於悠然

（華東師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，上海 200333）

塞壬是古希臘神話中人首鳥身的邪惡生物，偶爾呈現(xiàn)半人半魚的形象，它們通過魅惑的歌聲誘惑途經(jīng)的水手，使他們陷入迷狂，使船只觸礁沉沒。其造型淵源可追溯至公元前2000年，最早的文學(xué)形象則出現(xiàn)于《奧德賽》第12卷。此后，托名赫西俄德的《名媛錄》交代其身世及數(shù)量，歐里庇得斯的《海倫》《希波呂托斯》和殘篇，索?？死账沟臍埰瑠W維德的《變形記》，許金努斯的《傳說集》，阿波羅尼奧斯的《阿爾戈英雄遠征記》以及波桑尼阿斯的《希臘風(fēng)土記》均涉及對塞壬身世、命運的討論?！叭伞边@一有趣又頗令人費解的形象自古希臘以來一直經(jīng)歷反復(fù)的闡釋、重塑和改寫。

由于塞壬的形象并不存在單一、確定的文本源起，其最重要的元文本《奧德賽》也未涉及過多塞壬的信息，僅在第12卷第52行“塞壬們的歌聲”（?κo?σ?? Σειρ?νoιιν）、第 167 行“塞壬們的海島”（ν?σoν Σειρ?νoιιν）通過雙數(shù)所有格暗示《奧德賽》出場的塞壬個數(shù)為兩位。這種模糊性使關(guān)于塞壬的自洽解釋變得極為困難，也使塞壬形象擁有更多可能性，在廣闊的時空中不斷被賦予新意。

塞壬的形象之所以有如此寬廣的闡釋空間，不僅是因為元文本的簡潔性與模糊性，也是因為塞壬故事的核心情節(jié)是兩種力量的持續(xù)互動，這使故事結(jié)局的到來盡可能被推遲，并在闡釋語境中預(yù)留了一段不能立即抵達的距離和一種不斷搖擺的未完成的可能性，從而給予各個主題以爭論的空間。

為佐證這一結(jié)論，本文將采用日徹維茲的提法，將有關(guān)塞壬的闡釋主題粗略分為兩類：一為立足塞壬形象的動物性與自然性；二為關(guān)注其人文屬性[1]20。通過呈現(xiàn)并分析兩種路徑下塞壬闡釋的內(nèi)在共性，揭示“自然—文化”分類下出現(xiàn)的邏輯缺口，更清楚地解釋應(yīng)當(dāng)如何理解塞壬主題中的“兩種力量”，并恰切地詮釋塞壬的形象魅力。

一、自然屬性

這一主題的合理性在于，雖然后世神話中，塞壬未被賦予確定的出身，但無論依據(jù)何種解釋，它都與河神、海神、地母等自然神靈存在親屬關(guān)系。《奧德賽》第12卷“白骨”“風(fēng)平浪靜的海面”[2]等意象，也暗示了塞壬形象中濃厚的自然屬性。此外，從荷馬時期的墓葬藝術(shù)可以看出，塞壬與冥世、死亡以及象征自然力的狄奧尼索斯存在密切聯(lián)系[3]。當(dāng)它的形象由鳥首人身過渡為人首鳥身、人首魚身后，它也往往在雕刻繪畫作品中披散著茂密的長發(fā)，呈現(xiàn)自然、野性、去社會化的特征。根據(jù)這一屬性，塞壬的形象衍生出兩種重要象征意義：女性的和感性的。

實際上，雄性的人頭鳥形象在公元前5世紀就從藝術(shù)作品中消失了，這一時期的戲劇家、作家、學(xué)者如埃皮夏爾姆、埃熱西普、帕拉埃法圖斯也總將塞壬的魅力理解為女性的肉欲誘惑，而非不可知的魔力?？紤]到此時的腓尼基人和希臘人常出海貿(mào)易，經(jīng)年累月不返[4]，這樣的解釋也許暗含對水手樸素的道德勸誡，希望水手們以意志力抵御未知的誘惑，盡早返鄉(xiāng)。這一意義上，塞壬歌聲的危險性在于對世俗家庭生活和社會秩序的破壞，此處“兩種力量的互動”便體現(xiàn)為男性水手回歸世俗家庭生活和流連途中的溫柔鄉(xiāng)之間的矛盾。

