江山 焦玉君

(南昌航空大學 外國語學院，江西 南昌 330063)

一、序言

眾所周知，瑞士是一個高度文明的發(fā)達國家，其公民環(huán)保意識、環(huán)境立法、自然環(huán)境保護、環(huán)境教育等生態(tài)文明建設均處于世界領先地位。20世紀六七十年代，為發(fā)展經(jīng)濟、改善民生，瑞士緊隨美、英、德、法等國，先后在貝茨勞(Bezrau，1965年)、繆爾貝格(Müllberg，1967年)、葛斯根(G?sgen，1973年)和雷普施塔特(Leibstadt，1974年)等地建成六座核電站，以改善國內(nèi)供電不足的狀況，并取得顯著成效[1]15—16。然而，隨著70年代環(huán)保運動興起，尤其是反核運動的不斷高漲，瑞士核能發(fā)展受到不小阻力， 70年代末瑞士在一片抗議聲中沒能再新建核電站，其核項目建設也就此停止。進入20世紀80年代，隨著蘇聯(lián)切爾諾貝利核爆炸事件的爆發(fā)(1986年)，整個歐洲都處在核輻射危險之下，一場深刻的社會反思隨即在全球展開。然而，很遺憾的是，這場深刻的反省卻并未讓世人吸取教訓，25年后的3月11日，日本福島再次發(fā)生核泄漏事件，這起由海嘯和地震引發(fā)的事件導致福島核電站被摧毀，大量人員傷亡，整個日本乃至太平洋沿岸國家受到嚴重污染，世界再度陷入一片恐慌中。受此影響，2011年5月25日，瑞士聯(lián)邦議會做出決定，至2034年年底關(guān)閉所有的核電站設施，徹底棄核，以確保瑞士國民的生命健康安全和自然環(huán)境免受污染。隨后的德國、意大利、比利時等國也宣布棄核，轉(zhuǎn)而投向更安全環(huán)保的新能源開發(fā)使用。2017年5月21日，瑞士在全民公投后最終以58.2%的支持率通過新能源法案《戰(zhàn)略能源2050》，其中提高能源利用率、推動可再生能源利用以及禁止新建核電站等決議都正在逐步得到落實[2]。

不管在實際行動，還是在思想文化方面，瑞士人一向都具有熱愛自然、保護環(huán)境和尊重生命的傳統(tǒng)。16世紀瑞士博物學家帕拉塞爾蘇斯(Paracelsus)就在阿爾卑斯山中觀察自然，致力于研究人、自然、宇宙三者之間的關(guān)系，同時他還是一名醫(yī)學家，提倡人們走進大自然，以日光浴、溫泉浴等物理療法形式治療疾病，幫助病人恢復健康，讓他們重新回歸正常生活[3]49—52。18世紀植物學家、詩人哈勒爾(Albrecht von Haller)也是一位大自然愛好者，1728年，他和同道一起進入阿爾卑斯山探險，在領略美麗自然風光同時，寫下了一首長達500行的不朽詩作《阿爾卑斯山》。在這首詩中，他將自然景觀描寫與道德哲學思想緊密聯(lián)系到一起。在他看來，景色的壯美崇高與山村居民的自然質(zhì)樸是協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相映生輝的。正由于此，德國作家席勒高度稱贊哈勒爾的自然主義精神，認為“他的靈魂理想燃燒著，他抱著對真理的熱愛，在阿爾卑斯山幽靜的山谷里尋找世界上早已消失的天真”[4]134。同為瑞士人的人道主義思想家史懷澤則提出“敬畏生命”的生命倫理學說，它由此成為20世紀70年代世界和平運動、環(huán)保運動的重要思想源泉。在他看來，不僅對人的生命，哪怕對一切生物和動物的生命，人類都必須保持敬畏的態(tài)度，因為：“善是保持生命、促進生命、使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值，惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展，這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則?！盵5]2這一理論曾獲得愛因斯坦高度稱贊，認為“像史懷澤這樣理想地集善和對美的渴望于一身的人，我?guī)缀踹€沒有發(fā)現(xiàn)過”[6]45。而在文學創(chuàng)作領域，瑞士作家對自然的謳歌、對技術(shù)的無止境濫用的批判、對生命的敬重等也有這樣的傳統(tǒng)和深刻體現(xiàn)，瑞士生態(tài)文學由此不斷走向繁榮，成為德語生態(tài)文學中一支不可忽視的重要力量而備受世界矚目。

