種形式與之共生?！盵1]19陰影是人格中必不可少的，在每個(gè)人的身上都普遍存在，相當(dāng)于個(gè)人無(wú)意識(shí)?！瓣幱笆怪黧w拒絕承認(rèn)有關(guān)自己的一切人格化，但又總是直接或間接地將其強(qiáng)加于自己?！盵5]226陰影試圖使人們處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)，但同時(shí)又推動(dòng)著人們進(jìn)行對(duì)意識(shí)的探索。

海底深處的海巫婆是小美人魚人格中的陰影，她顯示了小美人魚內(nèi)心深處的恐懼和欲望。陰影常常被壓抑，但它也總是試圖通過各種方式從無(wú)意識(shí)中顯現(xiàn)出來(lái)。面對(duì)小美人魚對(duì)自我意識(shí)的渴望和追求，海巫婆不但沒有阻攔，反而以一種看熱鬧的心態(tài)推波助瀾。她答應(yīng)為小美人魚煎一副藥，幫助她建構(gòu)自己的人格面具，使她能夠以人類的外形進(jìn)入人間世界，但同時(shí)也向小美人魚索取昂貴的代價(jià)——?jiǎng)勇牭母韬怼⑾癫仍诘都馍系耐锤泻鸵坏┦”貙⒒癁榕菽谋瘎∶\(yùn)。海巫婆展現(xiàn)的骯臟、陰暗和恐懼以及她賦予小美人魚的沉痛代價(jià)和詛咒將一直伴隨著小美人魚，但這也并非完全糟糕，遭遇陰影是小美人魚個(gè)體化過程的必經(jīng)之路。正如榮格所說(shuō)：“陰影是一條狹路，一道窄門，其痛苦的擠壓使所有走下深井的人無(wú)一幸免。但是人們必須學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，以便認(rèn)識(shí)到自己是誰(shuí)。因?yàn)樽阋粤钊顺泽@的是，從門后出來(lái)的東西是一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的廣袤區(qū)域，滿是前所未有的不確定性，顯然沒有內(nèi)外、上下、彼此、你我、好壞之分?！盵1]20海巫婆的幫助使小美人魚獲得了進(jìn)入意識(shí)世界和尋找自我的機(jī)會(huì)，推動(dòng)了小美人魚的個(gè)體化過程。

二、人間世界——自我意識(shí)的艱難確立

海面之上代表著意識(shí)世界。小美人魚由海底集體無(wú)意識(shí)世界進(jìn)入人間的意識(shí)世界，意味著她的個(gè)體化過程更進(jìn)了一步，小美人魚在這一階段需要面對(duì)各種人格原型的調(diào)和與自我意識(shí)的建構(gòu)?！白晕摇币彩且粋€(gè)心理學(xué)上的術(shù)語(yǔ)。榮格認(rèn)為：“自我是一種復(fù)合的東西：首先是你對(duì)自己的身體、自身存在的一般意識(shí)；其次是你的記憶材料，你對(duì)已有的一連串記憶的某種觀念。這兩類就是我們叫做自我的主要構(gòu)成物。因此，你可以把自我叫做精神事件的情結(jié)?！盵6]7小美人魚進(jìn)入意識(shí)世界最重要的就是要完成自我意識(shí)的建構(gòu)，這就需要小美人魚完成自身陰影與人格面具的整合、阿尼瑪與阿尼姆斯的整合。

（一）由人魚到人——陰影與人格面具的糾纏

人格面具，就是“一個(gè)人公開展示的一面，其目的在于給人一個(gè)很好的印象以便得到社會(huì)的承認(rèn)?！盵7]48上文提到，象征著陰影的海巫婆幫助小美人魚由人魚形象變?yōu)槿祟?，有著“美麗的身材、輕盈的步子、富于表情的眼睛、美麗的長(zhǎng)發(fā)”和“一雙只有少女才有的、最美麗的小小白腿”[4]12-13的人類形象是小美人魚在人間世界通行所必需的人格面具。

