王竹苗

(湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 湖南 長(zhǎng)沙 410205)

馬克思的整個(gè)思想體系內(nèi)涵豐富，重建個(gè)人所有制思想是馬克思思想體系里的重要內(nèi)容。馬克思在《資本論》第一卷第二十四章“所謂原始積累”里提出了未來共產(chǎn)主義社會(huì)要重建個(gè)人所有制的思想[1]874。但是，馬克思沒有對(duì)重建個(gè)人所有制進(jìn)行專門與深入的論述，提及該理論的地方也不多。恩格斯在《反杜林論》中倒是對(duì)此進(jìn)行了專門論述，但是學(xué)者們對(duì)恩格斯的理解一直有爭(zhēng)議。重建個(gè)人所有制理論包含一系列的內(nèi)容，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此展開了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，并提出了很多的觀點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，學(xué)界有影響的觀點(diǎn)竟然有十一種之多。當(dāng)然，這些爭(zhēng)議主要圍繞重建個(gè)人所有制的性質(zhì)、對(duì)象、所在的未來社會(huì)階段這三個(gè)問題展開。為了深入理解重建個(gè)人所有制，本文擬對(duì)重建個(gè)人所有制的性質(zhì)、對(duì)象、所在的階段這三個(gè)彼此獨(dú)立又相互聯(lián)系的問題進(jìn)行闡釋。在理論上對(duì)重建個(gè)人所有制以上三個(gè)方面問題的合理與正確揭示，對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、重建個(gè)人所有制的性質(zhì)是“社會(huì)占有+個(gè)人使用”

從性質(zhì)上看，未來社會(huì)重建個(gè)人所有制是屬于公有制，還是屬于私有制？抑或?qū)儆诩仁枪杏质撬接械幕旌纤兄疲?/p>

首先，重建個(gè)人所有制不是公有制。綜合考察馬克思恩格斯的經(jīng)典著作，我們可以看出，他們總共設(shè)想了未來社會(huì)的三種公有制形式：集體所有制、國(guó)有制、社會(huì)所有制。重建個(gè)人所有制不是集體所有制，也不是國(guó)有制，對(duì)于這一點(diǎn)學(xué)界的觀點(diǎn)比較統(tǒng)一。但是有學(xué)者把重建個(gè)人所有制與社會(huì)所有制混淆了，認(rèn)為二者其實(shí)就是一回事，甚至就是同一個(gè)概念的不同表達(dá)方式。事實(shí)上，它們?cè)隈R克思恩格斯那里是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，而且后者是前者的前提和基礎(chǔ)。在馬克思恩格斯看來，作為公有制最高形式的社會(huì)所有制，其歷史發(fā)展的邏輯是從原始公有制開始，經(jīng)過資本主義私有制的否定形式，最后再走到未來否定之否定形式的社會(huì)所有制。社會(huì)所有制是在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上，一定程度向原始公有制的回歸。而重建個(gè)人所有制的歷史發(fā)展邏輯則是從“以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”開始的，經(jīng)過資本主義私有制這個(gè)否定階段，到再否定的重建個(gè)人所有制。從這里看來，重建個(gè)人所有制不可能是公有制，不可能是社會(huì)所有制。在重建個(gè)人所有制“否定之否定”的發(fā)展道路里，其肯定階段是私有制，否定階段也是私有制，“否定之否定”階段不可能是生產(chǎn)資料的公有制。否則，完全不符合“否定之否定”發(fā)展的邏輯。因此，未來社會(huì)重建個(gè)人所有制不是公有制。

其次，重建個(gè)人所有制也不是人人皆有的私有制。人人皆有的私有制是前資本主義的那種私有制形式，否定之否定后不可能回到從前。從另一個(gè)角度講，未來共產(chǎn)主義社會(huì)也不可能有私有制的存在。人類生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)化生產(chǎn)日益進(jìn)步，客觀上也不允許有人人皆有的私有制這種落后于時(shí)代的所有制形式出現(xiàn)。而且，消滅私有制也是無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。況且，重建個(gè)人所有制是在社會(huì)所有制的基礎(chǔ)上建立的，在公有制上再建立人人皆有的私有制，在邏輯上也說不通。因此，重建個(gè)人所有制不可能是私有制。

