劉靜雅 宋榮

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430079)

塞恩斯伯里(R. M. Sainsbury，1943—)畢業(yè)于牛津大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)任美國(guó)德克薩斯州奧斯汀分校哲學(xué)教授，其研究領(lǐng)域包括語(yǔ)言哲學(xué)、心靈哲學(xué)、形而上學(xué)及弗雷格、羅素、休謨的思想等。他現(xiàn)為英國(guó)人文和社會(huì)科學(xué)院院士、倫敦國(guó)王學(xué)院院士、牛津科珀斯·克雷斯蒂學(xué)院榮譽(yù)院士，其主要著作有：《羅素》 (Russell)、《無(wú)指稱物的指稱》(ReferenceWithoutReferents)、《思考關(guān)于某物》(ThinkingaboutThings)等。

一、塞恩斯伯里展示理論提出的理論背景

布倫塔諾在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中復(fù)活了意向性這個(gè)術(shù)語(yǔ)，他將意向性作為心理的標(biāo)志，用來(lái)區(qū)分心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象。自此意向性理論逐漸進(jìn)入了人們的研究視野。但是對(duì)于意向?qū)ο螅绕涫顷P(guān)于非實(shí)存對(duì)象的討論，使意向性理論陷入困境。邁農(nóng)作為布倫塔諾的弟子，在其意向性理論的基礎(chǔ)之上建立了對(duì)象理論，邁農(nóng)認(rèn)為我們認(rèn)識(shí)的客體、關(guān)注的對(duì)象除了那些存在的對(duì)象之外還應(yīng)該有“非存在”的納入，邁農(nóng)的對(duì)象理論實(shí)際上是對(duì)非實(shí)存對(duì)象作出的解答。塞恩斯伯里的展示理論通過(guò)對(duì)意向?qū)ο蟮姆治稣f(shuō)明，從而闡發(fā)出自己對(duì)于非存在的獨(dú)特觀點(diǎn)。

(一)意向?qū)ο蟮纳钊胩接懼饾u引發(fā)廣泛關(guān)注

關(guān)于意向性理論的探討逐漸成為當(dāng)代認(rèn)知研究的核心問(wèn)題之一。意向性是心理狀態(tài)的一種特殊屬性：它們是關(guān)于某物或者是指向某物的。它是我們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)得以可能的條件和樞紐，是行為的內(nèi)在動(dòng)力，是人們相互理解、解釋、預(yù)言和社會(huì)聯(lián)系得以可能的主要根據(jù)，也是行為評(píng)價(jià)的重要參考系。

意向狀態(tài)、意向內(nèi)容與意向?qū)ο笫且庀蛐詥?wèn)題探討最主要的三個(gè)方面。意向性是人們把握外在對(duì)象的方式：人們不能直接把握外在對(duì)象，但是心靈在感知、思維時(shí)總有內(nèi)在對(duì)象呈現(xiàn)出來(lái)，因此通過(guò)意向性把握這種內(nèi)在對(duì)象，心靈便能關(guān)于外在對(duì)象。當(dāng)代對(duì)意向?qū)ο蟮难芯渴俏覀兘议_(kāi)迷津、消除歧義、走向真理的必要條件。對(duì)象問(wèn)題一直是哲學(xué)家們的關(guān)注焦點(diǎn)。將意向性定義為意向行為朝對(duì)象的“關(guān)涉性”或“指向性”是傳統(tǒng)的且最廣為接受的做法。這種關(guān)涉性(Aboutness)體現(xiàn)了意向主體與意向?qū)ο笾g的關(guān)系，正如亞布羅所說(shuō)：“關(guān)涉性是指有意義的事物與它們所處的、所涉及的或所關(guān)注的事物之間的關(guān)系”“關(guān)涉性本身是很有趣的，這是我們關(guān)注它的第一個(gè)原因，第二個(gè)原因就是它可以幫助我們理解其他有趣的概念”[1]。

但這一定義同樣給我們帶來(lái)了關(guān)于意向?qū)ο蟮你Ｕ揫2]：所有的意向行為都擁有意向?qū)ο?；有些意向行為所相關(guān)的對(duì)象并不存在，故而存在著無(wú)對(duì)象的意向行為。我們將該悖論稱為“無(wú)對(duì)象意向行為悖論”(Paradox of Objectless Intentional Act)即OIA悖論(1)這是胡塞爾在給馬蒂 ( Anton Marty) 的信中所表達(dá)出來(lái)的“無(wú)對(duì)象的表象之悖論”(Paradox der gegenstandslosen Vorstel-lung)。無(wú)對(duì)象的表象之悖論：不具有被表象的對(duì)象的表象是不可想象的，故而不存在無(wú)對(duì)象的表象；并非所有表象 都對(duì)應(yīng)著實(shí)在對(duì)象，故而存在無(wú)對(duì)象的表象。參見(jiàn) Edmund Husserl，Aufstze und Rezensionen (1890-1910) ，The Hague: M. Nijhoff. 1979，s.420。。而塞恩斯伯里在其展示理論中對(duì)“意向?qū)ο蟆钡姆治?，就是?duì)這一悖論的解答。事實(shí)上，在一個(gè)思想中，它的對(duì)象就是這個(gè)思想所指向的東西。當(dāng)這個(gè)對(duì)象實(shí)存時(shí)，它就是這個(gè)被思考的真實(shí)的東西；當(dāng)這個(gè)對(duì)象不實(shí)存時(shí)，它便不是一個(gè)真正類型的實(shí)體，或是偽實(shí)體或是非實(shí)存實(shí)體。但由于思想可能是關(guān)于這些非實(shí)存東西的，所以思想能夠擁有非實(shí)存的意向?qū)ο骩3]。關(guān)于“非實(shí)存對(duì)象”的思考并非是形而上學(xué)的虛無(wú)，對(duì)這一對(duì)象的呈現(xiàn)才是我們解開(kāi)意向性謎題的關(guān)鍵。