然而，人格面具并非完美和長(zhǎng)久，它只是對(duì)內(nèi)心無(wú)意識(shí)和陰影的一種掩飾。人格面具與陰影相伴相生，無(wú)法擺脫陰影的糾纏和束縛。小美人魚雖然獲得了人類的身體，但卻被海巫婆剝奪了美麗的聲音，喪失了至關(guān)重要的話語(yǔ)權(quán)。此外，她必須遭受每走一步就像走在刀尖上一般的痛苦，承受得不到王子的愛和婚姻就將化為泡沫的威脅。這一切的制約都使小美人魚對(duì)自我意識(shí)和個(gè)體化的追求變得無(wú)比困難，她徒有人類美麗的外表卻無(wú)法表達(dá)對(duì)王子的愛，無(wú)法自由地展現(xiàn)自己更無(wú)法被認(rèn)可?！八┥狭私z綢和細(xì)紗做的貴重衣服。她是宮里一個(gè)最美麗的人，然而她是一個(gè)啞巴，既不能唱歌，也不能講話。漂亮的女奴隸，穿著絲綢，戴著金銀飾物，走上前來(lái)，為王子和他的父母唱著歌。有一個(gè)奴隸唱的最迷人，王子不禁鼓起掌來(lái)，對(duì)她發(fā)出微笑?！盵4]13小美人魚的地位與奴隸相似，甚至處境還不如會(huì)唱歌的女奴。王子也不能平等地對(duì)待小美人魚，而是把她看作玩物——稱呼她為“啞巴孤兒”。既無(wú)身份也無(wú)姓名的小美人魚難以實(shí)現(xiàn)自我的確立。陰影與人格面具的糾纏達(dá)不到一種和諧，小美人魚的個(gè)體化過程也變得無(wú)比艱難。而陰影與人格面具的糾纏也推動(dòng)著小美人魚認(rèn)識(shí)到自我意識(shí)確立的重要性，這是個(gè)體化過程中不可缺少的一步。

（二）阿尼瑪與阿尼姆斯投射的不對(duì)等

人類王子是小美人魚心中真正的阿尼姆斯，遇到王子后，海底花園的大理石雕像便失去了意義，小美人魚的阿尼姆斯投射對(duì)象由大理石像轉(zhuǎn)移到了王子身上。阿尼姆斯的正確投射使小美人魚對(duì)王子產(chǎn)生愛意。小美人魚對(duì)王子的愛是卑微的，為了與王子在一起，她犧牲了自己的聲音，承受著巨大的痛苦，甚至忘記了愛的前提是自我意識(shí)的確立。小美人魚愛情上的卑微在某種程度上增強(qiáng)了阿尼姆斯的力量，將決定自我確立和命運(yùn)選擇的權(quán)力全部交給了王子，小美人魚的喜怒哀樂和婚姻誓約均由王子定奪，王子可以認(rèn)定小美人魚是與他締結(jié)婚姻的首位候選人，也可以在遇到神廟公主之后輕易將小美人魚拋棄。

如果王子心中阿尼瑪?shù)脑鸵彩切∶廊唆~的話，故事將會(huì)有美好的結(jié)局，小美人魚不僅會(huì)得到王子的愛情，也可以獲得不滅的靈魂，實(shí)現(xiàn)自我的確認(rèn)。然而，小美人魚卻并不是王子心目中阿尼瑪?shù)耐渡鋵?duì)象。一方面，這或許是源自一場(chǎng)美麗的誤會(huì)，王子誤將在海邊神廟修行的鄰國(guó)公主當(dāng)作救命恩人而深深地愛上了她，公主才是王子心中的阿尼瑪原型。榮格指出，由于受到社會(huì)中舊有的男性地位高于女性等不平等觀念的影響，“當(dāng)一個(gè)男人要進(jìn)入他與阿尼瑪?shù)年P(guān)系時(shí)，他必須要通過承認(rèn)她是斯皮特勒所稱的‘至高無(wú)上的女人’，或用哈德格爵士的話來(lái)說(shuō)，‘她是你必須服從的人’，來(lái)降低自己的高度，克服抗拒——他的驕傲?！盵1]130王子將神廟中的公主視為女神般的存在，認(rèn)為她是自己“從來(lái)不敢希望的最好的東西?！盵4]15而小美人魚只不過是王子得不到公主時(shí)的一個(gè)暫時(shí)的替代品。小美人魚與王子的地位是不平等的，王子在小美人魚面前永遠(yuǎn)是驕傲的。

另一方面，由于人格面具與陰影糾纏的不平衡使得小美人魚暫時(shí)未能完全確立自我意識(shí)，不健全的人格使她不可能成為王子的阿尼瑪?shù)耐渡鋵?duì)象，王子很難真正愛上她，她也無(wú)法有意識(shí)地去思考如何應(yīng)對(duì)這種不平等的愛。

