傅嬋妮

(湖南科技大學(xué) 外國語學(xué)院， 湖南 湘潭 411201)

20世紀(jì)末，有關(guān)“空間”的跨學(xué)科研究崛起，空間被從時間與歷史編織的牢籠中解脫出來，被視作分析問題的本體，其價值與內(nèi)涵被重新發(fā)現(xiàn)?？臻g被賦予了深刻文化意義的同時，也為文化研究的推進(jìn)提供了新維度。美國文化批評先驅(qū)萊斯利·費(fèi)德勒(Leslie Fielder，1917—2003)是后現(xiàn)代的領(lǐng)軍人物之一，在其文化批評實(shí)踐中，頻頻從邊緣空間向中心發(fā)起挑戰(zhàn)，拒斥傳統(tǒng)與保守，倡導(dǎo)開放與多元，在邊緣空間構(gòu)筑起其獨(dú)特的文化批評的空間景觀。但目前國內(nèi)對費(fèi)德勒文化批評的研究尚不多，相關(guān)研究主要是從時間維度展開，用歷史的眼光評論其文化批評，或探討他對種族與性別問題的關(guān)注，或分析他對大眾文學(xué)與文化、神話批評的興趣，或解析他的文化批評的特點(diǎn)，或闡釋他對某一經(jīng)典名著獨(dú)特的解讀。本文將從空間維度解析費(fèi)德勒的文化批評，試圖為理解費(fèi)德勒的文化批評提供一種新視角。

一、費(fèi)德勒與他對邊緣空間的傾注

費(fèi)德勒的研究常引領(lǐng)時代精神，被譽(yù)為美國當(dāng)代文化批評的先驅(qū)。費(fèi)德勒生于新澤西州最大的城市紐瓦克(Newark)的一個猶太移民家庭，從小對猶太傳統(tǒng)文化耳濡目染。后來，他隨家人移居到了猶太人稀少的東奧蘭治市(East Orange)，并在該市繼續(xù)其學(xué)業(yè)。但因他的同學(xué)多信奉清教與天主教，集體中產(chǎn)生的排猶主義使他被邊緣化，這讓他一度非?？鄲?。少年時，他還在叔叔的鞋店幫忙，通過這份兼職，他不但對黑人有了更多的了解，與黑人同事建立了良好的關(guān)系，還廣泛接觸到了更多來自底層的勞動人民，對他們的生存狀態(tài)有了更深刻的認(rèn)知。加上當(dāng)時美國正經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)大蕭條，來自社會底層人民的困苦生活令他印象深刻，這催生了他青少年時期對社會主義的憧憬，這或許可以解釋，為何他在日后的文化批評實(shí)踐中始終對身處邊緣空間的個人或群體傾注了更多的熱情。

邊緣這一名詞本身就指涉了一種空間位置，是界定空間的參照之一。復(fù)興空間維度的主要功臣之一、法國社會理論家列斐伏爾認(rèn)為，邊緣不僅是地理學(xué)意義上區(qū)分空間位置的概念，其本身也構(gòu)成了一種空間存在的特殊形式，即“邊緣空間”。邊緣空間不但是某種獨(dú)特的空間類型，而且還體現(xiàn)出屬于該空間區(qū)域的文化心理訴求、話語、權(quán)益、感受力等諸多特征。

費(fèi)德勒在其文化批評中研究發(fā)現(xiàn)，“邊緣空間”是美國經(jīng)典文學(xué)故事時常發(fā)生的地理空間，并在《回到竹筏子上來吧，親愛的哈克！》《美國小說中的猶太人》《美國小說中的愛與死》《厲聲說不！》等諸多評論著作中對美國經(jīng)典文學(xué)作品中的“邊緣空間”進(jìn)行了研究，“邊緣空間”成為了其文化批評實(shí)踐中的空間指向。在20世紀(jì)70年代馬克思人文地理學(xué)興起前、列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》(1974年)出版前，費(fèi)德勒的文化批評就具有了空間性，而弗雷德里克·詹姆遜提出“后現(xiàn)代就是空間化的文化”這一觀點(diǎn)也是20世紀(jì)80年代的事情了。由此可以說，費(fèi)德勒走在了時代的前列，為20世紀(jì)末學(xué)界歷經(jīng)的“空間轉(zhuǎn)向”發(fā)出了時代先聲。