(二)心理表征理論的當(dāng)代發(fā)展引發(fā)對(duì)表征本質(zhì)的思考

表征(representation)是認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的核心概念之一。它既是心靈把握世界和信息在大腦或計(jì)算機(jī)中的呈現(xiàn)方式，也是人類表達(dá)知識(shí)的主要形式。具體來(lái)說(shuō)，表征是心靈呈現(xiàn)客體和知識(shí)的方式。心靈作為表征者，通過(guò)感覺(jué)、感知、意象等把它之外的客體以命題、公式、圖像等方式呈現(xiàn)于心中，然后以文字符號(hào)形式表達(dá)出來(lái)形成知識(shí)。

心理表征，通過(guò)心靈狀態(tài)關(guān)涉世界的表征，是表征最根本的形式。心理表征是“心靈計(jì)算理論”(computational theory of mind，CTM)的一個(gè)核心概念。得知，認(rèn)知狀態(tài)由不同的心理表征的計(jì)算關(guān)系構(gòu)成，認(rèn)知過(guò)程是這個(gè)狀態(tài)的序列?，F(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)表明：一個(gè)心理表征是一個(gè)具有語(yǔ)義特征性的心理客體，它的狀態(tài)和過(guò)程既可以通過(guò)計(jì)算機(jī)術(shù)語(yǔ)去理解，也可以通過(guò)心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)理解。隨著最近心靈哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人工智能等相關(guān)聯(lián)的學(xué)科得以一并發(fā)展，心理表征問(wèn)題也被主流哲學(xué)家稱之為意向性問(wèn)題的當(dāng)代形態(tài)?？死锔駹?U. Kriegel)曾指出：“心理表征是表征狀態(tài)和被表征實(shí)體(對(duì)象、事件、事務(wù)狀態(tài))之間的一種兩元關(guān)系?！逼鋵?shí)，心理表征就是內(nèi)在心理狀態(tài)的呈現(xiàn)。福多(J. Fodor)說(shuō)：“關(guān)于心理表征理論的戰(zhàn)略就是主張，心理狀態(tài)的意向?qū)傩愿从谛睦肀碚鞯恼Z(yǔ)義屬性，后者才是心理狀態(tài)不可還原的語(yǔ)義屬性?！盵4]意向狀態(tài)以及由此而產(chǎn)生出的謎題，都涉及到表征。思考、尋找、繪畫(huà)、想要這類的行為也都涉及到了表征。正如意向性謎題所展示的那樣：人們可以思考或?qū)ふ夷澄?，即使?dāng)時(shí)并沒(méi)有這樣的某物存在；人們也可能通過(guò)思想、愿望、繪畫(huà)中表征出某物，即便并沒(méi)有它所表征出的某物的存在。

塞恩斯伯里認(rèn)為，我們應(yīng)該從根本上用表征來(lái)說(shuō)明思想，并假設(shè)意向狀態(tài)是一種表征性的狀態(tài)。我們可以通過(guò)關(guān)注表征狀態(tài)的特征來(lái)解釋我們對(duì)意向狀態(tài)歸屬的語(yǔ)義特征。在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)中，很多哲學(xué)家都認(rèn)為如果心靈通過(guò)表征與世界接觸，表征本身就是作為交流的“面紗”。心靈世界的接觸被認(rèn)為是“間接的”。但是在塞恩斯伯里看來(lái)，沒(méi)有比使用一個(gè)合適的概念(表征法)更直接的方法與對(duì)象進(jìn)行心理接觸。如一個(gè)物體出現(xiàn)在腦海中是指頭腦通過(guò)使用一個(gè)概念來(lái)表示物體。這個(gè)概念通常不會(huì)出現(xiàn)在人們的腦海中，它只不過(guò)是一個(gè)聚焦圖像的鏡頭本身，或者當(dāng)人們看到它時(shí)，看到的也只是眼睛或視網(wǎng)膜上的圖像[5]25。

塞恩斯伯里認(rèn)為，表征在本質(zhì)上不是關(guān)系性的：我們需要的表征類型是“有內(nèi)涵的”。即使沒(méi)有實(shí)體y，x也可能表征y。一旦認(rèn)識(shí)到表征的內(nèi)涵性，我們對(duì)表征描述的復(fù)雜特征就可以得到解釋[5]21。例如，如果表征形式可能缺少指稱物，并且如果思考獨(dú)角獸就是表征獨(dú)角獸，那么通過(guò)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用UNICORNS概念，我們就可以解釋即使沒(méi)有一個(gè)獨(dú)角獸，也可能會(huì)想到獨(dú)角獸。由于同一事物可以由不同的表征形式表示，并且意向狀態(tài)就是表征狀態(tài)。通過(guò)訴諸表征，我們可以解釋意向性的其他標(biāo)志。我們通過(guò)表征事物來(lái)思考事物、渴望事物、對(duì)事物的希望等等。在這樣做的過(guò)程中，我們可以使用其中一個(gè)不同的核心標(biāo)準(zhǔn)，并且也可以使用一個(gè)不指稱任何事物的表征。正是這種非關(guān)系性表征的本質(zhì)理解，才使得塞恩斯伯里的展示理論得以出現(xiàn)。

