孫冬華， 彭忠信

(1. 湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖南 湘潭 411105； 2. 邵陽學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

作為馬克思主義史學(xué)“五大家”之一，呂振羽被習(xí)近平贊譽(yù)為“名家大師”。他始終以愛國主義為主線，堅(jiān)持不懈追求真理、理性辨別分析真理、大膽實(shí)踐檢驗(yàn)真理，務(wù)求找到認(rèn)識(shí)問題和解決問題的“萬能鑰匙”，做到以科學(xué)合理的世界觀和方法論來武裝自己的頭腦，并使之為革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期的偉大實(shí)踐提供強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)，進(jìn)一步感受和體現(xiàn)真理的磅礴偉力，是真正從思想上確立信仰和堅(jiān)定信仰的典范，為新時(shí)代青少年樹立堅(jiān)定的理想信念和信仰起到了示范引領(lǐng)作用，提供了歷史借鑒和理論智慧，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨的精神寶庫。

一、在不斷否定和排除中靠近馬克思主義

呂振羽出生于1900年1月28日(1)關(guān)于呂振羽的出生時(shí)間有三種說法：一說是1900年l月30日，一說是1901年2月27日，一說是1900年1月28日。戴開柱通過實(shí)地調(diào)查和查閱1938年刊印的《呂氏三修族譜》，在《論青少年呂振羽思想的演變》(《歷史教學(xué)問題》，1993年第4期)一文中提出呂振羽的出生時(shí)間是1900年1月28日，認(rèn)為《呂氏三修族譜》所載呂振羽生年可視為是目前唯一可信的依據(jù)。本文采用戴的說法。，青年時(shí)期的他一方面受到國家凄慘現(xiàn)狀和長輩們濟(jì)貧扶弱思想的影響，“很早就抱定了志切大眾、助弱鋤強(qiáng)的變革舊社會(huì)的思想”[1]2；另一方面，他牢牢記住了蕭承興老師“務(wù)求蹈實(shí)，凡事從一己始”的教導(dǎo)。這些促使呂振羽在自覺探求救國救民真理和道路的過程中，能始終緊扣現(xiàn)實(shí)問題，保持清醒的理論辨識(shí)力，做到求真務(wù)實(shí)、腳踏實(shí)地，在當(dāng)時(shí)紛繁龐雜的社會(huì)思潮中不斷否定和排除錯(cuò)誤思潮以尋求解決問題的科學(xué)方案。也正是這種摸爬滾打的艱苦探索和求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，讓他一步步地向馬克思主義靠近。正如侯外廬在《韌的追求》中所言：“振羽的作風(fēng)特別求實(shí)而不尚空談?！盵2]104

(一)求學(xué)期間的艱苦探索

呂振羽在武岡縣立中學(xué)求學(xué)期間，就對梁啟超所倡導(dǎo)的改良主義思想產(chǎn)生了濃厚的興趣并被它深深地吸引，然而，他并不盲從、不跟風(fēng)，而是放棄自己酷愛的文史而考進(jìn)了湖南省公立工業(yè)專門學(xué)校(2)1926年2月，工業(yè)專門學(xué)校與其他幾所學(xué)校一起，聯(lián)合成立湖南大學(xué)。電機(jī)系學(xué)習(xí)工科，以實(shí)現(xiàn)他學(xué)成后“中華便會(huì)由他們之手而振興了”[3]12的夢想，實(shí)踐自己“工業(yè)救國”的改良主義思想。但“驅(qū)賓運(yùn)動(dòng)”中政府派來的調(diào)解人員的表現(xiàn)、學(xué)校留洋歸來的趙博士面對實(shí)際問題束手無策等現(xiàn)實(shí)，將他的這種想法擊得粉碎，他不得不發(fā)出了“難嘗宿愿計(jì)前程”的感慨。在面對信奉無政府主義的同班同學(xué)歐陽駿介紹給他的無政府主義思潮時(shí)，他馬上聯(lián)系武岡縣東四區(qū)在工專的同學(xué)，組織起“東四區(qū)學(xué)會(huì)”并創(chuàng)辦《東四區(qū)集刊》，試圖建立起一個(gè)沒有統(tǒng)治者、沒有剝削、沒有壓迫，人人有田耕、人人有工做、人人有衣穿、人人有飯吃的“極樂國”，以期證明無政府主義的科學(xué)性和可行性，但這被當(dāng)?shù)睾兰澯鞅徴_告自己“通匪”、不得不在團(tuán)圓夜亡命出走等無情的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎，正如他自己感慨的“誤入空想又一春”。