費(fèi)德勒指出在《哈克歷險記》《白鯨》《紅色英勇勛章》等美國經(jīng)典作品中，男主人公均逃往某一“邊緣空間”，在那里續(xù)寫或?qū)崿F(xiàn)某種未完成的夢?！凹儩嵉拇笞匀弧@是男性神圣婚姻不可避免的背景。以實(shí)瑪利和奎奎格手挽著手，準(zhǔn)備出海，哈克和吉姆在密西西比河平靜的木筏旁游泳——是水的流動完成了孤獨(dú)漂浮著的美國夢?！盵1]9他還指出，在庫珀的皮襪子系列故事集中，原始森林不僅是故事展開的地點(diǎn)，也在小說中有著類似于以上提及的作品中的海洋、河流同樣的寓意，參與著故事意義的建構(gòu)，因此他強(qiáng)調(diào)要特別注意森林和大海前的形容詞。不難發(fā)現(xiàn)，“原始的”或是“不可侵犯的”這些修飾名詞的形容詞，都含有少有人參與或干預(yù)之意。在以人類為中心的都市不斷形成并擴(kuò)張、都市文明不斷發(fā)展與繁榮的背景下，原始森林、大海等地理空間便是相對于都市文明的“邊緣空間”了。他進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，“邊緣空間”在美國小說《瑞普·凡·溫克爾》中具有標(biāo)志性意義。在該小說中，溫克爾去往了又一“邊緣空間”——山林喝仙酒，并發(fā)生了穿越時空的故事。他認(rèn)為繼《瑞普·凡·溫克爾》之后的美國小說，無論是《白鯨》還是《兩年水手生涯》等都敘述了主人公離開都市文明轉(zhuǎn)向荒野的故事。在費(fèi)德勒看來，大海、森林、河流等荒野——“邊緣空間”是美國經(jīng)典文學(xué)故事不斷上演和續(xù)寫的重要空間，即使在美國當(dāng)代的文學(xué)作品中，諸如戈?duì)枴ぞS達(dá)爾的小說中，主人公也和他最親密的朋友一起逃到了海邊。

“空間”不僅是地理學(xué)或幾何學(xué)的概念，根據(jù)列斐伏爾所言，還是社會空間的社會生產(chǎn)，這便指涉了人在空間中的主體性行為與活動。“空間”與身處空間的人的行為融成了一種社會生活的經(jīng)驗(yàn)，空間也是“社會空間”。由是，“邊緣空間”與身處其中的人難分難解，且是體現(xiàn)邊緣群體心理特性與變化、精神狀態(tài)以及身心體驗(yàn)和生存經(jīng)歷的空間。

費(fèi)德勒長久癡迷于被邊緣化的人。邊緣人是費(fèi)德勒文化批評關(guān)注的主要群體，他也用“外人”(the Outsider)或“陌生人”(the Stranger)、“他者”(the Other)來指涉。他說：“我一直沉迷于陌生人、外人的形象，他們的形象體現(xiàn)在小說所描繪的他者中。也就是說，我集中關(guān)注美國盎格魯-薩克遜新教白人(WASP)所寫的小說或詩歌中的黑人、猶太人和印第安人的神話”[2]189。 但實(shí)際上，除了以上提及的邊緣人，他關(guān)注的邊緣人還包括青少年、女性以及怪胎在內(nèi)的身體異常的人。他在文化批評中研究的邊緣群體，囊括了美國社會中的不同種族、性別、階層，甚至是殘障人士。