1921年，作家皮卡特在其小說《最后一個人》中，將人類毀滅歸咎為大城市的四處蔓延以及人類對機器等現(xiàn)代化生產(chǎn)工具的無止境濫用，放眼所及，無處不是衰退殘朽的景象：樹木、動物，還有人類自身，皆成為“癌變”對象，一切以蛻變和肢解為矯揉造作的偽自然“杰作”，令人作嘔，使人窒息[7]88。1962年，大劇作家迪倫馬特的經(jīng)典力作《物理學家》所表現(xiàn)的核物理學家在瘋?cè)嗽荷涎莸囊慌_“悲喜劇”更是震驚整個世界文壇。主人公物理學家默比烏斯之所以拋妻棄子，躲進瘋?cè)嗽?，是因為出于自己的正義良知和對保護人類的高度責任感，如果某西方大國獲取他先進的足以毀滅地球的核技術(shù)，那將是整個人類的災難。然而不幸的是，該技術(shù)最終還是落入瘋?cè)嗽涸洪L、該軍事大國派來的奸細之手，從此，“世界也落到這個癲狂的精神病女醫(yī)生之手”。這部劇作想要告訴世人的是，對于默比烏斯來說，僅憑一己之力尚不足以拯救世界，正如迪倫馬特在劇本中寫的：“涉及一切人的問題，個別人想自己解決的任何嘗試都比人失敗”，只有全人類共同參與并積極抵制，真正協(xié)調(diào)好技術(shù)倫理、人和自然三者關(guān)系時，一個和平繁榮的文明社會才會到來[8]333。應該說，迪倫馬特的這部核文學作品開啟了瑞士核文學創(chuàng)作先聲。

隨著20世紀70年代初環(huán)保運動的興起，瑞士核文學創(chuàng)作又取得了新的突破和發(fā)展，作家瓦爾特爾在其1979年發(fā)表的著名小說《混凝土如何變成綠草》中，以抗議核電站建設為背景，表達了廣大民眾對保護環(huán)境和尊重生命的強烈訴求。小說中，一群年輕人高呼“寧愿今天行動起來也不要明天遭受核輻射危險”(Lieber heute aktiv als morgen radioaktiv)的口號，他們的游行活動不斷受到政府和企業(yè)的干擾阻撓，因為，在這些人眼里，“無論如何要確保經(jīng)濟增長，要確保工業(yè)化大生產(chǎn)，要確保消費穩(wěn)步增長，要確保鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的順利實施”。面對如此大的阻力，這群年輕人并沒放棄斗爭的決心。小說結(jié)尾處，這群年輕人開始向往更符合人性的“社會主義思想”，因為這種思想不允許特權(quán)存在和技術(shù)濫用，更容不得對人的摧殘剝削和對自然的無止境掠奪[9]105。