(二)畢業(yè)初期的艱苦探索

從湖南大學(xué)工科畢業(yè)后，呂振羽投筆從戎，兩度加入了北伐軍，后因蔣介石對“南京慘案”“濟(jì)南慘案”處置時(shí)表現(xiàn)出來的對帝國主義妥協(xié)、軟弱和投降的姿態(tài)，憤而辭去軍職，留學(xué)日本，歸國后經(jīng)人介紹主編《村治月刊》雜志，開啟了其鄉(xiāng)村自治理念的探索之旅，試圖“從下層政治的建設(shè)著手，實(shí)現(xiàn)一種平民政治的理想”[3]19，“建設(shè)一種適于國情民性的平民制的政治”[4]89。然而，在當(dāng)時(shí)軍閥橫行、混戰(zhàn)的局面下，他的這種思想并沒有維持很久，直到《農(nóng)村自治問題論》發(fā)表，他在這篇文章的結(jié)尾似有所指地寫道：“問題的解決方向，是政治的還是經(jīng)濟(jì)的呢？革命的還是改良的呢？”[4]216似乎在昭示著他與這種思想的訣別，也似乎在預(yù)示著他已經(jīng)快找到救國救民之道。在創(chuàng)辦了《新東方》雜志后，他針對當(dāng)時(shí)要解決的社會(huì)問題和民族問題撰寫了《障礙問題》一文，行文時(shí)本來想繞開馬克思主義而運(yùn)用新的指導(dǎo)理論和方法，但實(shí)際在對如何產(chǎn)生社會(huì)發(fā)展障礙及如何阻礙社會(huì)發(fā)展等問題進(jìn)行論述時(shí)，“卻發(fā)現(xiàn)他自己在向馬克思靠攏”[3]21。同時(shí)，呂振羽接受了《新東方》同事們要他向馬克思請教的意見，開始“以一種客觀的態(tài)度去鉆研馬克思主義”[3]21，并從他隨后發(fā)表的《殖民地與半殖民地》《答羅青》等文章中可以看出，他已經(jīng)在“嘗試用馬克思主義觀點(diǎn)分析一些問題，向馬克思主義靠攏”[1]11。

綜上所述，呂振羽在20世紀(jì)前三十年，面對風(fēng)云變幻、波譎云詭的國際國內(nèi)環(huán)境和錯(cuò)綜復(fù)雜、魚龍混雜的社會(huì)思潮，不虛夸、不盲從、不浮躁、不跟風(fēng)，不斷深入實(shí)踐檢驗(yàn)，逐步否定和排除了改良主義、空想社會(huì)主義、無政府主義和資產(chǎn)階級民主主義等錯(cuò)誤思潮。正如朱政惠所說，“當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)過的可以用來‘救國’的武器，他都嘗試過”[1]13?？梢赃@么說，這個(gè)階段是呂振羽探求真理不懈追求的階段，是不斷進(jìn)行否定和排除的階段，是向馬克思主義靠攏奠基的階段。