二、塞恩斯伯里展示理論的主要內(nèi)容

塞恩斯伯里的展示理論主要闡述關(guān)于概念在意向性狀態(tài)的歸屬上是如何展現(xiàn)的：它們被展示出來(lái)，如果所展示的概念與主體頭腦中的概念相匹配，則歸屬是正確的。展示理論解釋了我們歸屬的內(nèi)涵性：它們中的一些似乎涉及到不存在的東西，它們通常具有語(yǔ)義和邏輯上的特點(diǎn)。展示理論表明，一個(gè)沒(méi)什么所指的概念可能被用來(lái)正確地解釋某人的想法，如解釋烏蘇拉如何看待獨(dú)角獸等等。

(一)態(tài)度與屬性(attitudes and attributions)

塞恩斯伯里認(rèn)為，態(tài)度作為一種心理現(xiàn)象，既是指人們的內(nèi)在體驗(yàn)，又包括人們的行為傾向。一般來(lái)說(shuō)，態(tài)度是潛在的，主要通過(guò)人們的言論、表情和行為來(lái)反映。塞恩斯伯里在其展示理論中涉及的態(tài)度主要有兩種：一種是涉及思想的態(tài)度。它有很多種不同的類型：信仰、恐懼和希望等等。在當(dāng)代，命題態(tài)度就是那些像信念、期望等狀態(tài), 它們被理解為對(duì)命題所采用的“態(tài)度”。此外，還有一種意向狀態(tài)，被認(rèn)為是不涉及思想的態(tài)度。這些概念或概念結(jié)構(gòu)并不對(duì)應(yīng)于對(duì)象，由于它們?nèi)狈λ枷氲耐暾?，不能被真假賦值，進(jìn)而這樣的對(duì)象態(tài)度被稱為“不涉及思想的態(tài)度”。

塞恩斯伯里認(rèn)為，屬性就是指對(duì)象的性質(zhì)與對(duì)象之間關(guān)系的統(tǒng)稱，一般來(lái)說(shuō)分為本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性。當(dāng)我們對(duì)“烏蘇拉認(rèn)為奧巴馬是一位偉大的總統(tǒng)”和“烏蘇拉思考奧巴馬”這兩種意向狀態(tài)進(jìn)行分析時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這兩個(gè)例子中意向動(dòng)詞后補(bǔ)語(yǔ)位置的內(nèi)容是不一樣的。前者中使用的是一個(gè)完整的句子(奧巴馬是一位偉大的總統(tǒng))，而后者使用的則是一個(gè)句式的短語(yǔ)(奧巴馬)。因此，當(dāng)我們對(duì)這兩種意向狀態(tài)進(jìn)行態(tài)度歸屬時(shí)，我們將第一種屬性稱為“語(yǔ)句屬性”，即意向狀態(tài)中包含有一個(gè)完整的語(yǔ)句表達(dá)；將第二種稱為“非語(yǔ)句屬性”，即意向狀態(tài)中沒(méi)有完整的語(yǔ)句，僅有一個(gè)短語(yǔ)或詞匯式的表達(dá)。

塞恩斯伯里認(rèn)為，一個(gè)態(tài)度歸屬，無(wú)論是涉及一個(gè)句子的或是非句子的補(bǔ)語(yǔ)，兩種態(tài)度歸屬在根本上是相同的，都有一個(gè)表征的展示，如果所展示的表征與在意向狀態(tài)下主體歸屬的表征處于適當(dāng)?shù)年P(guān)系，則是正確的。態(tài)度歸屬的適當(dāng)性就是取決于所展示的概念與對(duì)象頭腦中概念之間的關(guān)系，通常足以滿足真值的一種關(guān)系是“相匹配”的。當(dāng)我們通過(guò)展示理論對(duì)意向?qū)ο蟮母拍畋碚鬟M(jìn)行展示分析時(shí)，如果該狀態(tài)與對(duì)象頭腦中的概念狀態(tài)是一致的，則被認(rèn)為是“相匹配的”，這一態(tài)度歸屬也被認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)幕蜻m當(dāng)?shù)摹５鞘聦?shí)證明適當(dāng)性是一個(gè)非常靈活的概念。而句子歸屬呈現(xiàn)出一種類似句子結(jié)構(gòu)的概念結(jié)構(gòu)，非句子歸屬呈現(xiàn)出的則是非句子結(jié)構(gòu)的概念，但所呈現(xiàn)的內(nèi)容與主體的狀態(tài)之間的匹配僅僅是一種理想的匹配。正如塞恩斯伯里所說(shuō)：“匹配是一個(gè)理想，但我們可以期待，并將發(fā)現(xiàn)，可接受的屬性是不匹配的?！盵5]9塞恩斯伯里態(tài)度歸屬的展示理論首先解釋了態(tài)度和歸屬的基本理解，他對(duì)意向狀態(tài)進(jìn)行屬性分析是其態(tài)度歸屬思想的主要方面。