再次，重建個(gè)人所有制也不能簡(jiǎn)單地看作既是公有又是私有的混合所有制。把未來共產(chǎn)主義社會(huì)簡(jiǎn)單地看作既是公有也是私有，是一種膚淺的理解，是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。這種把重建個(gè)人所有制看作公有與私有的簡(jiǎn)單疊加的觀點(diǎn)，既沒有理解未來社會(huì)所有制發(fā)展的辯證法，也沒能理解科學(xué)社會(huì)主義的基本特征。

到底怎么理解重建個(gè)人所有制的性質(zhì)呢？

在“以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)”的私有制里，勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象相統(tǒng)一，“勞動(dòng)者是自己使用的勞動(dòng)條件的自由私有者”[1]872，勞動(dòng)者擁有自己勞動(dòng)條件和勞動(dòng)成果的所有權(quán)，擁有自己的私有財(cái)產(chǎn)。馬克思恩格斯都非常重視勞動(dòng)者個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為這是確證人之為人的基礎(chǔ)，是發(fā)展勞動(dòng)者自由個(gè)性的必要條件。而否定階段的資本主義私有制，勞動(dòng)者原先那種能確證自己的狀態(tài)被徹底改變，資本家不是勞動(dòng)者，卻擁有生產(chǎn)資料的所有權(quán)。重建個(gè)人所有制是“否定之否定”階段。這個(gè)“否定之否定”是要在資本主義成就的基礎(chǔ)上一定程度向第一種私有制回歸。重建個(gè)人所有制是要在更高意義上使勞動(dòng)者和勞動(dòng)條件重新結(jié)合。這些勞動(dòng)條件正如馬克思所述，主要指的是土地，以及靠勞動(dòng)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料，也即勞動(dòng)工具。當(dāng)然，重建個(gè)人所有制不再像“以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”一樣，勞動(dòng)者不可能再次擁有勞動(dòng)對(duì)象與勞動(dòng)資料的所有權(quán)。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，有所有制，但是已經(jīng)沒有了所有權(quán)，沒有了法權(quán)關(guān)系的私有財(cái)產(chǎn)。在未來社會(huì)里，一方面實(shí)行全社會(huì)勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的公有制，也即社會(huì)所有制；另一方面勞動(dòng)者則是按照自己的需求，獲取與享受勞動(dòng)成果。這個(gè)勞動(dòng)成果，也即消費(fèi)資料。所以，共產(chǎn)主義社會(huì)所有制體現(xiàn)為“社會(huì)占有+個(gè)人使用”。這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，整個(gè)社會(huì)占有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者個(gè)人則使用與享用消費(fèi)資料。

二、重建個(gè)人所有制的對(duì)象只涉及消費(fèi)資料

重建個(gè)人所有制的對(duì)象到底是什么，是生產(chǎn)資料，是消費(fèi)資料，還是二者都是？抑或除二者之外還包括其他的呢？

“社會(huì)所有制涉及土地和其他生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制涉及產(chǎn)品，那就是涉及消費(fèi)品。”[2]473恩格斯在《反杜林論》里對(duì)馬克思的重建個(gè)人所有制思想進(jìn)行了解讀，并明確表示，重建個(gè)人所有制的對(duì)象是消費(fèi)資料，社會(huì)所有制的對(duì)象是生產(chǎn)資料。但是，對(duì)于恩格斯的解釋，國(guó)內(nèi)有很多的學(xué)者提出了異議，認(rèn)為恩格斯誤解了馬克思的意思。事實(shí)上，馬克思看過《反杜林論》的所有手稿，對(duì)于恩格斯有關(guān)重建個(gè)人所有制的解讀，馬克思也是同意的?！斗炊帕终摗贩譃槿帲摃牡诙幍淖詈笠徽率邱R克思寫的。我們不能相信，作為一部馬克思參與寫作的闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的重要著作，會(huì)錯(cuò)誤解釋馬克思的重要思想。

列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》中也明確支持恩格斯關(guān)于重建個(gè)人所有制的解釋，社會(huì)所有制涉及生產(chǎn)資料，而重建個(gè)人所有制涉及消費(fèi)資料[3]37-40。

恩格斯并沒有誤解馬克思。在《資本論》第一卷的另一個(gè)地方，馬克思也對(duì)社會(huì)所有制與重建個(gè)人所有制所涉及的對(duì)象進(jìn)行了說明。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)者使用屬于社會(huì)公有的生產(chǎn)工具進(jìn)行勞動(dòng)，并收獲勞動(dòng)產(chǎn)品，“這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)”[1]96。也就是說，在未來社會(huì)，社會(huì)占有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者只能占有消費(fèi)資料，也即重建個(gè)人所有制涉及消費(fèi)資料。