這一主題在步入中世紀后被基督教禁欲主義利用并獲得宗教意義的詮釋。此時，隨著厭女文化的擴大，婦女的性誘惑越來越引起神職人員的憂慮，對女性的貶損和妖魔化成為其布道和著作中的標準化術(shù)語。塞壬，作為“半動物半人”的混血兒，代表不潔與卑賤，又完美呈現(xiàn)男性屈服于淫欲的慘烈下場——陷入癲狂，不得善終。對基督教來說，這可以恰當(dāng)?shù)刂干嫒庥奈ｋU與可恥。男性教徒潛心苦修、獲得精神救贖的愿景與現(xiàn)世生活中切實感受到的女性誘惑之間的矛盾（也是彼岸和此岸之間的矛盾）暗含在這些言辭激烈的痛斥中。

塞壬的女性視角解讀在19—20世紀發(fā)生轉(zhuǎn)向。在布倫塔諾、海涅、普希金、阿波利奈爾的改寫中，他們摒棄了傳統(tǒng)解讀里塞壬危險、禁忌的部分（實際上也是道德、宗教的部分），以更多筆墨描繪其美麗的外型與悲慘身世，將之置于審美語境中進行觀照。但在女性主義解讀中，這兩類解讀都無法令人滿意。本質(zhì)上，塞壬依然是長達千年男性壟斷話語下失聲的邊緣化他者。塞壬的故事僅出現(xiàn)于奧德修斯在費?？怂箤m廷的轉(zhuǎn)述，她從未言說自我，因而任由男性描摹與想象，最終也會歸結(jié)為兩種命運——純粹性快感的對象（妓女、情婦）或無性的社會連結(jié)（妻子、主婦）[5]61-63。

在父權(quán)制文化下，男性往往被認為是無性的、公共的、純精神與文明化的，是靈與肉的統(tǒng)一，而女性則是肉欲的、私語的、感官物質(zhì)與原始的，是靈與肉的分裂。這樣一種包含了等級觀和統(tǒng)治邏輯的認識框架同樣體現(xiàn)在塞壬的女性主題闡釋中。實際上，奧德修斯的意志并沒有堅定到可以無視塞壬的誘惑，但他必須確保塞壬的挑逗不會耽擱返鄉(xiāng)的航程，影響他榮歸故里的正途。因此，與其說這一主題體現(xiàn)的是兩性間勢均力敵的對抗，不如說只是男性對作為“他者”的女性單方面的“行動”——靠近或疏遠、攻伐，而女性只能被牢牢囚禁在“作為意義承擔(dān)者的角色”[6]563中。這是塞壬闡釋中“兩種力量”的其中一種互動方式。

（二）感性的。歌聲作為塞壬形象最顯著的特征，直接作用于水手的感官，引發(fā)他們?nèi)肽?。在傳統(tǒng)認知里，感性來自本能驅(qū)動，源于人類自然狀態(tài)下的動物性，作為動物的塞壬極可能通過歌聲喚起這些心靈中的“非理性”部分。因此，談及塞壬的自然屬性，音樂和感性也是重要的表現(xiàn)主題。

赫拉克利特曾提過，塞壬憑借美妙的歌聲和杰出的音樂天賦來達到誘惑和戕害水手的目的，而這一時期的陶器裝飾也出現(xiàn)大量塞壬與笛子、齊特拉琴的搭配。隨著基督教正統(tǒng)地位的確立，塞壬的音樂主題常被用以攻擊象征宗教異端的世俗音樂。其繁復(fù)的表現(xiàn)手法和對聽覺愉悅的重視格外為基督教正統(tǒng)所不齒[7]。隨著異端文化最終失勢，這一主題則擴大為對一切感官愉悅與世俗享樂的批判。這既可以視為基督教正統(tǒng)對作為“他者”的異端文化的警惕與攻訐，也是音樂內(nèi)容與形式之間，道德和感官愉悅之間尖銳的對立。