(二)展示范疇的內(nèi)涵理解

展示(display)一詞來(lái)源于拉丁文“displicare”，“plicare”其含義是“折疊”加上dis否定語(yǔ)氣的詞首就譯為“將折疊的東西展開(kāi)”也就是我們現(xiàn)在理解的展開(kāi)、展示?，F(xiàn)代我們使用的“display”有名詞、動(dòng)詞兩種用法。作名詞時(shí)譯為陳列、展覽，其后通常伴隨所展示的內(nèi)容。例如陳列貨物、展覽藝術(shù)品等等。作動(dòng)詞使用時(shí)譯為顯示、顯露、展示，也指闡明、敘述、清楚明顯的擺出來(lái)。在塞恩斯伯里態(tài)度歸屬的展示理論中，“展示”一詞則主要側(cè)重對(duì)于意向?qū)ο蟮姆治?，不僅是展示之，同時(shí)也要分析之，更重要的是對(duì)其進(jìn)行心理表征的思考。

塞恩斯伯里認(rèn)為，展示與引用(quote)不同，引用最初被認(rèn)為是指稱詞語(yǔ)的一種手段。我們可以引用詞語(yǔ)，而不必保證它們是可以理解的，或者不必讓我們的聽(tīng)眾覺(jué)得它們是可以理解的。對(duì)比之下，當(dāng)我們使用文字來(lái)展示概念時(shí)，我們承諾說(shuō)者與聽(tīng)者都可以理解這些單詞，因此，引用只是簡(jiǎn)單的“搬運(yùn)”。但是展示不僅能夠?qū)⒅R(shí)轉(zhuǎn)述，還能讓我們通過(guò)語(yǔ)境對(duì)引用有所理解。

塞恩斯伯里認(rèn)為，展示不同于提及(mention)，盡管兩者都是表達(dá)，但卻是以不同的方式。提及只是“順帶”提出，通常表達(dá)的重點(diǎn)是提及的主語(yǔ)，側(cè)重對(duì)于提及這一事實(shí)的表達(dá)。但是展示則不同，當(dāng)我們?cè)谡故纠碚撝袑?duì)態(tài)度歸屬進(jìn)行展示分析時(shí)，我們的重點(diǎn)在于展示的內(nèi)容，尤其是對(duì)意向?qū)ο蟮膬?nèi)涵性和表征的認(rèn)識(shí)。展示同樣與斷言(asserting)不同，因?yàn)檎故静⒉话▽?duì)于真值的承諾。當(dāng)我們使用斷言來(lái)表達(dá)思想時(shí)，一定是對(duì)其真值有所斷定的。

塞恩斯伯里認(rèn)為，展示與指稱也有很大的差別。當(dāng)我們使用指稱時(shí)，我們可以指稱“畢達(dá)哥拉斯定理”，但是當(dāng)我們展示“畢達(dá)哥拉斯定理”時(shí)，就不能只是簡(jiǎn)單的7個(gè)字，而是要具體說(shuō)明“a2+b2=c2”或者“直角三角形的斜邊上的正方形的面積等于另兩邊正方形的面積之和?！庇腥丝赡苤馈爱呥_(dá)哥拉斯定理”指的是什么，而不知道什么才是這一理論的內(nèi)容[6]6。但是，一個(gè)理解了定理展示的人確實(shí)知道該定理指的是什么。人們可以用各種方式來(lái)指稱某物，但可能不會(huì)因此來(lái)展示所指稱的內(nèi)容。事實(shí)上，很少有東西可以用語(yǔ)言展示，相反它可以被指稱。

態(tài)度歸屬的這種“展示理論”為高度理解這些習(xí)語(yǔ)提供了一個(gè)大體框架。它預(yù)測(cè)的，展示一個(gè)表征而不是另一個(gè)表征可能會(huì)帶來(lái)較高的歸屬，然而類似的表示在邏輯或是語(yǔ)義屬性上也是如此。塞恩斯伯里認(rèn)為，當(dāng)我們進(jìn)行表征展示時(shí)，對(duì)展示內(nèi)容的選擇便顯得至關(guān)重要。一般來(lái)說(shuō)將展示內(nèi)容分為語(yǔ)句展示與非語(yǔ)句展示兩種情況。語(yǔ)句展示就是對(duì)意向狀態(tài)中的一個(gè)完整句子的展示分析，為非語(yǔ)句展示是只針對(duì)其中的個(gè)別詞匯進(jìn)行具體的分析說(shuō)明。

(三)語(yǔ)句展示與非語(yǔ)句展示

塞恩斯伯里認(rèn)為，當(dāng)我們對(duì)態(tài)度歸屬進(jìn)行展示分析時(shí)，也就會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)句展示與非語(yǔ)句展示的兩種情況。說(shuō)話者范圍(speaker scope)展示是語(yǔ)句展示的一種特殊典型形式。

每一個(gè)說(shuō)話者所表述的思想，在特定的時(shí)空中都有自身特定的表述范圍。假設(shè)你有一個(gè)思想，你可以用“我餓了”來(lái)表達(dá)。你使用你的概念I(lǐng)，這是屬于你的I-概念，我將此稱之為it。每個(gè)人的I概念都是特定于那個(gè)人的，你唯一能用你的I-概念來(lái)指稱的只有你自己。假如在星期天，莉莉形成了這樣的一種思想，她用“今天是晴天”這句話來(lái)表達(dá)。那么作為說(shuō)話者的莉莉，她所能夠傳遞出的信息就是“星期天是晴天”。所以我們不能在周一使用同樣的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)莉莉在星期天形成的思想。我們?cè)谛瞧谝凰褂玫摹敖裉臁备拍钆c莉莉在星期天使用的“今天”概念，表達(dá)的內(nèi)容是不同的。就像我使用的I-概念與你使用的I-概念的表達(dá)內(nèi)容是不同的一樣。