這兩部核文學作品皆屬瑞士核文學精品，深刻反映了各歷史時期現(xiàn)實以及人們對核科技倫理的深入思考。隨著時代發(fā)展和核污染事件的不斷爆發(fā)，特別是2011年3月11日日本福島核泄漏事件的發(fā)生，整個世界為之震驚，因為像日本這樣高度發(fā)達的資本主義國家也會發(fā)生這樣的技術(shù)災難，這對很多像瑞士這樣的發(fā)達國家來說是難以想象的，在他們看來，日本的核技術(shù)和核能開發(fā)屬世界一流，他們的風險防范也屬世界一流，然而，事故卻偏偏發(fā)生在了這樣一個看似不可能發(fā)生的國家，這背后的原因是什么？其災難后果有多嚴重？日本國民如何反應？日本社會又采取了哪些應對措施？這是人們必須思考的問題。此外，如不增強風險意識，加強核技術(shù)監(jiān)督管理，類似事件有朝一日也同樣會發(fā)生在瑞士或其他國家。正由于此，近十年來，瑞士作家以此為題材先后創(chuàng)作出一批數(shù)量可觀、質(zhì)量上乘的文學作品，而且這些作品明顯有別于此前的核文學作品，不再談核技術(shù)間諜之類的內(nèi)容，而是將重點聚焦于這場災難，從各個側(cè)面描寫它所帶來的嚴重后果，以充分揭露事件背后日本政府和東京電力公司所掩藏的許多不可告人的事實真相?？傊?，這些作品的一個共同點是，小說主人公多親臨福島現(xiàn)場，以獲取第一手調(diào)查材料和最真切感受，力圖展示日本社會所遭受的重創(chuàng)以及廣大民眾所面臨的巨大心理危機。下文以瑞士當代著名作家呂斯特、海因策爾和穆施克的三部小說為研究文本，著重探討小說所營造的災難場面以及作家所要表達的精神主旨和現(xiàn)實關(guān)懷，以此得出瑞士社會對日本社會危機的所形成的總體印象和評價，這些生態(tài)批評理念這也可為其他國別的核文學批評提供有益的借鑒和參考。

二、瑞士當代著名作家呂斯特、海因策爾和穆施克的三部小說

(一)《本在福島》：核事件暴露了日本社會的麻痹、懈怠和墮落

《本在福島》是作家呂斯特2014年創(chuàng)作的一部長篇小說，它講述了一個名為本的瑞士信息技術(shù)專家在福島事件發(fā)生后前往福島收集有關(guān)核放射信息，擬將事件背后真實情況公布于世的故事。甫抵日本的他在日本友人步美小姐的陪同下便前往福島禁入?yún)^(qū)附近村莊測量核輻射數(shù)據(jù)，并將真實數(shù)據(jù)報告?zhèn)惗乜偛?。在這里，關(guān)心生命、尊重生命首先在他們身上體現(xiàn)出來。開車行駛途中，他們將事先準備好的食物不時投給野生動物和流浪貓狗。他們很同情這些動物的命運，因為“它們在遭受輻射后不能繁殖后代”，眼下就連自己的性命也堪憂。此外，河溝里剛出生的小蝌蚪看上去身體也殘缺不全，奄奄一息的它們在一個勁兒掙扎著。更令人驚駭?shù)氖牵赃吥阁w青蛙已死在那里，透明的肚皮中很多蛙卵已胎死腹中，很顯然，青蛙在產(chǎn)卵時因遭受到強烈黃色光線的輻射而突然死亡[10]126—128。此外，主人公對于有些人對核放射污染抱著無所謂的態(tài)度則表現(xiàn)出一種很無奈但也很同情的態(tài)度。在看望自己的叔叔時，步美堅持要叔叔搬離此地，而這位老人卻異常固執(zhí)，一個勁兒聲稱：“我在醫(yī)院已檢查過了，醫(yī)生說我一切都好著呢！”聽到這番話的步美很是無奈，她告訴本：“當了一輩子農(nóng)民的他到了這個年紀，一生也就這樣無所謂了。”由此可以看出當下日本很多老年人的對生命的無所謂態(tài)度和麻木心理[10]125。作家在展示人和其他動物生命遭受核輻射威脅的同時，也反映了日本國民身上所具有的某種忍耐克制、隨緣聽命的民族特性，他們似乎一切都可順從接受，委命于上天的安排。而這種“命”在作家看來其實不是什么“上天”安排的結(jié)果，而是“核技術(shù)”成了主宰人命運的“上天”。從技術(shù)倫理角度來看，人類完全可以掌控這樣的技術(shù)，只是當這項技術(shù)落入某些權(quán)力追逐者和利潤追逐者手中時，他們便發(fā)動核戰(zhàn)爭，或利用核能發(fā)電卻疏于防范監(jiān)督，由此讓核技術(shù)變成剝奪人生命的“上天”。就福島事件來說，早在2005—2007年間，日本很多權(quán)威機構(gòu)調(diào)研就已得出結(jié)論：核電站選址存在重大問題，因為它直接坐落在地震多發(fā)地區(qū)，所以這樣的災難風險很難規(guī)避，遲早都會到來。在步美看來，福島事件所反映的是日本權(quán)力機制、社會風險意識和法治建設的癱瘓和墮落。因為處在長期安全舒適的生存狀態(tài)下人的風險防范意識會很麻木，而當政治家為獲取更多選票，企業(yè)家為攫取更多利潤，他們便罔顧生命，鋌而走險，此次的日本就是這樣被拖入災難深淵。正如她總結(jié)的：“人是一個很奇怪或者說本就是一個‘上天’錯誤創(chuàng)造的物種，因為他和其他物種最大的不同在于：他既看不清也不會正視自己制造的風險，更遑論去分析它，或是從已認識到的風險中得出正確結(jié)論。”[10]131-132為讓日本信服其觀點，她以日本民航業(yè)安全為例，認為民航業(yè)如此安全正是得益于其管理嚴格和信息公開透明，由此事故發(fā)生率始終控制在最低狀態(tài)，或幾近于零。而日本的核電行業(yè)卻根本談不上“公開透明”，因為它早已成為一群政界“黑手黨”和像東京電力公司這類財閥聯(lián)手操控的對象。步美進一步認為，如果核能行業(yè)真的能像航空業(yè)一樣制定出嚴格的法規(guī)條例，加強安全管理，那么現(xiàn)存的核電站遲早會被關(guān)閉掉，更遑論新建的可能，可見現(xiàn)在日本核行業(yè)管理的混亂和不作為行為[10]132?？傊?，在這樣的環(huán)境下，所有的人都處在一種麻木和墮落的狀態(tài)中，核危險也因此如影隨形，無時無刻不籠罩在人們心頭。從某種意義上說，這場危機已不再是一場單純的核危機，而已演變成一場深刻的政治危機、經(jīng)濟危機和文化危機，它是日本社會問題的總暴露，當下的每個人都深陷其中，不能自拔。