音樂凈化論也是古希臘由來已久的理論傳統(tǒng)，“歌聲”又是塞壬最顯著的特征，因此，塞壬在哲學(xué)中也常作為通過歌聲凈化靈魂的存在出場：柏拉圖在《理想國》中曾描繪八位塞壬在宇宙的八環(huán)發(fā)出和諧吟唱的情景[8]；普羅克洛斯則進一步闡發(fā)，聲稱塞壬通過在塵世吟唱遙遠的歌聲，使靈魂自發(fā)地脫離世俗[9]；而后，莎士比亞曾借仙王奧布朗之口，稱海妖的歌聲可以“鎮(zhèn)靜狂暴的怒?！盵10]。這一傳統(tǒng)并不強調(diào)塞壬與奧德修斯間尖銳的對立關(guān)系，而是關(guān)注歌聲使靈魂脫離現(xiàn)世枷鎖的神秘力量。在對啟蒙理性和現(xiàn)代文明癥候的反思中，這一主題也從某種意義上得到復(fù)興：因為科學(xué)語言被認為是混沌、浮腫的，而音樂具有超越語言邏輯的直覺式力量，塞壬歌聲的危險性被自覺隱匿，正向的精神力量被重新發(fā)現(xiàn)，這在喬伊斯、尼采的作品中均能找到證據(jù)。這種依靠直覺、感性而非邏輯理性的特點也使基尼亞爾、福斯特將塞壬的歌聲重新與自然聯(lián)系起來，并傳達出對“自然成為功能性的他者，人與自然愈發(fā)疏遠”這一現(xiàn)代文明困局的憂思。

中學(xué)階段的統(tǒng)計該側(cè)重于什么方面？是數(shù)理統(tǒng)計還是社會統(tǒng)計？兩者無論是方法還是思想都是不同的，不把這個問題弄清楚，統(tǒng)計學(xué)的教學(xué)就可能不著要點，甚至帶來邏輯上的混亂．一線教師不僅應(yīng)該了解中學(xué)教材，更應(yīng)該讀一讀大學(xué)教材中的相關(guān)內(nèi)容，例如，可以讀一讀大學(xué)“概率論與數(shù)理統(tǒng)計”的相關(guān)內(nèi)容（參見文[2]）．

塞壬的音樂主題看似有兩類并行的傳統(tǒng)，實際上一以貫之的就是塞壬歌聲通過感性直觀所喚起的原始生命力量與人類社會文化中逐漸成形的規(guī)范性、約束性力量之間的矛盾張力。

二、文化屬性

隨著古希臘宗教光明、理性、秩序、人格化的一面逐漸展露，塞壬身上“半人”的部分也得到更多著墨。它的歌聲逐漸成為追求智識與自我反思的表征，成為歌頌人類主體性力量的背景音樂。

《奧德賽》文本中，塞壬曾直接許諾，奧德修斯在聽完演唱后將變得無所不知[1]22，赫麗生指出，這源于早期希臘人和閃米特人認知里“妄圖像神一樣全知很危險”的觀念[11]。西塞羅也結(jié)合安蒂奧許斯的觀點指出塞壬歌聲的魅力在于知識的誘惑[12]。與此同時，奧德修斯通過理性的策劃，預(yù)測塞壬的策略，既內(nèi)化了塞壬歌聲中的知識，又成功保存肉身，這可以視作人類主動運用理智支配感性沖動和自然力量的勝利。

在中世紀早期，塞壬常出場于勸諭性故事，為基督教正名。亞歷山大學(xué)派的克萊門特主教就曾指出，面對塞壬歌聲般的異教智慧，真正的基督徒不應(yīng)該抗拒接觸，而應(yīng)以虔誠的心，勇敢聆聽希臘文化的智慧，并為己所用。但隨著宗教統(tǒng)治地位的加固，塞壬的主題逐漸化身為攻擊異教文化、異教知識的工具。這樣的觀念演變同樣體現(xiàn)了基督教正統(tǒng)對作為他者的異端文化的單方面“施力”。