為了避免不必要的歧義，我們需要對(duì)說(shuō)話者的范圍進(jìn)行展示分析，找出正確的可以消除歧義的表達(dá)，進(jìn)行有效的理解。例如，相信你餓了，你就使用你的I概念，“I’m hungry”為了表達(dá)你的想法，我需要通過(guò)YOU-概念來(lái)取代你的I-概念：你相信你是饑餓的。這里出現(xiàn)的是YOU-概念而不是你的I-概念，所以我的歸屬與你的概念狀態(tài)不匹配。但是這一歸屬卻是正確的。因?yàn)樵谖宜鶜w屬的補(bǔ)充中展示出來(lái)的YOU-概念并沒(méi)有產(chǎn)生明顯“從物”(de re)。

對(duì)于第一人稱的使用，弗雷格認(rèn)為：“每個(gè)人都以一種特殊而原始的方式呈現(xiàn)給自己，在這種方式中，他不會(huì)被別人呈現(xiàn)”。因此弗雷格指出，有關(guān)第一人稱的思想只能自己來(lái)使用，一個(gè)人不能明確的把握另一個(gè)人的第一人稱思想。塞恩斯伯里認(rèn)為，當(dāng)我們討論I-概念與YOU-概念時(shí)的歸屬匹配時(shí)，就不得不面臨這樣的問(wèn)題：你所說(shuō)的“我餓了”與我說(shuō)“你相信你餓了”中，即便歸屬狀態(tài)不匹配，但這一態(tài)度歸屬仍然是正確的。展示理論通過(guò)對(duì)說(shuō)話者范圍的展示分析，在沒(méi)有概念匹配的情況下，歸屬中從物的人稱依然能夠被確定為真。這不僅打破了傳統(tǒng)語(yǔ)義的禁錮，也為語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了一條新路徑。

對(duì)文中個(gè)別的詞匯進(jìn)行展示的方式被稱為非語(yǔ)句展示，一般來(lái)說(shuō)分為內(nèi)涵性展示、概念展示與非實(shí)存對(duì)象展示對(duì)象三種不同的情況。塞恩斯伯里認(rèn)為，內(nèi)涵性展示被認(rèn)為是非語(yǔ)句展示的典型方式。

內(nèi)涵性(intensionality)是我們用來(lái)賦予意向狀態(tài)句子的語(yǔ)義特征。這樣的句子具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)是它們可能會(huì)產(chǎn)生有問(wèn)題的關(guān)系性：有一些似乎是與真值相關(guān)的，比如真理“烏蘇拉正在思考獨(dú)角獸”，這段關(guān)系中有一項(xiàng)是缺失的，因?yàn)檫@里并沒(méi)有獨(dú)角獸的存在。第二個(gè)特點(diǎn)當(dāng)處在被認(rèn)為是意向性狀態(tài)的語(yǔ)句中，核心的替代表達(dá)并不總是保持真理。“西塞羅”和“塔利”指的是同一個(gè)人。但“約翰認(rèn)為西塞羅是演說(shuō)家”這句話可能是真的，然而“約翰認(rèn)為塔利是演說(shuō)家”這句話是假的。(正如人們所說(shuō)，約翰可能從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)塔利。) 第三個(gè)特點(diǎn)是某些類型的輸出失敗。例如：從“烏蘇拉正在思考獨(dú)角獸”我們并不能夠推出“那里有一些獨(dú)角獸正在被烏蘇拉思考”。第四個(gè)特點(diǎn)是，內(nèi)涵性可以為一種非特異性(非特殊性)騰出空間：“巴里想要啤酒”并不意味著“巴里想要一些特殊的啤酒”。相反，一個(gè)人不喝啤酒并非是指他只喝特殊的啤酒。

國(guó)內(nèi)高校對(duì)水文與水資源工程專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)和要求，是能在水利、水務(wù)、能源、交通、城建、農(nóng)林、環(huán)保、國(guó)土資源、教育等部門(mén)從事水文、水資源、水環(huán)境和水生態(tài)有關(guān)的勘測(cè)評(píng)價(jià)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)與管理、教學(xué)與科學(xué)研究等工作，具有知識(shí)面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高、敢于創(chuàng)新、善于合作的高級(jí)專門(mén)人才。本科畢業(yè)論文的選題內(nèi)容將是對(duì)學(xué)生專業(yè)業(yè)務(wù)水平的綜合考查以及走上工作崗位之前的再一次系統(tǒng)鍛煉，具有非常重要的意義。

如果一個(gè)表達(dá)式具有這樣的特點(diǎn)：有問(wèn)題的關(guān)系性、對(duì)核心替代的抵制、對(duì)于強(qiáng)輸出的抵制以及非特異性。我們便將其視為內(nèi)涵性的表達(dá)。我們認(rèn)為內(nèi)涵性就是以這樣一組語(yǔ)義特征為標(biāo)志，這些特征沒(méi)有明顯的統(tǒng)一性，有些句子可以表現(xiàn)出一些但并非全部的特征。