(二)《河豚》：核能如河豚，是美味但也是毒味

同樣，海因策爾2016年創(chuàng)作的長篇小說《河豚》也是以主人公施耐德爾直接進入現(xiàn)場為主題而展開的一系列環(huán)境問題調(diào)查。他了解到一年多前福島核泄漏曾對350公里外東京人的生活帶來巨大的影響：很多基礎設施一度遭到嚴重破壞，電力輸送、電話通信、近距離交通、飲水供應等都處于癱瘓狀態(tài)，尤其是3800萬人撤離福島后的遷居安置問題一時成為整個日本社會的巨大包袱[11]62。在和家住福島的日本同事祐也相處的日子里，他對這場災難有了更深的了解：祐也的兒子患上了核輻射病，他的妻子想帶兒子去歐洲避難，而他自己卻堅持要留下來，想躲進日本西南邊的某個地方，自己種地，以養(yǎng)活自己。在祐也看來，這次事件給日本社會帶來了一場深刻的危機，很多人際關(guān)系被撕裂，親情、友誼、關(guān)愛等遭到前所未有的挑戰(zhàn)，究其原因，是因為在生死面前，人們自身難保，更遑論自己的親人，人們普遍在經(jīng)受身體和精神的雙重折磨。此外，在死亡面前，人性自私丑陋的一面也會暴露出來。自私會讓人只想著自己，不顧他人，甚至還有人剝奪他人的生命以換得自己的生存。雖然在祐也的勸說下，其妻子最終沒帶孩子去歐洲，但留下來的她性格卻發(fā)生了重大變化，她毅然辭去廣告策劃工作，轉(zhuǎn)身投入政治，成為一名激進的政治活動人士，她呼吁民眾推翻政府，要將那些草菅人命的流氓政治家趕下臺去，她呼吁革除種種社會弊端，讓核污染永遠不在日本國土上發(fā)生。然而，民眾的呼聲也未能換來現(xiàn)實的改變，正如祐也向施耐德爾所描述的，政府聲稱的“民眾生活已恢復正?！?，實際上只是能活著而已，自來水仍未接通，洗菜做飯、甚至洗臉都要用礦泉水替代，購買的糧食也要在白天不斷翻抄日曬，晚上繼續(xù)亮燈再進行多次翻抄，好讓核輻射有害物質(zhì)在光亮驅(qū)趕下盡早散發(fā)。身為日本人，祐也不想探究這事件的來龍去脈，他只想用一塊“裹尸布”將災難、各種丑惡和悲痛緊裹起來，不示外人，只想著自己還能一如從前，無憂無慮，盡享此生[11]160—161。