不可否認(rèn)，馬克思確實(shí)非常重視生產(chǎn)資料所有制。但是，從馬克思對(duì)重建個(gè)人所有制的論述中可以看出，重建個(gè)人所有制“否定之否定”的三個(gè)階段，其落腳點(diǎn)都不在生產(chǎn)資料上。在肯定階段里，勞動(dòng)者擁有自己的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，擁有自己的私有財(cái)產(chǎn)。這是勞動(dòng)者通過對(duì)象化確證自己的狀態(tài)，是一種肯定的狀態(tài)。而資本主義私有制是一種否定勞動(dòng)者的狀態(tài)，勞動(dòng)者失去自己的私有財(cái)產(chǎn)，失去自己確證的對(duì)象。這是勞動(dòng)者的異化狀態(tài)。重建個(gè)人所有制則是對(duì)這種勞動(dòng)者異化狀態(tài)的再否定。這種否定需要在揚(yáng)棄資本主義的基礎(chǔ)上，一定程度上向勞動(dòng)者擁有自己勞動(dòng)所有權(quán)與私有財(cái)產(chǎn)回歸。從哲學(xué)上說，就是勞動(dòng)者與勞動(dòng)條件、勞動(dòng)成果重新統(tǒng)一?？梢哉f，馬克思所論述的重建個(gè)人所有制，根本沒有從生產(chǎn)資料這個(gè)角度考慮。馬克思提出未來社會(huì)要重建個(gè)人所有制的原因，在于批駁污蔑共產(chǎn)主義不重視私有財(cái)產(chǎn)、“共產(chǎn)共妻”的觀點(diǎn)。由此說來，那種認(rèn)為馬克思一直重視生產(chǎn)資料所有制，那么未來社會(huì)重建個(gè)人所有制也一定會(huì)是生產(chǎn)資料所有制的觀點(diǎn)是站不住腳的。進(jìn)一步說，重建個(gè)人所有制也只涉及消費(fèi)資料。重建個(gè)人所有制是向前資本主義那種小私有制的更高意義上的回歸。前面已經(jīng)說過，在未來共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)者個(gè)人不可能把生產(chǎn)資料當(dāng)作自己的私有財(cái)產(chǎn)，擁有它們的所有權(quán)。作為“否定之否定”的重建個(gè)人所有制，如前所述，其性質(zhì)是“社會(huì)占有+個(gè)人使用”。在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料只能是由所有聯(lián)合起來的勞動(dòng)者共同占有。而勞動(dòng)者個(gè)人使用或享用的只能是除生產(chǎn)資料之外的消費(fèi)資料。

三、重建個(gè)人所有制適應(yīng)共產(chǎn)主義高級(jí)階段

重建個(gè)人所有制作為未來共產(chǎn)主義社會(huì)的所有制形式，到底出現(xiàn)在未來社會(huì)的哪個(gè)階段，是過渡時(shí)期，是社會(huì)主義階段，還是共產(chǎn)主義高級(jí)階段？有些學(xué)者因?yàn)闆]有弄清楚這個(gè)問題，得出了很多似是而非的結(jié)論。通過深入分析與考察，筆者認(rèn)為，馬克思所論述的重建個(gè)人所有制只能出現(xiàn)在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段。

其一，從馬克思的典型研究法看，重建個(gè)人所有制出現(xiàn)在共產(chǎn)主義高級(jí)階段。

馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究往往采取的是典型研究法。對(duì)重建個(gè)人所有制“否定之否定”發(fā)展道路的三個(gè)階段，馬克思采取的就是典型研究法。馬克思只是對(duì)“重建個(gè)人所有制”歷史發(fā)展三個(gè)階段典型的形式進(jìn)行研究，而忽略了中間的各個(gè)色層。對(duì)于以“自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”，人類歷史上存在很多種形式，但馬克思在《資本論》的研究手稿《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中卻只主要研究了古典古代的、日耳曼的、亞細(xì)亞的三種所有制形式。在前資本主義的各種所有制形式里，這三種形式是最典型的，也是最成熟的。這三種所有制各具特點(diǎn)，但勞動(dòng)者“作為共同體的成員，他們都是所有者”[4]490-491，也即勞動(dòng)者擁有自己勞動(dòng)所有權(quán)。馬克思對(duì)原始共同體三種“以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”以及其解體過程進(jìn)行了研究。這些研究為馬克思弄清楚前資本主義私有制奠定了基礎(chǔ)。后來在正式發(fā)表的《資本論》里，馬克思是以英國(guó)為典型的。對(duì)于資本的生成，“只有在英國(guó)，它才具有典型的形式，因此我們拿英國(guó)作例子”[1]823。馬克思以英國(guó)的歷史為基礎(chǔ)，全面闡發(fā)了英國(guó)這種小土地私有制是如何一步步轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義私有制，是如何形成資本主義對(duì)立的兩階級(jí)的。