費(fèi)德勒的文化批評，以邊緣空間—人—社會—?dú)v史的思路展開。他將種族、民族、性別、階級等問題與個體或群體所處的邊緣空間勾連起來，研究處于邊緣空間中的人的文化狀態(tài)、政治權(quán)利訴求與他們被忽視的感受，從處于邊緣空間的人而非處于中心的人來探析、定義“人”。需要指出的是，費(fèi)德勒受馬克思主義的影響，他的文化批評既有一種歷史維度，又具有對現(xiàn)實(shí)的批判眼光。因此，他的文化批評是融時空兩維度于一體的，其文化批評也并非像他之后的后現(xiàn)代主義文化批評學(xué)者那樣將空間擺在一個十分顯眼的研究位置。這也說明20世紀(jì)后半葉的“時空轉(zhuǎn)向”是一個漸進(jìn)的過程，費(fèi)德勒是較早參與這一過程的學(xué)者，他對邊緣空間的研究起到了引領(lǐng)的先鋒作用，又扮演了在空間成為主導(dǎo)之前向空間轉(zhuǎn)向的這一過程中承前啟后的角色。此外，費(fèi)德勒對邊緣空間的關(guān)注，或多或少與他猶太人的身份有關(guān)。他諳熟排猶歷史，也經(jīng)歷過被邊緣化的過程。他結(jié)合自己在邊緣空間的體驗(yàn)，從邊緣空間向中心發(fā)出挑戰(zhàn)，為處于邊緣空間的群體發(fā)聲，實(shí)則也是他對于生存的一種深刻的內(nèi)心體驗(yàn)。

二、邊緣空間中的文化心理訴求

文化與空間密切相關(guān)，文化的生產(chǎn)均是在一定的空間中進(jìn)行，不同的空間勢必孕育出不同的文化。邊緣空間與中心地帶是辯證的一組空間位列。邊緣空間生產(chǎn)的文化和中心地帶生產(chǎn)的文化，與邊緣和中心的辯證關(guān)系對應(yīng)。邊緣空間總是相對于中心地帶而言的，中心地帶若發(fā)生變化，必將波及和影響邊緣空間。中心地帶是權(quán)力中心，主導(dǎo)著空間整體秩序的位列與位移，中心地帶生產(chǎn)的文化是社會主流文化，主導(dǎo)社會的文化風(fēng)向。邊緣空間，遠(yuǎn)離中心，雖被中心地帶所主導(dǎo)，但常遭到忽視、冷落，甚至遺忘。邊緣空間的文化勢必受到主流文化的控制與影響，被主流文化排擠和壓迫，其價值也得不到承認(rèn)與認(rèn)同，從而淪為“他者文化”，邊緣空間亦成為“他者空間”。關(guān)注“邊緣空間”，能夠揭示出潛抑在統(tǒng)治秩序深層的盲視，發(fā)掘被排斥在中心秩序和既有歷史闡釋之下的價值觀念、民族心理、文化心理訴求等。美國后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·索雅認(rèn)為，空間不僅是具體的物質(zhì)形式，還是精神的建構(gòu)，可以表征出生活的意義的觀念形態(tài)。

據(jù)索雅的空間表征觀念形態(tài)，“邊緣空間”為何是美國經(jīng)典文學(xué)故事反復(fù)上演的地理空間？它表達(dá)了何種觀念形態(tài)與文化心理訴求？因深受弗洛伊德的影響，費(fèi)德勒的文化批評倚重精神分析，這為他提供了一把洞悉文本世界精神建構(gòu)的鑰匙。

美國經(jīng)典文學(xué)中的“邊緣空間”，常是少有人侵?jǐn)_或未被開發(fā)的大自然。大自然原始的狀態(tài)，仿似嬰兒，擁有未經(jīng)世事的天真、純真。在原始的大自然中，一切都是原初模樣，人處其中，也擺脫了都市的復(fù)雜紛擾，回歸到了單純、簡單?！斑吘壙臻g”隱射了美國作家向往純真，渴望回歸天真的文化心理訴求。費(fèi)德勒認(rèn)為，美國生活的回歸，在于其對嬰孩不可抑制的懷舊之情。對美國白人而言，其白人中心的建構(gòu)充斥著對印第安人的逼趕與殺戮、西部大開發(fā)中對自然的征服與掠奪、黑奴制度的血腥與無情、對華裔勞工的壓榨和欺凌等種種黑暗。在歷經(jīng)了人性的黑暗、飽嘗人性的惡之后，美國白人更向往天真與簡單了。經(jīng)歷過多世事的人往往厭倦復(fù)雜紛擾，而渴望抵達(dá)天真。這并非說明他沒有見過黑暗與邪惡，恰是因?yàn)橐娺^,才深知天真的可貴?！疤煺媸欠N狀態(tài)，但只有你失去天真后才知道。類似于亞當(dāng)直到他身處伊甸園之外才知道他曾經(jīng)一直在伊甸園之中?！盵3]136在此種意義上，費(fèi)德勒指出美國這一新世界比歐洲更古老，是古老美德的最后避難所。但更確切地說，新世界的“邊緣空間”是美國白人的天真回歸之處。