此外阿尼瑪與阿尼姆斯投射的不對(duì)等，使小美人魚感受到不被愛和不平等愛情帶來(lái)的巨大痛苦。被王子寵幸時(shí)的快樂和被冷落時(shí)的傷心，對(duì)鄰國(guó)公主的深深羨慕，無(wú)法表達(dá)內(nèi)心情感時(shí)的郁悶和對(duì)海底親人的思念使小美人魚的心靈受到了震撼。內(nèi)心產(chǎn)生難過和苦楚的感覺意味著小美人魚逐漸有了人類的意識(shí)和感受，開始有了“自我”概念。

（三）意識(shí)與無(wú)意識(shí)的痛苦整合

小美人魚來(lái)到人間世界，不斷遭受各種各樣的痛苦。身體的痛苦使她堅(jiān)定對(duì)愛人的選擇；精神上的痛苦如王子不平等的對(duì)待和不對(duì)等的愛使她學(xué)會(huì)反思自我，她會(huì)在夜深人靜時(shí)望向海面，思考自己的來(lái)路和歸途；當(dāng)王子見到夢(mèng)想中的神廟公主并與她舉行婚禮時(shí)，小美人魚感到了心靈的巨大痛苦，這不僅是人格原型相互對(duì)抗的痛苦，也是死亡即將來(lái)臨的痛苦。小美人魚在痛苦中舞蹈，“鋒利的刀子似乎在砍著她的細(xì)嫩的腳，但她并不感覺到痛，因?yàn)樗男谋冗@還要痛?！盵4]16小美人魚在痛苦之中獲得了自我意識(shí)，她明白了自己的心，體會(huì)到了心痛的感覺。

在生與死的緊要關(guān)頭，小美人魚的姐姐們帶著舍去長(zhǎng)發(fā)向海巫婆換來(lái)的刀再次浮出海面拯救小美人魚，只要她把鋒利的刀子插進(jìn)王子的心臟，讓血流到自己的腳上，她就能變回美人魚回到海底，獲得三百年的生命。這代表著陰影試圖將小美人魚再次拉回集體無(wú)意識(shí)之中。小美人魚再次面臨個(gè)體化過程中意識(shí)與無(wú)意識(shí)的考驗(yàn)：究竟是退回集體無(wú)意識(shí)放棄個(gè)體化，還是走向自我、完成意識(shí)與無(wú)意識(shí)的整合？

很顯然，小美人魚選擇了后者，她身上的阿尼姆斯發(fā)展出了一種精神性的態(tài)度，“這種態(tài)度將我們從狹隘個(gè)人立場(chǎng)的局限和禁閉中解脫出來(lái)。它所給予我們的安慰和幫助是讓我們從個(gè)人難題中得到超越，達(dá)到超個(gè)人的思維和情感?！盵5]143小美人魚不再卑微，她做出了最偉大的犧牲，在太陽(yáng)升起之時(shí)，她勇敢地親吻了王子，將尖刀丟入大海，然后從船上跳進(jìn)了海里。親吻王子、丟棄尖刀是小美人魚確立自我之后有意識(shí)的主動(dòng)選擇，而跳入大海則意味著意識(shí)與無(wú)意識(shí)的整合與協(xié)調(diào)一致。源于無(wú)意識(shí)的小美人魚做出了犧牲自己的有意識(shí)的舉動(dòng)，此舉推動(dòng)著她邁向了個(gè)體化過程的最后環(huán)節(jié)。

三、天空世界——個(gè)體化的最終實(shí)現(xiàn)

（一）四重人格整合

意識(shí)與無(wú)意識(shí)整合帶來(lái)的是陰影與人格面具、阿尼瑪與阿尼姆斯四重人格原型的重新整合。小美人魚在陽(yáng)光中跳入大海，但她并沒有滅亡，而是化作了透明美麗的生物，成為了天空的女兒。她的聲音是和諧的音樂，她輕飄的形體可以在空中自由浮動(dòng)。小美人魚獲得了一副嶄新的、更加自由無(wú)拘束的形態(tài)，也不必忍受魚尾的限制和雙腳的疼痛。這意味著陰影和人格面具擺脫了原來(lái)相互糾纏、互不相讓的痛苦狀態(tài)，達(dá)到了一種相互依存、和諧統(tǒng)一的境界。