二、在不斷對比和應(yīng)用中確立馬克思主義世界觀

馬克思主義世界觀作為一個(gè)科學(xué)體系，“是在對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的密切關(guān)注和成熟深刻的理性思考中形成的”[1]19。20世紀(jì)30年代初，呂振羽通過對比和應(yīng)用，對中國能不能走資本主義道路、中日關(guān)系等現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了高度關(guān)注和系統(tǒng)分析，逐步形成和確立了馬克思主義世界觀，這在《中國國民經(jīng)濟(jì)趨勢之推測》《中日問題批判》《最近之世界資本主義經(jīng)濟(jì)》(上)等著作中得到了充分體現(xiàn)。正如朱政惠所說：“大致上可以認(rèn)為，呂振羽的馬克思主義世界觀形成和確立于1930年下半年至1932年的一段時(shí)間里?！盵1]14

(一)通過對比應(yīng)用，深入分析中國資本主義道路的前途等問題

《中國國民經(jīng)濟(jì)趨勢之推測》一文撰寫于1930年11月16日，刊載在《三民半月刊》第五卷第3、4期，是呂振羽馬克思主義世界觀開始確立的標(biāo)志性代表作。針對當(dāng)時(shí)社會(huì)性質(zhì)問題論戰(zhàn)中托派和新生命派“中國毫無疑議的是資本主義關(guān)系占領(lǐng)導(dǎo)的地位”[5]360，“中國社會(huì)是金融商業(yè)資本之下的地主階級支配的社會(huì)”[5]115等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，他仿照馬克思撰寫《資本論》時(shí)采用的考察資本主義的方法，從國內(nèi)外兩個(gè)方面對資本、土地所有權(quán)、工民勞動(dòng)、國家主權(quán)和政治、商品貿(mào)易、市場進(jìn)行了全面深入的對比，認(rèn)為從前三個(gè)因素來看，中國資本主義要想發(fā)展并不存在“客觀的困難”；但從后三個(gè)因素分析，中國處于半殖民地半封建社會(huì)階段及國家主權(quán)處于不完整狀態(tài)等，不利于中國資本主義的發(fā)展。綜合來看，他認(rèn)為“中國資本主義之不能發(fā)展，并不是其自身構(gòu)成了再無發(fā)展的余地；而是先進(jìn)資本主義替它加上的羈絆”[6]18，“中國資本主義前途的無望，是客觀事實(shí)所決定了的”[6]17，也就是說資本主義道路在中國行不通。

(二)通過對比應(yīng)用，深入分析中日兩國關(guān)系等問題

《中日問題批判》一文撰于1932年2月，刊載在天津《豐臺(tái)》旬刊第一卷第2、3期，是呂振羽運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法來闡述、分析和思考中國現(xiàn)實(shí)問題的典型著作。針對資產(chǎn)階級認(rèn)為中日問題“是日本軍閥們的一種單純的侵略行為”[7]90和社會(huì)民主主義者認(rèn)為“中日問題是日本資本主義擴(kuò)張殖民地的必然的結(jié)果”[7]90等未能找著問題核心的觀點(diǎn)，他靈活運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，以資本主義市場再分割理論為基礎(chǔ)，從國際局勢、日本國內(nèi)階級矛盾和中日兩國關(guān)系等方面對中日戰(zhàn)爭爆發(fā)的必然性進(jìn)行了深入系統(tǒng)的分析。同時(shí)，他還從歷史和經(jīng)濟(jì)的角度，采用階級分析的方法，認(rèn)為中國政權(quán)“是由帝國主義者通過封建軍閥買辦資產(chǎn)階級的一種雙重式的政權(quán)；所以封建軍閥和買辦資產(chǎn)階級自始只是帝國主義的工具，而不是和帝國主義對立的。所以他們并沒有反帝國主義的可能”[7]158；產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級盡管也參加過反帝國主義的運(yùn)動(dòng)，但“由于其階級的力量的脆弱和其半殖民地式的特性的規(guī)定，并不能單獨(dú)或徹底參加反帝國主義的運(yùn)動(dòng)”[7]158；無產(chǎn)階級因其本質(zhì)特征，注定了其本質(zhì)便“和資產(chǎn)階級是對立的；反帝國主義，是無產(chǎn)階級的特性”[7]160。正如朱政惠所說，當(dāng)呂振羽運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)，“結(jié)合中國反日斗爭的具體現(xiàn)狀作出種種分析時(shí)”[1]17，他的馬克思主義者的立場也開始鮮明了。