天真何以在邊緣空間回歸？從中心地帶與邊緣空間的關(guān)系看，費(fèi)德勒認(rèn)為“邊緣空間”是實(shí)現(xiàn)被文明抑制的夢想的重要空間?！叭鹌铡し病乜藸栠@一角色標(biāo)志著美國想象的誕生，盡管顯得戲謔，但將它作為我們首個成功的本土傳說來銘記是合適的。一個逃離潑婦的夢想家——進(jìn)入山區(qū)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和城鎮(zhèn)的單調(diào)職責(zé)，尋找佳侶和神奇的啤酒?！盵4]70這揭示了溫克爾的雙重身份：逃跑者、夢想家。溫克爾逃離家中兇悍的妻子與城鎮(zhèn)的工作，即是逃離婚姻的壓迫、文明與制度的束縛。家庭、城鎮(zhèn)或都市這些文明之地成了抑制、阻礙人潛意識中某些欲望實(shí)現(xiàn)的空間。溫克爾本以為家庭是溫柔鄉(xiāng)，哪知家庭也是爭斗場，他敗下陣來，男權(quán)顯得羸弱不堪，家園的失落迫使他遁入“邊緣空間”。身處城鎮(zhèn)或都市空間的人，如同都市文明中各司其職的一顆鉚釘，只有履行了各自應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)，才能保持都市空間的井然有序。但文明的制度何其不是一種對人性的束縛，脫離都市的束縛或某種文明的教條，去追求道德的自由，成了精神自由揮灑的必要因素。邊緣空間是揮灑精神自由的重要場域，在這里被文明抑制的夢想才有了得以實(shí)現(xiàn)的可能。

“邊緣空間”也可實(shí)現(xiàn)哈克和黑人吉姆、班波和印第安人欽加克、以實(shí)瑪利與奎奎格的跨種族的愛之夢?？绶N族愛戀一直是美國社會的禁忌，在20世紀(jì)聲勢浩大的民權(quán)運(yùn)動的爭取下，1967年跨種族婚姻才得到美國法律的認(rèn)可。在現(xiàn)實(shí)中，美國社會膚色的差異足以激起人們的不信任和仇恨，而美國經(jīng)典小說中卻在歡慶白人與有色人種間的愛戀——這一社會禁忌。在邊緣空間，大自然滌蕩著人的心靈，充滿歧視與傲嬌的白人與因白種文明壓迫而產(chǎn)生卑賤意識的有色人種掙脫了制度、禁忌的枷鎖，人得以回復(fù)到本真的道德與情感層面。

跨種族的愛戀說明，回歸天真在于回歸到?jīng)]有偏見、歧視和基于平等構(gòu)建的愛中。美國經(jīng)典文學(xué)作品中跨種族的男性情誼，以超越種族的身姿沖撞著現(xiàn)實(shí)社會傳統(tǒng)的文化、種族、戀愛觀念，詮釋著社會轉(zhuǎn)折時代的意義。離開中心意味著疏離主流文化的霸權(quán)或經(jīng)主流文化排除而被邊緣化，與他者文化交流意味著承認(rèn)文化的差異，這為種族與文化的平等創(chuàng)造了契機(jī)，也為他者文化獲得承認(rèn)提供了可能。跨種族男性情誼擺脫了種族、性別的羈絆，祛除了白人文化的霸權(quán)欺凌以及黑人、印第安人等他者文化的卑下輕賤。因此，以跨種族愛戀為象征的跨文化聯(lián)結(jié)，既是對白人文化至上主義的抗?fàn)?，也是對文化交流與溝通以及文化和解的期盼與向往，展現(xiàn)出多元文化和諧共存的美好圖景。“當(dāng)庫珀重新想象自己就是欽加克在與班波對話，或斯托夫人假裝自己就是湯姆在和喬治說話，或吐溫假設(shè)自己是吉姆在和哈克對話，他們因?yàn)閯兿骱统鸷薅至褳閮膳?，卻以這種方式，使長期被一分為二的美國靈魂找到了一種溝通的方式?！盵5]xx費(fèi)德勒覺得像“黑鬼”這樣的貶損詞，不僅讓美國人想起他們血腥的歷史，還提醒美國人歷史所塑造的他們的態(tài)度和價值觀，這令大多數(shù)美國人對血腥的歷史感到羞愧，而感受不到任何輕松自由。費(fèi)德勒以此解讀美國經(jīng)典作家在小說中書寫的跨種族愛戀，正是現(xiàn)實(shí)中對美國黑暗歷史的愧疚無法釋懷的表達(dá)，這一文化心理訴求也只可能在邊緣空間傳達(dá)了。