小美人魚化作這種透明的水之精靈后，她“吻著這位新娘的前額，她對(duì)王子微笑”[4]18?！坝H吻新娘的前額”不僅是小美人魚對(duì)愛情的釋然與成全，也是她在阿尼姆斯氣質(zhì)引導(dǎo)下做出的行為。小美人魚作為海中水妖，本身就是阿尼瑪?shù)脑?，親吻新娘這一具有男性氣質(zhì)的動(dòng)作代表著小美人魚身上阿尼瑪與阿尼姆斯的整合。此外，親吻新娘、對(duì)王子微笑是小美人魚有自主意識(shí)的選擇，意味著她不再完全受王子或說(shuō)阿尼姆斯的絕對(duì)支配，實(shí)現(xiàn)了阿尼瑪與阿尼姆斯和諧平等。用榮格的話說(shuō)就是：“將自我從與阿尼姆斯認(rèn)同和被它占有這一宿命的結(jié)局中解放出來(lái)。”[5]142伴隨這一過程的便是意識(shí)的成長(zhǎng)和個(gè)體化的實(shí)現(xiàn)。榮格在此也為我們指明了處理與阿尼姆斯關(guān)系的正確方法，即“在我們與阿尼姆斯的關(guān)系中，女性必須克服的不是驕傲而是自信缺乏和來(lái)自慣性的抗拒?！盵1]130

（二）曼荼羅象征和自性的獲得

在原型理論中，曼荼羅通常是圓圈的形式，它是一個(gè)能量的源泉，是“心理之中的一種核心點(diǎn)，萬(wàn)物無(wú)不與之有關(guān)，無(wú)不據(jù)之排序”[1]296。曼荼羅的中心是自性，自性是個(gè)體化過程的最終目標(biāo)?！霸谡w的四個(gè)面向之中的所有能量完美地統(tǒng)一起來(lái)的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)不再受制于變化的靜止?fàn)顟B(tài)?！盵1]296曼荼羅的出現(xiàn)意味著個(gè)體化過程的完成和自性的實(shí)現(xiàn)，代表了一種平衡、和諧和永恒狀態(tài)。

《海的女兒》中“太陽(yáng)”就是曼荼羅的展現(xiàn)，它渾圓、溫暖、火紅，代表著永恒和不變。太陽(yáng)意象在小美人魚的故事里貫穿始終。早在海底花園中時(shí)，小美人魚便“把自己的花園布置的圓圓的，像一輪太陽(yáng)，同時(shí)她也只種像太陽(yáng)一樣紅的花朵?！盵4]2海巫婆的詛咒也是讓小美人魚在第一縷太陽(yáng)光中化為泡沫。在故事最后，“小人魚向上帝的太陽(yáng)舉起了她光亮的手臂，她第一次感到要流出眼淚。”[4]18代表著曼荼羅的太陽(yáng)最終出現(xiàn)并照耀著小美人魚，她并未由此消失，而是獲得了自性、獲得了永恒不滅的靈魂。

小美人魚渴望通過獲得王子的愛來(lái)?yè)碛幸粋€(gè)不滅的靈魂，實(shí)際上是她對(duì)于太陽(yáng)所象征的“自性”和實(shí)現(xiàn)個(gè)體化的追求。太陽(yáng)、泡沫、水之精靈都意味著永恒的實(shí)現(xiàn)和自性的獲得，小美人魚自海底時(shí)便開始追求的個(gè)體化過程在此最終完成。

四、結(jié)語(yǔ)

利用榮格原型理論來(lái)分析《海的女兒》中小美人魚的個(gè)體化過程，能夠從一個(gè)全新的角度看待這則童話故事。榮格的原型理論不僅能夠從愛情角度分析小美人魚與王子的愛情悲劇，更能夠從個(gè)體化角度來(lái)看待小美人魚的自我成長(zhǎng)和人格的完善，進(jìn)一步回扣了兒童文學(xué)中重要的成長(zhǎng)主題?；蛟S從追求婚姻愛情的角度來(lái)看，小美人魚的確是失敗了，但是從個(gè)體化和自我實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)說(shuō)，她是成功的。

本文從榮格原型理論出發(fā)探究小美人魚個(gè)體化過程，既期望從全新的角度解讀這則童話故事，也希望從小美人魚對(duì)個(gè)體化追求并取得成功的例子中突出個(gè)體化在我們?nèi)松l(fā)展中的重要性，處理好陰影與人格面具、阿尼瑪與阿尼姆斯的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自性是獲得獨(dú)立人格和追求愛情等一切美好事物的前提。運(yùn)用心理學(xué)理論對(duì)童話作品進(jìn)行新的解讀，探討千百年來(lái)積淀在兒童、全人類生命中的集體無(wú)意識(shí)，為我們更好地理解兒童、關(guān)注兒童成長(zhǎng)，乃至從童話中獲得心理治療的方法提供了有益的幫助。