因為塞壬的故事出現(xiàn)于奧德修斯的自述，必然建立在對自我的深刻體認上。除了普遍性智識的誘惑，塞壬之歌對“自我反思”的誘導(dǎo)同樣受到關(guān)注。這一傳統(tǒng)源自柏拉圖，他認為塞壬的歌聲喚起靈魂對知識和自我完善的天然渴求，即德性，使靈魂自發(fā)擺脫肉身，進入純粹的自我反思狀態(tài)[5]88。這一主題更緊張膠著的版本體現(xiàn)在卡夫卡的論述中，通過展現(xiàn)沉默的塞壬向內(nèi)自我持存的姿態(tài)，揭示奧德修斯勝利的真相——以放棄認識真相為籌碼換取僥幸逃脫的機會，卡夫卡揭示了“為了自我保存，最終喪失自我”這一現(xiàn)代文明下的存在危機[13]。在這一視角下，塞壬形象所呈現(xiàn)的悖論，是求知和自我保存，完全屈從于“存在”與保持個人有限意志之間的尖銳關(guān)系。

與文學(xué)繆斯聯(lián)系在一起是塞壬形象人文化的另一條路徑。這是新柏拉圖主義的傳統(tǒng)，在彼得拉克的作品中，塞壬多次以繆斯的職能出場，傳達出遠離虛幻的現(xiàn)世，追求真正神圣和宏大事物的理想。19—20世紀的作家、學(xué)者，如馬拉美、布朗肖、羅蘭·巴特也借助“塞壬”表達文學(xué)和藝術(shù)上的觀點，在這些論斷中，我們同樣能發(fā)現(xiàn)一些共性：馬拉美在《礁石》[14]111和《致讀者》[14]3中將詩歌同塞壬若即若離的特性聯(lián)系起來，強調(diào)詩歌文本與讀者間若遠似近的距離[15]。布朗肖則指出作者在處理素材時既需要精密的控制，也需要抹煞自我，如奧德修斯般陷入迷狂，以求寫下出乎意料的文字，是作者與文本間充滿張力的關(guān)系造就了作品的魅力[16]。羅蘭·巴特在談及攝影藝術(shù)時，直接引用布朗肖的表述，把攝影藝術(shù)的魅力比作塞壬“若有若無的誘惑力”，一方面作品以直觀、顯在的方式闡述自身，直擊觀者的心靈深處；另一方面觀者無法真正接近和言說影像的內(nèi)核，這種若即若離的關(guān)系揭示了影像藝術(shù)的本質(zhì)[17]。中國作家格非則用塞壬歌聲比喻小說敘事，由此指出小說敘事的魅力在于“既非實質(zhì)，亦非徒有其表的空殼”[18]，通過反復(fù)探尋真實與虛構(gòu)間恰到好處的距離，小說完成了對個體真實生命狀態(tài)象征性的、抽象的解釋。

上述論斷盡管聚焦文學(xué)藝術(shù)研究中的不同話題，但都不約而同地關(guān)注塞壬的模糊性、不確定性，以及它和主體心靈間若即若離的動態(tài)距離，并由此表現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)神秘的召喚力。塞壬和主體心靈間對立緊張的關(guān)系，在這些論斷中則不被強調(diào)。

三、“自然—文化”：兩種力量的互動方式

在前兩節(jié)中，本文已指出，幾乎所有塞壬主題闡釋都出現(xiàn)了兩種力量的互動：生存與死亡；理性、意志力與感性、欲望；自我保存與求知；自我與他者（包括男性與女性，宗教正統(tǒng)與異端，人與自然）；虛構(gòu)與真實；文學(xué)藝術(shù)與創(chuàng)作者，文學(xué)藝術(shù)與讀者。

之所以存在這樣的共性，可能與闡釋的源頭——塞壬故事的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有關(guān)，本文將借用普羅普故事形態(tài)學(xué)的方法[19]114-124拆解塞壬故事的基本情節(jié)并分析其敘述結(jié)構(gòu)，以更直觀地論證上述猜測。