調(diào)查之余，施奈德爾還對日本社會其他環(huán)境問題也進行了調(diào)查，如自然災害、轉(zhuǎn)基因大豆作飼料的肉雞養(yǎng)殖、塑料垃圾污染、大肆捕鯨等問題。另外，他還和妻子一起共同經(jīng)歷了一件與核爆炸有關(guān)的事，那就是赴長崎參觀該市“二戰(zhàn)”期間曾遭受美國原子彈襲擊圖片展。根據(jù)作家描述，1945年8月9日中午11點時分，一顆代號為“胖子”的原子彈落在人口密集的市區(qū)，長崎60%的建筑物被摧毀，8.6萬人被炸死燒死。面對圖片所呈現(xiàn)的場景，“我(施耐德爾)不忍直視，但又不得不好奇看下去。我想知道的是，是什么樣的人類如怪物一般有如此能力，讓這些手無寸鐵的平民死于非命？他們到死都不會明白，他們有多么無辜遭此劫難，那些幸存者又多么難以訴說心中的痛苦和仇恨。這種仇恨既是對原子彈制造者、投放者的仇恨，也是對日本軍國主義者的仇恨”[11]150—151。遭受襲擊的人非死即傷，很多人已成為焦土。更為可恨的是，美軍在占領這座城市后，美國醫(yī)生對許多受害者做實驗檢查，并記錄相關(guān)數(shù)據(jù)，但他們對那些受害者卻不做任何救治，這實在是毫無人性。最后，他們一聲不吭地手挽手走向下一個地鐵站，回到住處時也沒了晚餐的興致，就這樣一直沉浸在悲憤難過的情緒之中[11]151。

在這里，海因策爾描述的歷史情節(jié)深刻反映了濫用核武器給人類帶來的災難，不管是廣島、長崎的核襲擊，還是福島的核災難，它都是人類無節(jié)制濫用核技術(shù)所造成的結(jié)果，最終遭受災難的仍是普通民眾。甚為有趣的是，這部小說自始至終沒出現(xiàn)過同書名“河豚”有關(guān)的情節(jié)，作家海因策爾之所以將其取名為《河豚》，是因為河豚雖是一種美味，但如果廚師對毒素處理不當，就會給人帶來生命危險。這就像核能技術(shù)利用一樣，如能對其進行嚴格的操作管理和技術(shù)倫理規(guī)范，那它就可以造福人類，為人類服務；反之，則遺患無窮，成為毀滅人類和地球的殺手[11]I。

(三)《回歸福島》：福島變成了“災島”