三、邊緣空間的文化政治使命

所有或直白或隱晦的文化訴求的表述，都是為了滿足和實(shí)現(xiàn)某種文化愿望。邊緣空間中的文化訴求，表達(dá)了一種在試圖消解中心霸權(quán)的基礎(chǔ)上，重新規(guī)劃空間秩序的期望。邊緣空間里的主體性行為，具有推動社會更加正義的文化政治使命。

邊緣空間是反主流文化的抗?fàn)幹兀範(fàn)幨菫楂@得權(quán)力中心的承認(rèn)與尊重。中心地帶文化的強(qiáng)權(quán)，致使他者文化需以邊緣空間為突破口，才能牽動權(quán)力中心的變化?？绶N族交往與情誼的建立及其所代表的文化交流，實(shí)際是他者建構(gòu)的抵抗共同體，以抵抗權(quán)力中心的主流文化及其背后的制度或體系。他者文化的聯(lián)合是社會空間中的他者群體采取的抵抗策略之一，以從占主導(dǎo)地位的文化體系中奪取某些局部的勝利，緩解邊緣性壓迫帶來的物質(zhì)與精神創(chuàng)傷。而創(chuàng)傷的根源，來自邊緣空間中由不同民族、種族、性別、階級等組成的他者的身份與文化無法獲得承認(rèn)?？?fàn)幨菫榱说玫匠姓J(rèn)，對其身份、文化等的承認(rèn)。費(fèi)德勒長期以來一直認(rèn)為，美國人的身份必然在邊緣人、外人、怪人、格格不入者和陌生人中才能發(fā)現(xiàn)，即通過他者來確定自我的身份。費(fèi)德勒還通過解析美國小說家與歐洲中世紀(jì)游吟詩人間的關(guān)聯(lián)，研究美國小說家對主流文化的抗擊。他認(rèn)為，雖然這兩類人所處的時代迥異，但兩者關(guān)鍵的聯(lián)系在于作家與他者的關(guān)系。游吟詩人和美國小說家，似乎均未與主流文化保持一致。他們有意制造與主流文化的緊張關(guān)系，似乎以此作為一種抵抗當(dāng)時主流文化的手段。中世紀(jì)的游吟詩人，拒絕教會文化對性的妖魔化，擁抱接受女神的概念；美國白人小說家則拒絕接受資產(chǎn)階級和女性化的文化對文明的肯定，而在森林、海洋等原始的大自然中擁抱有色人種。

邊緣空間是多元文化崛起之地，因反抗是為獲得承認(rèn)。多元文化主義，是處于邊緣空間的他者獲得承認(rèn)的一種文化政治實(shí)踐，是對空間進(jìn)行差異性規(guī)劃的政治嘗試，是以空間為基石的后現(xiàn)代對空間秩序的重新規(guī)劃?！霸诤蟋F(xiàn)代空間里，我們必須為自我及集體主體的位置重新界定，繼而把進(jìn)行積極奮斗的能力重新挽回……加入我們的確能發(fā)展一種具有真正政治效用的后現(xiàn)代主義。”[6]444多元文化主義，強(qiáng)調(diào)多種文化和平共存且并行發(fā)展，承認(rèn)不同民族、種族、階級的文化差異，突破種族、性別、階級的對立，組構(gòu)因差異而產(chǎn)生的多樣性的空間?？臻g成為多元多層的新空間，承認(rèn)、包容不同文化的差異，形成了一個多元共存、互不排斥的反抗空間，為邊緣空間中的他者群體獲取文化政治身份的承認(rèn)開辟了道路。邊緣空間是文化開放之地。