塞恩斯伯里認(rèn)為，當(dāng)我們進(jìn)行內(nèi)涵性展示時(shí)，態(tài)度歸屬在展示過(guò)程中能夠?qū)?nèi)涵性論據(jù)中的語(yǔ)義特征作出解釋，主要涉及以下四個(gè)方面：(1)存在(Existence)：在展示適當(dāng)?shù)母拍顣r(shí)，這些概念是否具有指稱物都沒(méi)有關(guān)系(許多概念，例如飛馬概念，都缺乏指稱物)相反，重要的是，所展示的概念是否與主體的思想適當(dāng)相關(guān)才是重要的。如果這兩個(gè)概念是相匹配的，那么我們的歸屬就是正確的。(2)替代(Substitution)：如果不同的概念在其指稱中達(dá)成一致，則在歸屬中，將一個(gè)概念替換為一個(gè)指代概念可能會(huì)導(dǎo)致由真變假，主體可能已經(jīng)運(yùn)用了一個(gè)概念，而沒(méi)有運(yùn)用另一個(gè)概念。(3)強(qiáng)輸出(Strong exportation)：可能無(wú)法保存真值，因?yàn)樗婕皩⒏拍顝膬H展示該概念的位置移動(dòng)到以常規(guī)方式使用該概念的位置。(4)非特異性(非特殊性)(Non specificity)：如果存在不確定的概念，例如：?jiǎn)挝Ψ?。則可以從非特殊性的方式去展示它們，而無(wú)需滿足要求。通過(guò)內(nèi)涵性展示，不僅可以消除語(yǔ)言的歧義，更明晰地對(duì)意向狀態(tài)進(jìn)行分析，而且也能讓我們對(duì)意向內(nèi)容的很多細(xì)節(jié)進(jìn)行全新的解讀。從這幾種解釋中我們可以看到，展示理論對(duì)于意向狀態(tài)的歸屬分析，都離不開(kāi)對(duì)于概念的解讀。因此，發(fā)展這一理論我們需要對(duì)于概念的背景進(jìn)行簡(jiǎn)單描述，從而對(duì)展示理論進(jìn)行更深的審查。

塞恩斯伯里認(rèn)為，概念展示也是非語(yǔ)句展示的典型方式。概念是思想的組成部分，是表征的載體，是我們用來(lái)思考的工具。思想是可以被真假賦值的。倫敦是一個(gè)城市，這個(gè)思想是正確的，它包含了倫敦這個(gè)主格概念和城市這個(gè)表語(yǔ)概念作為組成要素。概念可以獨(dú)立于感知。你不必為了想一棵樹(shù)而去看一棵真實(shí)的樹(shù)，而只是運(yùn)用樹(shù)的概念，你不必去倫敦而思考倫敦，就可以運(yùn)用倫敦的概念。

概念的產(chǎn)生或者消失，都說(shuō)明它們是非永恒的抽象連續(xù)體。例如，夸克的概念在1950年并不存在，但現(xiàn)在卻是存在的。可以很自然地推斷，它是在一個(gè)時(shí)刻形成的。與單詞一樣，概念雖然本身是抽象的，但也有許多具體的關(guān)聯(lián)，我們稱之為概念的用法或標(biāo)記。一個(gè)主體對(duì)一個(gè)概念的使用是一個(gè)有日期的特定事件。概念的使用代表著概念，而不是詞語(yǔ)的發(fā)音或刻寫(xiě)代表著語(yǔ)詞本身。使用本質(zhì)上是一個(gè)給定的主語(yǔ)對(duì)一個(gè)概念的使用，但是同一個(gè)主語(yǔ)可以多次使用一個(gè)概念，不同的主語(yǔ)可以在相同或不同的時(shí)間使用同一個(gè)概念。對(duì)概念的正確解釋——概念的含義、起源、傳播、獲得——并不要求每一個(gè)概念都有自己所指代的實(shí)體。為了全面而精確地了解概念，我們不能只求助于概念的外延理解，對(duì)于概念內(nèi)涵的指稱與表征同樣需要我們來(lái)認(rèn)真分析。

塞恩斯伯里認(rèn)為，當(dāng)展示理論對(duì)概念進(jìn)行展示分析時(shí)，在意向狀態(tài)中會(huì)有兩種概念形式，一種是實(shí)體概念，即有實(shí)際指稱物的概念，就是那些在生活中我們能夠找到其所指的概念。當(dāng)我們說(shuō)“牛頓看到了蘋(píng)果”這一視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，那么此時(shí)這個(gè)實(shí)在的蘋(píng)果就是這一經(jīng)驗(yàn)的意向?qū)ο?。?dāng)意向?qū)ο笊婕皩?shí)體概念時(shí)，我們需要對(duì)其內(nèi)涵和外延進(jìn)行展示分析，從而得出關(guān)于意向?qū)ο蟾拍畹恼故窘Y(jié)論，使這一結(jié)論與意向主體頭腦中的概念進(jìn)行對(duì)比，如果這兩個(gè)概念是相匹配的，那么我們便認(rèn)為這一態(tài)度歸屬是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