在2018年創(chuàng)作的長篇小說《回歸福島》中，穆施克特意將主人公建筑師諾伊豪斯教授放置到災后重建現(xiàn)場，擬將被地震摧毀的“日本最美麗的鄉(xiāng)村”——福島市平田村——重新設計規(guī)劃，讓不愿回歸家鄉(xiāng)的村民重歸故土。甫抵小鎮(zhèn)，邀請他前來參與重建工作的鎮(zhèn)長田島江即帶他觀看了災難發(fā)生前平田村的美好影像：村內(nèi)農(nóng)家院落邊開滿櫻花，溫室花房排列有序，遠處是廣闊的青草牧場和整齊堆放的青儲飼料，連馬群也對著游客頻頻點頭，森林茂密，山坡下的小溪正汩汩流淌，山坡下的村莊火車小站古舊別致，遠遠望去，無不給人以思鄉(xiāng)懷舊之感，村民們身著盛裝、載歌載舞，正歡度某個民間節(jié)日。這些照片和影像資料全部是田島精心收集和保存起來的。面對核災難留下的滿目瘡痍，他既沒有指責政府部門行動遲緩，也不憤懣于東京電力公司對事實真相的隱瞞和對公眾的欺騙，只是默默地忍受痛苦，將這些資料妥善留存。他只希望政府和企業(yè)能彌補過失，還被迫遷出的村民一片凈土，同時他也希望通過教授的規(guī)劃和設計，能還家鄉(xiāng)以嶄新的面貌，吸引人們重新回到曾經(jīng)的美麗家園。田島之所以有這樣的心愿，“不是為了迎合政府的意愿，也不是讓鄉(xiāng)民再冒險回鄉(xiāng)后多投給自己選票，讓自己獲取更多的政治資本，更不是借設計建造粉飾太平，讓地下的核污染繼續(xù)存在。一句話，他想做的絕不是什么表面秀，而是從心靈上給村民們以撫慰和鼓勵，讓他們積極向前看，迎接更燦爛的未來”[12]88—90。然而，等他們駕車路過核電站核心禁區(qū)時，所見到的景象卻令他們毛骨悚然：裸露的建筑鋼筋刺破青天，沒有被震塌的居民房黑洞洞僵立著，商場內(nèi)只剩東倒西歪的貨架，停車場也因曠廢而更顯得空蕩了，四周溝壑中堆滿了被海水沖在一起的汽車殘骸，放眼望去，到處是一片凄慘衰敗的景象，只有無處不在的荒草是活的。此時的福島已成了一個“災島”。在建筑師看來，這里，連帶附近的很多村莊，儼然是一片幽靈地帶，不過倒還算不上是死亡地帶，因為這里雖不見人，但還有很多野生動物出沒，如野豬、狐貍、野貓、麋鹿，還有流浪狗等，盡管輻射污染尚未清除，但這里似乎已成為動物的天堂樂園[12]112—113。不久之后，根據(jù)政府規(guī)劃安排，整個福島區(qū)的地表污染層都將被清理，他們會將已污染泥土裝入黑塑料袋安全保管，然后再在地表層培植新土，努力將核污染降低到安全閾值內(nèi)。在村長、建筑師的不懈努力以及廣大民眾的積極參與下，一個嶄新的平田村最終重現(xiàn)在人們面前，回歸福島已變?yōu)楝F(xiàn)實，人們的精神創(chuàng)傷正逐漸愈合，這也預示著一個嶄新的福島指日可待。