而對(duì)否定階段的資本主義私有制，雖然也有很多種，如法國(guó)式的、德國(guó)式的、俄國(guó)式的，等等，但馬克思也是以發(fā)展得最成熟的英國(guó)作為典型研究。馬克思說：“我在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證。”[1]8在《資本論》里，馬克思以英國(guó)為基礎(chǔ)，以商品為分析的開端，抽絲剝繭般地對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了詳盡揭示，揭露了資本主義剝削工人的秘密，揭露了資本主義無法解決的基本矛盾，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的方向。

對(duì)“否定之否定”階段的重建個(gè)人所有制，雖然馬克思并沒有進(jìn)行詳細(xì)分析，但是，同樣的道理，也是典型研究，是在忽略不成熟的未來社會(huì)過渡時(shí)期和共產(chǎn)主義初級(jí)階段后，對(duì)共產(chǎn)主義高級(jí)階段所有制成熟形式的描述。雖然馬克思并沒有明確說重建個(gè)人所有制適應(yīng)的是未來社會(huì)最成熟的狀態(tài)，也即共產(chǎn)主義高級(jí)階段，但是馬克思和恩格斯卻對(duì)作為重建個(gè)人所有制的前提與基礎(chǔ)的社會(huì)所有制進(jìn)行了論述。在未來社會(huì)的三種公有制里，社會(huì)所有制是排除了集體所有制、國(guó)有制之外未來共產(chǎn)主義高級(jí)階段最成熟的公有制形式。

綜上，從馬克思對(duì)重建個(gè)人所有制“否定之否定”三階段所進(jìn)行的典型研究看，重建個(gè)人所有制是共產(chǎn)主義高級(jí)階段的所有制形式。

其二，從社會(huì)所有制的特點(diǎn)看，重建個(gè)人所有制也只能出現(xiàn)在共產(chǎn)主義高級(jí)階段。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思把生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、舊式分工消滅、人的自由全面發(fā)展、勞動(dòng)成為生活第一需要、按需分配等結(jié)合在一起講，認(rèn)為這些特點(diǎn)都出現(xiàn)在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。所謂社會(huì)所有制，是“以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料”，“社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料”的所有制形式[2]755-757。社會(huì)所有制主要具有以下兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，在社會(huì)所有制里，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、按需分配，人自由全面發(fā)展。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中對(duì)此有明確論述。恩格斯認(rèn)為，社會(huì)占有生產(chǎn)資料，適應(yīng)了社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，消除了制約生產(chǎn)力發(fā)展的所有因素，從而使得生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，物質(zhì)資料極大豐富，而這也為所有勞動(dòng)者自由全面發(fā)展提供了可靠的基礎(chǔ)[2]633。另一方面，實(shí)現(xiàn)社會(huì)所有制后，商品經(jīng)濟(jì)消亡，國(guó)家消亡?！耙坏┥鐣?huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除”[2]633，國(guó)家也隨之消亡。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、勞動(dòng)者按需分配、階級(jí)對(duì)立消滅、國(guó)家消亡等是共產(chǎn)主義的基本特征。從以上描述可以看出，社會(huì)所有制出現(xiàn)在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，那么，作為和社會(huì)所有制配套出現(xiàn)的重建個(gè)人所有制也出現(xiàn)在共產(chǎn)主義高級(jí)階段。

四、重要意義

對(duì)重建個(gè)人所有制全面準(zhǔn)確的理解，有利于我們澄清錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，對(duì)新時(shí)代改革堅(jiān)持正確的方向具有重要的指導(dǎo)意義。