普羅普在《故事形態(tài)學(xué)》中曾言：“從形態(tài)學(xué)的角度說，任何一個始于加害行為或缺失、經(jīng)過中間的一些功能項之后終結(jié)于婚禮或其他作為結(jié)局的功能項的過程都可以稱之為神奇故事?！盵19]87“塞壬故事”始于塞壬對主人公的加害行為，結(jié)束于主人公順利經(jīng)過塞壬島，符合普氏對“神奇故事”的定義。

根據(jù)普氏功能結(jié)構(gòu)，將其情節(jié)概括為“主人公的目的—禁令—加害者出場—破禁—加害者消失”。其中，“主人公的目的”對應(yīng)奧德修斯渴望返鄉(xiāng)的情節(jié)；“禁令”對應(yīng)喀爾刻女神告誡奧德修斯“不可傾聽塞壬歌唱”的情節(jié)；“加害者出場”對應(yīng)塞壬的出場；“破禁”對應(yīng)故事高潮，即奧德修斯陷入迷狂，要求水手解開綁縛，而水手充耳不聞；“加害者消失”對應(yīng)奧德修斯一行人安全經(jīng)過塞壬島，塞壬自殺的情節(jié)。

在經(jīng)典的塞壬主題闡釋中，“主人公的目的”一般指代符合普世主流要求的正道，如回歸世俗家庭生活,過禁欲的基督徒生活,過現(xiàn)代文明生活,自我保存,男性特權(quán)的最大化等；“禁令”指代為達成這一目的“不能做何事”的規(guī)范性力量，如基督徒不宜接觸異端文化、世俗音樂、肉體欲望,不要妄圖獲得全知，女性不能妨礙男性的“正途”等；“加害者出場”指代社會生活中某種反規(guī)定性力量的出現(xiàn)，并強調(diào)這種力量如何使人類偏離普世的正道，如異端文化影響信仰的純潔，世俗音樂引人墮落，女性誘惑影響精神救贖，求知蘊藏于人的天性，音樂能超越語言直擊靈魂等；“破禁”指代前文所言兩種力量的互動，如理性與感性，男性與女性，自我保存與求知，宗教正統(tǒng)與異端，人與自然之間的互動；“加害者消失”指代反規(guī)定性力量的隕滅，如世俗音樂被邊緣化，女性被驅(qū)逐出宗教生活，異端文化被剿滅，音樂傳統(tǒng)衰落等。值得注意的是，并不是所有主題都涉及上述五個功能項，如現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)主題的闡釋就僅僅圍繞“加害者出場”和“破禁”兩個功能項，討論藝術(shù)作品這一“反規(guī)定性力量”的生成性、模糊性、意會性和內(nèi)在真實性，并由此探討創(chuàng)作者、讀者與作品之間的互動關(guān)系，這一策略暗含了這些主題與前人闡釋不同的觀點傾向。為說明這一差異，首先需要解釋奧德修斯的“破禁”何以是塞壬故事最關(guān)鍵的情節(jié)，以至于沒有任何一組主題省略了對此的闡釋。

在神奇故事中，一個禁令設(shè)下，往往意味著即將被打破。當(dāng)喀爾刻女神警告奧德修斯“傾聽塞壬的歌聲會帶來危險”時，富有經(jīng)驗的讀者往往能夠預(yù)想到主人公必將反復(fù)試探禁忌的邊緣，這種打破禁令和遵循禁令間緊張的關(guān)系，奧德修斯想要聆聽歌聲又害怕死亡的矛盾，處于破禁邊緣時生死雙重命運的疊加，不僅就故事本身而言極富張力，也構(gòu)成了一組適宜被遷移、改寫與演繹的神話母題。

而“奧德修斯用蜜蠟塞住水手的耳朵，并命令他們綁住自己”這一設(shè)定則讓結(jié)局的到來盡可能延緩，這不僅使讀者持續(xù)為之提心吊膽，也使奧德修斯與塞壬之間的關(guān)系向不穩(wěn)定性、不確定性轉(zhuǎn)移，二者的距離仿佛無限趨近（塞壬的歌聲已直擊奧德修斯的心靈，使之陷入迷狂），又維持在一個安全的邊界（奧德修斯的肉身被縛住，與塞壬的物理距離保持穩(wěn)定），這種動態(tài)的、無限趨近又永遠不可能被抵達的距離，給學(xué)者們預(yù)留了可供反復(fù)演繹的巨大空間與可能性，繁衍出眾多闡釋主題。