另一種是非實(shí)體概念，在現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有實(shí)際指稱物的概念，也稱無(wú)指稱物概念。塞恩斯伯里提到了存在單獨(dú)類別的指稱表達(dá)式，所有這些表達(dá)式本質(zhì)上都應(yīng)該得到相同的語(yǔ)義處理。這一類包括單數(shù)和復(fù)數(shù)的指稱表達(dá)式，復(fù)雜和非復(fù)雜的指稱表達(dá)式，以及空的和非空的指稱表達(dá)式[7]64。指稱表達(dá)式是通過(guò)指稱條件在語(yǔ)義上的描述，而不是通過(guò)與指稱物的相關(guān)來(lái)描述的。例如：“烏蘇拉在思考獨(dú)角獸”這一意向狀態(tài)。當(dāng)我們對(duì)“獨(dú)角獸”概念內(nèi)涵進(jìn)行展示分析時(shí)，我們能夠得出這是一個(gè)神話傳說(shuō)中虛構(gòu)的生物，它形似白馬，額前有一個(gè)螺旋角，因此被大家稱為獨(dú)角獸。如果烏蘇拉在思考的獨(dú)角獸，是她在神話故事里看到的那個(gè)，她所思考的就是關(guān)于這一神話生物的心理表征。由此我們便認(rèn)為這個(gè)對(duì)于獨(dú)角獸的態(tài)度歸屬是恰當(dāng)?shù)摹Ｕ缛麪査鶑?qiáng)調(diào)的，概念不是心靈與世界之間的“陰暗中介”，而是心靈與世界直接相連而使用的表征工具[8]。

塞恩斯伯里指出，思考東西就是在思想中運(yùn)用概念，這些概念可能存在相應(yīng)的實(shí)體，也可能不存在相應(yīng)的實(shí)體。當(dāng)我們?cè)谒伎吉?dú)角獸時(shí)，我們并不需要獨(dú)角獸的實(shí)體，擁有獨(dú)角獸的概念就足夠了。并非是世界上的實(shí)體，我們所掌握的概念才是我們思考事物能力的直接來(lái)源。

塞恩斯伯里認(rèn)為，非實(shí)存對(duì)象展示是展示理論呈現(xiàn)的重點(diǎn)。布倫塔諾在意向?qū)ο髥?wèn)題上提出了自己獨(dú)具一格的看法。他認(rèn)為，心理現(xiàn)象可以指向不存在的事物，每一種思想中，總存在著某種東西，它們是思想所關(guān)于的東西，但是它們可以存在，也可以不存在。從布倫塔諾的觀點(diǎn)中，我們不難看出他對(duì)于非實(shí)存對(duì)象的承認(rèn)。當(dāng)我們討論意向?qū)ο髸r(shí)，都將非實(shí)存對(duì)象納入我們的研究范圍之中。邁農(nóng)意識(shí)到：哲學(xué)和科學(xué)如果只關(guān)注存在，不重視非存在，那么我們身邊的許多現(xiàn)象和問(wèn)題就無(wú)法得到說(shuō)明[9]。

當(dāng)非實(shí)存對(duì)象與專名理論融合時(shí)，關(guān)于非實(shí)存的對(duì)象是否有意義時(shí)，麥克道爾明確提出：沒(méi)有載體(承擔(dān)者)的專名是沒(méi)有意義的，因?yàn)樗荒鼙恢付炙淼恼嬲墓硭忉?。但是弗雷格認(rèn)為明確的描述可以獨(dú)立于物體來(lái)回答它們是否具有意義，允許沒(méi)有載體的專有名詞有意義。塞恩斯伯里綜合了麥克道爾和弗雷格的觀點(diǎn)，在兩個(gè)相對(duì)極端的理論中提出第三種溫和的解答即：沒(méi)有指稱對(duì)象的指稱(RWR)。通過(guò)否定的自由邏輯方案(NFL方案)，指出沒(méi)有任何簡(jiǎn)單的述謂或論斷為真，并且包含空名稱的所有簡(jiǎn)單述謂為假[7]72。以此表明非實(shí)存對(duì)象的價(jià)值。

例如，轉(zhuǎn)瞬間我們的想法可以從倫敦轉(zhuǎn)向紐約，從蘋(píng)果轉(zhuǎn)向獨(dú)角獸，從奧巴馬轉(zhuǎn)向神話中的飛馬。意向狀態(tài)的這種跨越性和創(chuàng)造性為我們的認(rèn)知科學(xué)的研究帶來(lái)了很多新思路。關(guān)于那些沒(méi)有指稱物的東西，或被稱之為非實(shí)存的東西，作為一種特殊的意向?qū)ο?，塞恩斯伯里基于態(tài)度歸屬的展示理論對(duì)此進(jìn)行了解釋說(shuō)明。當(dāng)這類非實(shí)存對(duì)象作為意向?qū)ο筮M(jìn)入到我們的意向狀態(tài)之中時(shí)，以心理表征理論為框架，通過(guò)對(duì)意向?qū)ο蟮恼故痉治?，從而得出是否與主體頭腦中的概念“相匹配”的結(jié)論。這一理論不僅加深了我們對(duì)于意向性的了解，也可以為分析哲學(xué)的發(fā)展注入新的生機(jī)與活力。塞恩斯伯里認(rèn)為，在展示理論中對(duì)非實(shí)存對(duì)象的關(guān)注，是我們進(jìn)行意向性分析的重要舉措，將“飛馬”“獨(dú)角獸”“福爾摩斯”等非實(shí)存對(duì)象引入意向?qū)ο笾?，不僅是解決意向性問(wèn)題的關(guān)鍵，更是對(duì)于傳統(tǒng)本體論的超越。