第一，有利于澄清錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

首先，那種認(rèn)為重建個(gè)人所有制是人人皆有的私有制，進(jìn)而攻擊我國(guó)社會(huì)主義公有制的觀點(diǎn)是站不住腳的[5]。重建個(gè)人所有制絕不是“人人皆有的私有制”，消滅人剝削人的私有制是無產(chǎn)階級(jí)的奮斗方向。馬克思恩格斯從來沒有表示過未來社會(huì)要重新建立私有制。馬克思恩格斯一直主張未來社會(huì)要實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。無論是集體所有制、國(guó)有制，還是社會(huì)所有制，都是未來社會(huì)所采取的公有制形式。重建個(gè)人所有制作為只涉及消費(fèi)資料的所有制形式，作為一種讓勞動(dòng)者與勞動(dòng)條件重新統(tǒng)一的所有制形式，作為在更高意義上擁有勞動(dòng)所有權(quán)與私有財(cái)產(chǎn)的所有制形式，是要在社會(huì)所有制的基礎(chǔ)上建立的。堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的發(fā)展方向，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。我們要堅(jiān)決揭露與反對(duì)那種假借馬克思主義之口行侵害社會(huì)主義機(jī)體之實(shí)的假學(xué)術(shù)。

其次，那些把重建個(gè)人所有制與現(xiàn)在的企業(yè)、土地制度、股份制等具體的改革聯(lián)系起來，進(jìn)而提出的所謂“合作社所有制是重建個(gè)人所有制的特殊形式”“重建以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的土地集體所有制”“重建企業(yè)個(gè)人所有制”“勞動(dòng)者持股的個(gè)人所有制”等觀點(diǎn)[6-9]是錯(cuò)誤的。正如前文所述，重建個(gè)人所有制的對(duì)象只能是消費(fèi)資料，它只能出現(xiàn)在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段里。我國(guó)目前處在社會(huì)主義的初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情沒有變，距離共產(chǎn)主義的高級(jí)階段還非常遙遠(yuǎn)。我國(guó)目前社會(huì)發(fā)展與生產(chǎn)力水平還遠(yuǎn)沒有具備實(shí)行重建個(gè)人所有制的條件。上述把重建個(gè)人所有制與合作社、集體土地、企業(yè)、股份制等聯(lián)系起來的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

第二，對(duì)新時(shí)代改革具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，堅(jiān)持公有制的主體地位不動(dòng)搖，要堅(jiān)決反對(duì)那種把未來社會(huì)所有制理解為私有制的觀點(diǎn)，堅(jiān)決反對(duì)私有化的傾向。重建個(gè)人所有制是在社會(huì)所有制的前提與基礎(chǔ)上建立的。社會(huì)所有制的實(shí)現(xiàn)需要我國(guó)在新時(shí)代基本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上腳踏實(shí)地，不斷前進(jìn)。我國(guó)目前實(shí)行的這種基本經(jīng)濟(jì)制度，是一種兼顧效益與公平、先富與后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的良好的制度選擇。我們的改革開放決不能走改旗易幟的邪路。

其次，堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合的發(fā)展方向，在未來有序推進(jìn)農(nóng)村土地國(guó)有。未來我們不可能實(shí)行土地私有制，我們應(yīng)該堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合的發(fā)展方向。農(nóng)村要繼續(xù)深化集體土地制度改革，促進(jìn)城鄉(xiāng)融合，在未來逐步推進(jìn)農(nóng)地國(guó)有，并最終實(shí)行城鄉(xiāng)統(tǒng)一的土地國(guó)有制。

再次，堅(jiān)持重視勞動(dòng)所有權(quán)與私有財(cái)產(chǎn)。重建個(gè)人所有制是重建勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的統(tǒng)一的所有制形式，是更高意義上勞動(dòng)者擁有勞動(dòng)所有權(quán)或私有財(cái)產(chǎn)的所有制。馬克思恩格斯非常重視勞動(dòng)者的私人財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為其是確定勞動(dòng)者人之為人的基礎(chǔ)。重建個(gè)人所有制所處的階段是共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，但并不是說過渡時(shí)期與社會(huì)主義時(shí)期不要重視私有財(cái)產(chǎn)。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，我們要依法尊重每個(gè)勞動(dòng)者個(gè)人及勞動(dòng)者的私有財(cái)產(chǎn)，尊重每個(gè)勞動(dòng)者通過自己的勞動(dòng)得到的合法收入。我們要保護(hù)合法渠道得到的私有財(cái)產(chǎn)，并不斷完善分配機(jī)制和收入增長(zhǎng)機(jī)制，與時(shí)俱進(jìn)，不斷提升勞動(dòng)者的收入，增強(qiáng)其獲得感。