如前兩節(jié)所提示的，不同闡釋間的主要區(qū)別在于如何理解這一未定的空間：在傳統(tǒng)的解釋中，學(xué)者們往往預(yù)設(shè)了一個清晰的由此向彼的線性發(fā)展過程，并將這種未定性視作力量轉(zhuǎn)換過程中一個暫時的階段，塞壬的誘惑只是人類主體性力量戰(zhàn)勝自然力量，男性力量征服女性力量，理性力量支配感性力量的宏大敘事中一劑助興的佐味，襯托和彰顯這場戰(zhàn)斗的榮光；隨著現(xiàn)代時間概念的興起，學(xué)者們逐漸關(guān)注塞壬歌聲本身，并重視歌唱瞬間的生成性和由此敞開的幽遠、深邃的空間，無論是馬拉美的比喻“扇子的褶皺”[14]58，還是布朗肖反復(fù)言說的文學(xué)空間中的至高體驗[20]，都主張諦聽的瞬間有豐厚的內(nèi)涵，并強調(diào)一種類似“得意忘言”的精神狀態(tài)。因為這種內(nèi)涵具有非概念性和不可交流性，是邏輯理性無力認識、科學(xué)語言無力言說的，所以也常被認為是“空無的”，但正是因為不需要借助邏輯、語言等間接工具，它能夠在發(fā)生的當(dāng)下直擊奧德修斯的靈魂，抵達理性所無法觸及的深刻。這兩種對塞壬的認識實際上涉及理解世界方式的差異，前者體現(xiàn)了傳統(tǒng)西方形而上學(xué)那種線性、進步、外在統(tǒng)一的認識觀，后者則是對這一認識觀的反思、偏離和逃逸。

以傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的觀點看，一直牽引著奧德修斯一行人抵抗各種誘惑的根本目標是保存肉身，返回家鄉(xiāng)，與妻兒團聚，重奪屬于他們的地位與財產(chǎn)。沿途遭遇的各式冒險，都只是“場景的空間變化”[6]37，重要的是預(yù)言中必將實現(xiàn)的“到達”。在奧德修斯理性的精算下，他獲得深刻的審美體驗，同時安全離開塞壬島，完成了傾聽歌聲和確保航行不被中斷的平衡。這套闡釋中，他對世界的理解和規(guī)劃，呈現(xiàn)確定、運籌帷幄的姿態(tài)，這種姿態(tài)正源于對過去、現(xiàn)在、未來的同一性的篤定。詩人塞繆爾·丹尼爾（Samuel Daniel）曾借塞壬之口直言奧德修斯所追求的史詩人生是一種巨大的幻覺。換言之，這種萬能理性驅(qū)使下的認識方式只是對另一種虛幻，即同一性、必然性的盲目崇拜，而塞壬的引誘正是要使奧德修斯脫離這種發(fā)展邏輯并無限期地擱置他的航行。通過揭示瞬間的未定性、不可預(yù)測性，現(xiàn)代時間不再被視為由無數(shù)瞬間均勻銜接的“線”，而是每個瞬間都在無限生成的“海洋”，正因為此，“到達”不再享有“優(yōu)先視點”，占據(jù)支配地位，而是和每個瞬間平等地被重視。