美國是多族裔多元文化共存的社會，其文明起源就是一部多民族文化的融合史。20世紀(jì)五六十年代，新一輪亞裔與拉丁裔移民大量涌入美國，再次改變了美國的族裔結(jié)構(gòu)，也對美國白人文化形成了巨大沖擊。同時，美國國內(nèi)黑人民權(quán)運(yùn)動、婦女解放運(yùn)動、印第安人的自主權(quán)力運(yùn)動高漲，加之反文化運(yùn)動的推進(jìn)，促使美國的少數(shù)族裔迅速覺醒，與白人中心主義進(jìn)行了不懈的斗爭。在這一背景下，原來的種族主義和文化同化主義已明顯不合時宜，阻礙了美國社會的進(jìn)步與發(fā)展。二戰(zhàn)后歐洲的多元文化主義觀念的興起，推動了美國多元文化主義的崛起與發(fā)展。“‘多元文化主義’爭取的不僅僅是對美國社會不同種族和族裔的文化和傳統(tǒng)的尊重，而是對傳統(tǒng)的美國主流文化提出全面檢討和重新界定，它要求的不止是文化和民族傳統(tǒng)上對有色種族的尊重，而是改變美國政治的基礎(chǔ)，要求將種族平等落實(shí)到具體的政策和經(jīng)濟(jì)生活中去，‘多元文化主義’所包含的‘文化’的內(nèi)容超越了傳統(tǒng)意義上的‘文化’范圍，實(shí)際上成為一種明顯而直接的政治訴求。”[7]62

費(fèi)德勒是最早支持多元文化主義的學(xué)者之一，種族與性別是他文化批評中的核心議題。他的文化批評一開始就帶有一種文化政治使命。費(fèi)德勒曾言及在其生活中，文學(xué)和政治是他生活中的兩大主題，他認(rèn)為自己有責(zé)任參與社會政治生活，揭露所有的政治幻想。在他的評論集《莎翁筆下的陌生人》中，他專門解析了女性、猶太人、摩爾人、印第安人等莎翁戲劇中的邊緣人，并橫向比較、探討了美國經(jīng)典文學(xué)中的邊緣人。美國當(dāng)代著名批評家哈羅德·布魯姆在評價莎翁的作品時曾指出過，莎翁作品的一個普遍的基本特質(zhì)是多元文化性，它在所有語言中能被普遍地感覺到，所以也就在全球?qū)嶋H上構(gòu)建了一種多元文化主義，并認(rèn)為這種多元文化策略，比以政治化的笨拙努力去實(shí)現(xiàn)這一理想要高明得多。

除在文化研究中對種族與性別問題不斷開掘與鉆研，費(fèi)德勒還是美國文學(xué)經(jīng)典拓寬派的主要倡導(dǎo)者。自“瓦斯普主義”(waspism)在美國占居文化霸權(quán)的地位后，美國的文學(xué)經(jīng)典就是以新教白人的作品為中心建構(gòu)的經(jīng)典。這一經(jīng)典建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致美國文學(xué)經(jīng)典的組成幾乎都是已故白人男性作家的作品，而在美國生活的其他族裔和女性的文學(xué)作品被排除在經(jīng)典行列之外，這既包括非新教的白人，如猶太人、東歐和南歐白人的文學(xué)作品，也包括黑人、印第安人、亞裔等有色人種的文學(xué)作品。由此，在這一標(biāo)準(zhǔn)與視野下的美國文學(xué)經(jīng)典，表征更多的是文學(xué)的政治屬性與價值?！皞ゴ蟮慕?jīng)典”，實(shí)質(zhì)是“選擇的經(jīng)典”。費(fèi)德勒作為多元文化主義的倡導(dǎo)者，認(rèn)為美國文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該被拓寬和修正，作者的階級、種族、性別、身份，不應(yīng)該是他們的文學(xué)作品被包含或排除于經(jīng)典的理由，經(jīng)典應(yīng)該將其他族裔及女性的文學(xué)作品囊括進(jìn)來，代表真正的社會多樣性和更廣泛的文化遺產(chǎn)。美國文學(xué)經(jīng)典的空間，應(yīng)該唱響多種聲音，應(yīng)該是多種聲音的大合唱。