三、結(jié)語：風險社會應具有強烈的時代批評精神和現(xiàn)實關(guān)懷

從上述作品中可以看出，和以往核文學相比，福島核災難文學作品所呈現(xiàn)的一個顯著特點是作家對生命、責任和倫理的高度關(guān)注。自20世紀環(huán)保運動和世界和平運動誕生以來，生態(tài)文學已逐漸成為一種新文學形式，它將人與自然環(huán)境之間的關(guān)系作為創(chuàng)作對象，在揭示人與社會、人與自身矛盾對立關(guān)系的基礎上，更關(guān)注和研究另一種矛盾對立關(guān)系，即人與自然環(huán)境之間的矛盾對立。作為生態(tài)文學創(chuàng)作中的一個重要題材形式，核災難文學創(chuàng)作自然也擔負起揭示人與自然環(huán)境關(guān)系的使命。然而，有別于其他生態(tài)文學題材，鑒于核科技由人發(fā)明，如何防止核技術(shù)濫用，避免其成為人類殺手和毀滅地球的工具，才是核災難文學更希望解決的問題，所以，責任意識和倫理觀在此被高度強調(diào)，這也是核災難文學與其他題材的生態(tài)文學作品明顯的不同之處。上述作品中的三位主人公在親臨現(xiàn)場、調(diào)查事件背后所隱藏的各種原因時，他們都得出一個結(jié)論，即風險社會之下的日本對生命、責任和倫理關(guān)注極為麻木。從日本民眾來看，事件發(fā)生后，盡管有抗議游行活動，但也僅是規(guī)模不大的局部行動，整個日本社會應該說還沒有出現(xiàn)真正意義上的全體聲援行動，很多國民的態(tài)度仍是事不關(guān)己、高高掛起，正如《本在福島》中女主人公步美小姐所感慨的：“對岸大火上房，關(guān)我此岸何事？被動麻木和只追求自己的舒適幸福已成為當今我們國民的兩大頑癥。在我所遇見的人中，還很少碰到有愿去對岸救火的人?！盵10]124在這里，步美的話真正道出了當今日本國民的精神狀態(tài)，正是他們的麻木才導致政府部門和企業(yè)的一味放縱。他們狼狽為奸，沆瀣一氣，為追求更高利潤不惜犧牲人的性命和環(huán)境安全。待事件發(fā)生后，他們又隱瞞事件真相，將責任推給海嘯和地震，以逃脫應承擔的社會責任。此外，他們還控制輿論，對核泄漏數(shù)據(jù)嚴密封鎖，在公眾輿論前聲稱放射有限，不會長期對國民生活和生命安全產(chǎn)生影響。正因為國民的麻木，主要政黨自民黨的為所欲為以及東京電力公司這類企業(yè)的有恃無恐才使日本社會的公平正義遭到踐踏。正如德國福倫斯堡“自然精神”團隊在其2011年編著的散文集《福島警語》中所闡述的：“麻木、欺騙和隱瞞謀殺了日本社會正義，為之付出代價的是許多無辜的生命和自然環(huán)境的破壞。這些政客和企業(yè)主就如同祅教(或拜火教)中的邪神阿里曼(Ahriman)一樣，他們并不認為自己做了壞事，實際上卻作惡多端。他們一旦不顧科技倫理濫用技術(shù)，一味追逐高額利潤，最終必然會將黑暗和死亡帶給人類。這不僅僅是日本的一國之憂，其他國家也當引以為戒。如何讓正義戰(zhàn)勝非正義，讓攫取利益為公平正義讓步，讓民眾的權(quán)利和尊嚴受到保護，這是人類一直在為之不懈奮斗的主題，雖曲折艱辛，但人類最終一定會戰(zhàn)勝邪惡貪婪，讓正義之光照遍全球?！盵13]122—123從現(xiàn)實情況來看，事件發(fā)生后的日本政府仍倒行逆施，一意孤行，擬重新開啟福島核電站，繼續(xù)從事電力生產(chǎn)。這一行為隨即遭到日本上下乃至全世界的強烈反對。更令人憤慨的是，近日，首相菅義偉置世界各國譴責于不顧，公然做出擬向太平洋傾倒福島核電站生產(chǎn)的核污水的決定，試圖減輕核電站排污壓力。如果這一計劃得逞，不僅日本周邊國家深受其害，而且整個太平洋海水會遭受污染?？傊?，福島事件雖然過去已十年，它帶來的嚴重后果和產(chǎn)生的影響卻頗為深遠，正如日本環(huán)境會議理事長、著名的一橋大學名譽教授寺西俊一所認為的，福島當?shù)鼐用裨馐艿臑碾y堪比切爾諾貝利核災難。但令人感到遺憾的是，當前處在災后復興與重建過程中的福島所面臨的形勢仍異常嚴峻，各種問題堆積如山，還需日本社會上下齊心努力，共克時艱。為此，他提出九項議案，擬在今年4月舉行的第五屆日本“核電與人權(quán)”大會上討論通過，其中這九條議案中的前四條最為重要，即：“第一，查明福島核電站事故發(fā)生原因、經(jīng)過和現(xiàn)狀真相；第二，對避難政策、避難指示的解除以及回遷政策進行多方面的論證評估；第三，對所有受災者進行全面損害賠償；第四，不斷加強對避難者(包括境外避難者)和受災者重建生活和生計援助?！痹谒磥?，如果這些問題能予以認真對待并加以解決，那么十年來遺留下的很多問題最終可得到一個較為滿意的解決[14]6—9。總之，無論是核污水傾倒丑聞，還是“核電與人權(quán)”大會召開，它們都為世界核文學創(chuàng)作提供了嶄新的素材與視角，只要人類繼續(xù)利用核能，核文學新作品就會不斷問世。瑞士作家近十年來這類題材作品的創(chuàng)作可謂成就突出，意義重大，相信這些作品在繁榮世界生態(tài)文學的同時，一定會教育啟迪更多的人熱愛和平、珍惜生命、保護環(huán)境，從而為構(gòu)建人類命運共同體和世界的可持續(xù)發(fā)展作出更多更大的貢獻。