(三)通過對比應(yīng)用，深入分析社會(huì)主義制度優(yōu)越性等問題

《最近之世界資本主義經(jīng)濟(jì)》(上)一書撰于1932年5月，北平書局出版，是呂振羽全面和成熟把握馬克思主義科學(xué)理論體系分析問題和解決問題的標(biāo)志性著作。此書包括第一次世界大戰(zhàn)后資本主義的發(fā)展和1929年后世界資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)兩個(gè)部分。在前一個(gè)部分，他首先闡述了資本主義國家戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恐慌的基本情況及其試圖通過產(chǎn)業(yè)合理化來實(shí)現(xiàn)消除恐慌的目的；其次就是對美國、日本、法國、英國、德國、意大利等國家實(shí)施產(chǎn)業(yè)合理化后的經(jīng)濟(jì)復(fù)興情況分別做了詳細(xì)的考察，總結(jié)出了其經(jīng)濟(jì)復(fù)興后面臨的三個(gè)方面的問題；最后將資本主義國家實(shí)行的產(chǎn)業(yè)合理化政策與蘇聯(lián)的新經(jīng)濟(jì)政策和五年計(jì)劃進(jìn)行了全面的比較，認(rèn)為“產(chǎn)業(yè)合理化在消極上的作用，促進(jìn)資本社會(huì)的衰老和滅亡；在積極上又創(chuàng)造了社會(huì)主義社會(huì)成立的一切前提”[7]236，并“熱情洋溢地歌頌了社會(huì)主義制度”[3]32，顯示出了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和光明的前景，得出了社會(huì)主義終將取代資本主義的結(jié)論。后一個(gè)部分，他運(yùn)用了馬克思和列寧關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論、金融資本主義是垂死的資本主義的論斷，通過對美國、英國、德國、法國、日本、意大利等國經(jīng)濟(jì)恐慌情況的考察而獲取的詳盡統(tǒng)計(jì)資料，論證了資本主義的固有矛盾必然導(dǎo)致資本主義滅亡的歷史命運(yùn)和第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的必然性。他認(rèn)為“構(gòu)成經(jīng)濟(jì)恐慌的核心問題，是生產(chǎn)和消費(fèi)的不平衡”[7]239，然而在資本主義的經(jīng)濟(jì)范疇里，生產(chǎn)和消費(fèi)之間的平衡是無法求得的，所以“恐慌并不是在資本主義的社會(huì)里所能驅(qū)除的，它反而成了資本主義自身的致命傷”[7]239。

綜上所述，我們可以清晰地看到，呂振羽在面對本國革命實(shí)踐中出現(xiàn)的一些問題時(shí)，能夠正確地運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行理性、正確的分析、論證和闡述，可以這么說，此時(shí)的他已經(jīng)全面確立了馬克思主義的世界觀，成長為一個(gè)合格的馬克思主義學(xué)者了。

三、在不斷批判和斗爭中堅(jiān)定馬克思主義信仰

馬克思主義世界觀確立后，通過自覺運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，呂振羽既能有效分析問題、闡述問題和解決問題，又能對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤理論及錯(cuò)誤思潮等進(jìn)行理性的批判和斗爭。也正是通過這種批判和斗爭，他在維護(hù)馬克思主義思想性和科學(xué)性的過程中確立并堅(jiān)定了馬克思主義信仰，成為捍衛(wèi)馬克思主義真理戰(zhàn)線上的一個(gè)英勇斗士。這主要體現(xiàn)在他對托派和新生命派關(guān)于否定半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)以否定革命道路的批判、對日本哲學(xué)家秋澤修二侵略史觀的批判、對大民族主義等錯(cuò)誤民族史觀的批判等方面。