此外，基于目的論的立場，傳統(tǒng)解讀中“加害者消失”這一情節(jié)總是比力量的對決過程得到更多著墨，闡釋者往往傾向通過“塞壬自殺”這樣確實的證據(jù)，佐證一類力量戰(zhàn)勝、支配另一類力量的必然性。在這樣的預(yù)設(shè)下，塞壬闡釋的“兩種力量”也根本沒有進行任何“平等的對決”，只是西方哲學(xué)傳統(tǒng)中那個不對稱的二元模式，即主體對客體、理性對感性、男性對女性、正統(tǒng)對異端、文化對自然的支配關(guān)系在起作用，象征自然、女性、異端的塞壬僅被置于邊緣他者的位置和貶義的話語策略中，靜待奧德修斯的“行動”。通過消解“到達”的優(yōu)越性和必然性，并重回塞壬歌聲的瞬間，這種認識論上的“一分為二”也被“瞬間”組成的“多”打破。正因為此，這套闡釋往往僅圍繞塞壬歌聲本身展開，幾乎沒有涉及“主人公的目的”“禁令”“加害者消失”的相關(guān)要素，目的不再重要，為了達成某一目的“不該做何事”的規(guī)范性力量也就不再具有意義了。由此，塞壬闡釋中的“兩種力量”不再深陷非此即彼的僵局，呈現(xiàn)緊張的對立關(guān)系，而是在若即若離的關(guān)系中，通過一種未經(jīng)深思的本能反應(yīng)來捕捉“瞬間”的可能性與創(chuàng)造性。

上述兩類理解中，后者能比前者更恰當(dāng)?shù)仃U釋塞壬形象的魅力。這首先是因為前一理解存在根本性不足：它所采用的二元論視角與塞壬形象是相悖的。塞壬是半人半動物的混血兒，本就是自然與文化雜糅的產(chǎn)物，要求塞壬僅扮演二元結(jié)構(gòu)的其中一個范疇而不摻雜對立范疇是極困難的。一方面，塞壬歌聲所具備的魔力在人類理解范疇之外，對塞壬的人文主義解釋不可能抹煞這一因素，如柏拉圖不得不以“追求德性的自然天性”（而非深思熟慮的理性選擇）來解釋人類對塞壬的臣服；另一方面，塞壬的歌聲至少是以人類能夠聽懂的形式發(fā)出的，包含“人化”的因素，其音樂主題闡釋有時也兼具自然感性沖動的特征和人類智慧的苦心經(jīng)營（繁復(fù)的指法、花哨的唱腔），塞壬本就是神話想象的產(chǎn)物，對自然屬性的闡釋自然無法避開文化的觀察。在二元論視角下，學(xué)者有時不得不刻意忽視塞壬形象所呈現(xiàn)的混沌性和雜糅性。

后一理解的優(yōu)勢既體現(xiàn)在它沒有對塞壬或塞壬歌聲的象征義做出過于明確的概念化界定，從而尊重了塞壬形象中混沌、雜糅和不可言說的部分，也體現(xiàn)在它重新回歸到“歌聲”這一塞壬形象最核心的特征，以及人類在聆聽瞬間所觸及的高峰體驗，這能更好地彰顯和詮釋塞壬那種若隱若現(xiàn)、深不可測的神秘氣質(zhì)和巨大的精神力量。此外，傳統(tǒng)二元論習(xí)慣將主體與自然分離，但是當(dāng)象征自然力量的塞壬歌聲直擊奧德修斯的心靈時，內(nèi)與外之間并不存在很清晰的固定界限，后一理解能更好地揭示這種渾然一體、模糊不清的瞬間感受。

結(jié) 語

從塞壬的原始形象和淵源可以看出，它的自然屬性是本質(zhì)的，而人文色彩則是后天的、派生的，當(dāng)人類與塞壬相遇時，感性的吸引是天然的、本能的，理性的判斷則是反思的、經(jīng)驗的，因此，憑借下意識的本能反應(yīng)來理解塞壬的歌聲能更好地契合它的本質(zhì)特點，理解和詮釋其魅力。但對瞬間性的回歸并不是回到原始、野蠻的塞壬形象和人類荒蕪的精神狀態(tài)，而是憑借瞬間的、直覺式體驗去超越以邏輯理性的眼光無力認識的、更深刻的存在，是理性對自我的超越。

文章的主要任務(wù)不是通過塞壬主題闡釋的嬗變來證明“瞬間”“反邏各斯中心主義”等現(xiàn)代哲學(xué)觀點的正確性，而是希望借助主題闡釋中“兩種力量”這一切口，相對理性和清晰地界定塞壬形象的本質(zhì)特點，并由此最大限度地挖掘其形象魅力，給塞壬形象的闡釋和再書寫提供些許提示和啟發(fā)。