費(fèi)德勒以其批評實(shí)踐，對美國傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行了拓寬與修正，以示他對多元文化主義的支持。如他一直推崇勞倫斯和馬西森對美國經(jīng)典文學(xué)的評價，但即便如此，費(fèi)德勒仍以他自己的標(biāo)準(zhǔn)對經(jīng)典進(jìn)行了修正：“我顛覆了些許他們(指勞倫斯和馬西森)的經(jīng)典。在《美國小說的愛與死》(1960年)中，我選擇了幾位女作家的作品，她們的作品一直是暢銷書，但卻被勞倫斯和馬西森忽略了”[4]147。費(fèi)德勒選擇了斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》、瑪利亞·卡敏的《點(diǎn)燈人》、 蘇珊·華納的《廣闊世界》等女作家的作品，尤其對支持廢奴的作家斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》作了深入的分析。費(fèi)德勒對女性暢銷作品的選取，打破了僅有白人男性作家的作品選入經(jīng)典的慣例?！白鳛榻?jīng)典修正的反應(yīng)……其標(biāo)志是萊斯利·費(fèi)德勒和霍斯頓·貝克主編的《英語文學(xué)：打開經(jīng)典》(1981年)一書的出版”[8]3。從他的文化批評實(shí)踐看，他對經(jīng)典拓寬的支持并非一時之熱情，而是一種持久的堅(jiān)持，至少他的這兩本相隔了二十一年出版的代表作就是證明。之后，費(fèi)德勒還出版了《文學(xué)是什么？》(1982年)，并以“顛覆標(biāo)準(zhǔn)”“開放經(jīng)典”作為此書上下兩部分的標(biāo)題，再次發(fā)出了拓寬經(jīng)典、修正標(biāo)準(zhǔn)的吶喊。這一吶喊后來在《新標(biāo)準(zhǔn)》《希思美國文學(xué)選集》等著作中得到了回應(yīng)，少數(shù)族裔以及女性創(chuàng)作的文學(xué)作品被納入其中，這均推動了美國文學(xué)經(jīng)典的修正。

四、結(jié)語

關(guān)注邊緣空間、從邊緣空間發(fā)起挑戰(zhàn)，是費(fèi)德勒文化批評消解中心、削平價值的后現(xiàn)代策略。他眷注身處邊緣空間的不同種族、性別、階層的群體，挖掘其被潛抑的文化心理訴求。他通過解讀美國經(jīng)典文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)典作家筆下的邊緣空間常是森林、大海、河流等原始大自然，并常在筆端設(shè)計邊緣空間的跨種族愛戀的情節(jié)，他認(rèn)為此隱射出美國人回歸天真的文化心理，表征出身處邊緣空間的人抗?fàn)幇兹宋幕辽现髁x，渴望享有平等的身份，企盼不同文化能展開交流并實(shí)現(xiàn)文化和解，展現(xiàn)出多元文化和諧共處的圖景。推行多元文化主義，是費(fèi)德勒文化批評空間指向的文化政治使命。費(fèi)德勒在其文化批評中，對種族與性別不遺余力的研究、對拓寬美國經(jīng)典文學(xué)與修正美國經(jīng)典文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐，極大地支持了多元文化主義。他的文化批評融入了階級、種族、性別等多個視角，他對邊緣空間的文化故事和文化心理訴求的解析、對多元文化主義的聲援，有力地喚起了社會道德，促進(jìn)了社會正義的發(fā)展。他以自己的文化批評，堅(jiān)決地踐行了他提出的“越過界線，填平鴻溝”這一響亮的后現(xiàn)代口號。