(一)與托派和新生命派等流派的批判斗爭

呂振羽通過《史前期中國社會(huì)研究》《殷周時(shí)代的中國社會(huì)》《中國政治思想史》等文章，自覺靈活地運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，對托派和新生命派關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論研究方面的謬誤、否定奴隸制是人類社會(huì)發(fā)展諸形態(tài)中重要組成部分以及商業(yè)資本主義社會(huì)論等進(jìn)行了深入系統(tǒng)的批判，旗幟鮮明地與非馬克思主義、偽馬克思主義和反馬克思主義流派作堅(jiān)決的斗爭，以粉碎他們通過否定半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)、否定階級斗爭進(jìn)而反對無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的新民主主義革命道路的企圖，向世人揭露了他們試圖通過歷史問題來實(shí)現(xiàn)政治意圖的險(xiǎn)惡用心，進(jìn)一步維護(hù)和捍衛(wèi)了馬克思主義。正如侯外廬回憶的，“在史學(xué)戰(zhàn)線上，振羽同志始終是戰(zhàn)斗的唯物主義者”，“他總是以敏銳的眼光辨別形形色色的唯心史觀，與之展開斗爭”[1]39。尚鉞在新中國成立后給呂振羽的一封信中認(rèn)為，呂振羽當(dāng)年的批判，洋溢著充沛的布爾什維克精神，“‘打垮了’‘偽馬克思主義者對中國社會(huì)的胡說’”[1]39。

(二)與秋澤修二侵略史觀的批判斗爭

秋澤修二是日本法西斯的御用文人，站在為日本法西斯侵略戰(zhàn)爭服務(wù)的立場上，鼓吹“‘中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的近代化的過程，不是發(fā)生于中國社會(huì)自體內(nèi)的資本主義生產(chǎn)方式的自生的發(fā)展’，而是由于‘外力之侵入中國’所決定的”[8]217,“‘中國社會(huì)的根本性格’，是‘停滯’的、‘循環(huán)’的、‘倒退’的”[8]150，“日本皇軍的武力”才是推動(dòng)中國社會(huì)前進(jìn)和打破中國社會(huì)“亞細(xì)亞”的停滯性的主要?jiǎng)恿?。呂振羽義正詞嚴(yán)地指出秋澤修二是日本法西斯的“忠實(shí)宣傳員”，其用虛構(gòu)的圖案來代替具體歷史的做法和所謂中國歷史的“停滯說”是非常錯(cuò)誤的。一方面，呂振羽認(rèn)為中國封建社會(huì)不是“停滯”而是“遲滯”；另一方面，他還特意從中國人口增加、獨(dú)特的地理因素、民族遷徙、民族矛盾、封建經(jīng)濟(jì)削弱了商業(yè)資本的積極作用及國際帝國主義是阻滯中國社會(huì)發(fā)展的主力等方面分析了中國封建社會(huì)“遲滯”的原因，并明確指出，“中國封建社會(huì)在較遲緩的發(fā)展進(jìn)程中，并沒有‘靜止’、‘退化’、‘復(fù)歸’或‘循環(huán)’，而是螺旋式地或波浪式地前進(jìn)”[8]193。正如朱政惠所說：“呂振羽對秋澤的批判，是尖銳的、系統(tǒng)的、擊中要害的，充分顯示了他作為馬克思主義史家的敏銳的政治嗅覺和非凡的戰(zhàn)斗能力?！盵1]111

(三)與錯(cuò)誤民族觀的批判斗爭

呂振羽指出，“外國資產(chǎn)階級學(xué)者對中國各民族的研究，大都從侵略主義的觀點(diǎn)出發(fā)；國內(nèi)資產(chǎn)階級學(xué)者的研究，則大都從大民族主義的立場出發(fā)”[8]6。因此，他對錯(cuò)誤民族觀的批判主要從兩個(gè)方面進(jìn)行：一方面，針對國外侵略主義學(xué)者為了給帝國主義侵略制造合理依據(jù)而炮制的中國“人種西來說”“純粹血統(tǒng)論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，呂振羽根據(jù)遠(yuǎn)古時(shí)代人類的遺骨、遺跡和遺物等考古資料，靈活運(yùn)用人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等方面的知識(shí)，闡述了中國人種的主要成分是蒙古人種和馬來人種，“中國各民族都不斷雜入世界其他民族血液”，“中國各民族相互間的血統(tǒng)混合與同化，更有著一個(gè)長期的立體交流的過程”[8]26等觀點(diǎn)。另一方面，針對國內(nèi)執(zhí)政當(dāng)局為維護(hù)階級統(tǒng)治而炮制的“純粹民族論”“優(yōu)秀民族論”等大漢族主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)，呂振羽認(rèn)為“中國法西斯大民族主義的謬論，是完全沒有根據(jù)的胡說”[8]29，并通過簡要分析漢族形成的歷史，從歷史淵源上指明了問題的實(shí)質(zhì)所在，粉碎了統(tǒng)治階級為鞏固階級統(tǒng)治而制造民族隔閡和民族分裂的圖謀，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展了馬克思主義民族觀。

體現(xiàn)呂振羽的馬克思主義堅(jiān)定信仰的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，以上只是代表性地展示了他自覺運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論在思想理論層面進(jìn)行的理性批判和斗爭，凸顯他思想上的馬克思主義自覺性。還值得一提的是，呂振羽能積極地將這種思想自覺轉(zhuǎn)化為行動(dòng)自覺，毅然投入到抗日救亡等偉大實(shí)踐當(dāng)中。比如，參與組織湖南文化界的抗日救亡活動(dòng)、傾心建設(shè)塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院、積極開展統(tǒng)一戰(zhàn)線活動(dòng)、全力建設(shè)中華人民共和國成立初期的人民正規(guī)大學(xué)等，甚至在幽禁后最艱難的歲月里，他還通過《甲辰元旦試筆》等詩文表達(dá)了“對馬克思主義的歷史唯物主義學(xué)說和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的忠貞不渝的信念”[1]244，真正從理論和實(shí)踐、思想和行動(dòng)、順境和逆境各個(gè)方面展示了一個(gè)真正的馬克思主義者的堅(jiān)定信仰。

四、現(xiàn)實(shí)啟示

著名的馬克思主義史學(xué)家吳澤指出：“呂振羽論著中所論述的許多理論乃至個(gè)別史事的論斷，包括那些有重大開拓性、創(chuàng)造性的史學(xué)理論和史事論斷，在今天看來，有些論點(diǎn)還有待于我們史學(xué)界的同志進(jìn)行共同的研究和探討。但開拓者的啟示是值得令人永遠(yuǎn)珍視的?！盵9]新時(shí)代，本著這種珍視的態(tài)度，回顧呂振羽的馬克思主義信仰的確立歷程，總結(jié)他在確立和堅(jiān)定馬克思主義信仰過程中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對穩(wěn)慎推進(jìn)新時(shí)代理想信念建設(shè)等方面各項(xiàng)工作，以取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展具有重要的啟示。

(一)在學(xué)習(xí)歷史中堅(jiān)定馬克思主義信仰

呂振羽指出：“歷史科學(xué)是黨性最強(qiáng)的科學(xué)，一定階級的史學(xué)都是為一定階級服務(wù)的?！盵8]321說明學(xué)習(xí)歷史對黨性的錘煉具有非常重要的作用。呂振羽雖酷愛文史，但他并不是一開始就認(rèn)識(shí)唯物史觀，就能很好地運(yùn)用唯物史觀這個(gè)了解歷史和分析歷史的有力“武器”，而是在學(xué)習(xí)歷史、分析歷史和研究歷史的過程中，逐步發(fā)現(xiàn)唯物史觀的真理性和科學(xué)性，從而確立馬克思主義的信仰，成為馬克思主義史學(xué)家。這就說明，要善于從學(xué)習(xí)歷史和研究歷史中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、把握規(guī)律，從規(guī)律中找到科學(xué)合理的方法，在運(yùn)用方法分析問題和解決問題的過程中去堅(jiān)定信仰。新時(shí)代，要以黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史等歷史學(xué)習(xí)活動(dòng)為契機(jī)，深入學(xué)習(xí)馬克思主義及其中國化理論成果，深入了解馬克思主義及其中國化理論成果指導(dǎo)下的革命、建設(shè)和改革等各個(gè)歷史時(shí)期的偉大實(shí)踐，從理論發(fā)展創(chuàng)新和實(shí)踐檢驗(yàn)兩個(gè)層面去感受、了解和認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理力量，進(jìn)而樹立起對馬克思主義的堅(jiān)定信仰。

(二)從現(xiàn)實(shí)對比中堅(jiān)定馬克思主義信仰

呂振羽最初一心追隨孫中山的三民主義，但蔣介石執(zhí)政后，其政府表現(xiàn)出來的對外軟弱投降和對內(nèi)兇橫殘暴、自私自利等姿態(tài)，與在馬克思主義指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨顯示出來的心系人民、一心為公、自立自強(qiáng)的形象形成了鮮明的反差。在這種反差的驅(qū)使下，呂振羽開始出現(xiàn)了思想、立場的轉(zhuǎn)變。劉茂林和葉桂生在《呂振羽評傳》中認(rèn)為呂振羽“轉(zhuǎn)變的契機(jī)，是現(xiàn)實(shí)的無情的教育，是國民黨政府的倒行逆施，也是帝國主義者的兇橫殘暴所促成”[3]34。新時(shí)代背景下，以應(yīng)對和防控新冠肺炎疫情為例，在馬克思主義及其中國化理論成果指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的疫情防控取得了顯著的成效，實(shí)現(xiàn)了疫情防控和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“雙勝利”，2020年我國成為全球唯一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長的主要經(jīng)濟(jì)體，與資本主義國家形成了鮮明的反差。這足以說明馬克思主義及其中國化理論成果指導(dǎo)思想的先進(jìn)性和科學(xué)性，更說明了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。除此之外，資本主義周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步表明，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性越來越凸顯，而資本主義制度的矛盾愈演愈烈。作為新時(shí)代中國人，我們更應(yīng)該深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義及其中國化理論成果，把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代趨勢，通過現(xiàn)實(shí)世界的理性分析對比，自覺抵制歷史虛無主義等非馬克思主義、偽馬克思主義和反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮，樹立馬克思主義的堅(jiān)定信仰，讓馬克思主義在新時(shí)代繼續(xù)散發(fā)出強(qiáng)大的真理光芒。

(三)在批判錯(cuò)誤思潮中堅(jiān)定馬克思主義信仰

呂振羽之所以能最終成為馬克思主義史學(xué)家，與李達(dá)等人的影響息息相關(guān)，而他積極參與社會(huì)史論戰(zhàn)及尖銳批判秋澤修二侵略史觀等錯(cuò)誤思潮等經(jīng)歷，為他堅(jiān)定馬克思主義信仰奠定了良好的思想基礎(chǔ)。隨著社會(huì)主義制度優(yōu)越性的凸顯，西方資本主義國家又向我們發(fā)起了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新斗爭。這場新斗爭與以前比起來，更具隱蔽性、迷惑性和煽動(dòng)性，稍有不慎就會(huì)陷入其中而深受其害。新時(shí)代，我們要自覺用習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的重要論述武裝自己的頭腦，進(jìn)一步增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全的敏銳性和警覺性，特別要針對意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的錯(cuò)誤思潮，有理、有力、有節(jié)地進(jìn)行深入系統(tǒng)的批判，揭開其神秘性、迷惑性和隱蔽性的面紗，讓真相自覺暴露在國人面前。通過這種批判，能增強(qiáng)自己的思想“免疫力”和政治定力，進(jìn)而更大程度地提升全民的思想“免疫力”和政治鑒別力，為真正打贏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的攻堅(jiān)戰(zhàn)和保衛(wèi)戰(zhàn)打下強(qiáng)有力的群眾基礎(chǔ)。