三、塞恩斯伯里展示理論的哲學(xué)價(jià)值思考

一方面，塞恩斯伯里的展示理論以獨(dú)特的方式嘗試來(lái)解決非存在問(wèn)題。西方哲學(xué)家歷來(lái)都有對(duì)非存在的研究，尤其是在認(rèn)知哲學(xué)蓬勃發(fā)展的今天。由于思想的無(wú)邊界性，人們的認(rèn)知狀態(tài)是會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)步的。很多以前完全想不到的概念，今天都能出現(xiàn)在我們的頭腦里。神話傳說(shuō)里的嫦娥、后羿、女?huà)z；名著中孫悟空、林黛玉；童話中的獨(dú)角獸、白雪公主，等等。這些耳熟能詳、被大家描繪得栩栩如生的人物，在實(shí)際生活中卻并不存在，但是我們又不能將其視為虛無(wú)。當(dāng)這些無(wú)所指的東西進(jìn)入我們的意向狀態(tài)之后，我們又該如何來(lái)看待它們？

對(duì)意向狀態(tài)進(jìn)行分析，明確意向狀態(tài)中的主體和對(duì)象，這是展示理論所進(jìn)行的必要前提。由于意向狀態(tài)是一種所思所想的內(nèi)在思維形式，我們需要使其外顯，能夠被我們看到，所以有心理表征的呈現(xiàn)。將這種內(nèi)在的心理形式外化為一種表達(dá)。一般來(lái)說(shuō)，展示理論就是以心理表征為框架進(jìn)行的。通常分為語(yǔ)句展示與非語(yǔ)句展示兩種情況。在本文的語(yǔ)句展示中主要介紹了“說(shuō)者范圍”的展示，這一展示說(shuō)明能夠使我們清楚的了解何人、何時(shí)與何處這些關(guān)鍵信息。我使用的“I”概念與你使用“I”概念，看起來(lái)都是指涉?zhèn)€體，但是表達(dá)的主體有所不同。“說(shuō)者范圍”的展示能夠消除歧義，是我們更清晰意向狀態(tài)的表達(dá)。非語(yǔ)句展示是對(duì)單獨(dú)詞項(xiàng)的分析說(shuō)明。通過(guò)內(nèi)涵性展示、概念展示以及非實(shí)存對(duì)象展示這三種方式，對(duì)意向?qū)ο筮M(jìn)行“全方位”“多角度”的分析說(shuō)明，只有將其剖析得更徹底，我們才能對(duì)其做出最恰當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>

態(tài)度歸屬的適當(dāng)性就是取決于所展示的概念與對(duì)象頭腦中概念之間的關(guān)系，如果該狀態(tài)與對(duì)象頭腦中的概念狀態(tài)是一致的，則被認(rèn)為是“相匹配的”，這一態(tài)度歸屬也被認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)幕蜻m當(dāng)?shù)摹．?dāng)然，塞恩斯伯里提出這種“相匹配”的關(guān)系是一種理想型的，有時(shí)我們也能夠接受“不完全相匹”的結(jié)果。塞恩斯伯里的展示理論無(wú)疑是對(duì)意向性與非存在的最新進(jìn)展，我們承認(rèn)非存在的地位，并且在意向性理論中給其留有充分談?wù)摰目臻g，這是對(duì)意向性理論的理解，也是對(duì)本體論的尊重。

另一方面，塞恩斯伯里的展示理論不僅受戴維森句子歸屬的并列說(shuō)明所啟發(fā)，也與當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。戴維森從一篇有說(shuō)服力的軼事開(kāi)始，這篇文章由奧斯卡·王爾德說(shuō)的一句名言“我希望我曾說(shuō)過(guò)那個(gè)”這表明“那個(gè)”可以用來(lái)指某人所說(shuō)的話。這句話中的“那個(gè)”被用來(lái)指代即將發(fā)表的話語(yǔ)。這句話中所說(shuō)的重點(diǎn)可能與即將要說(shuō)的句子的重點(diǎn)不同。第一個(gè)句子可能是斷言，而后的句子可能僅僅只是被說(shuō)的[6]。這種歸屬的真值最初是以歸屬者與主體之間的相同的表述關(guān)系來(lái)描述的：當(dāng)且僅當(dāng)“那個(gè)”所指的話語(yǔ)使得歸屬者和主題陳述者成為說(shuō)同樣話的那個(gè)人時(shí)，這一歸屬才是正確的。

戴維森的論文是這一思想的大膽擴(kuò)展：像“伽利略說(shuō)地球在移動(dòng)”這樣的句子屬性應(yīng)理解為兩個(gè)句子：伽利略說(shuō)。地球在移動(dòng)。塞恩斯伯里的基本觀點(diǎn)就是，在“伽利略說(shuō)地球在移動(dòng)”的上下文中，“地球在移動(dòng)”一詞用英語(yǔ)展示了伽利略用意大利語(yǔ)說(shuō)的東西。歸屬者也必須這樣說(shuō)，但這句話不是斷言的行為，而是一種展示地球在運(yùn)動(dòng)這一想法的行為，這就是歸屬者所說(shuō)的伽利略說(shuō)的話。當(dāng)然，某些意大利單詞與歸屬中被展示的內(nèi)容存在預(yù)設(shè)的關(guān)系。一種選擇是這樣描述它：英語(yǔ)單詞“地球運(yùn)動(dòng)”與伽利略使用的一些意大利單詞有相同的意思。戴維森拒絕了這種解釋關(guān)系的方式，因?yàn)樵谒磥?lái)，那些被我們具體論證的語(yǔ)句實(shí)際上有其特定的上下文，若將其放置到無(wú)關(guān)的語(yǔ)境中，句子的使用則會(huì)發(fā)生變化。例如，它可能會(huì)包含一個(gè)索引，也許索引的意義就像是卡普蘭的“字符”，在不同的語(yǔ)境中會(huì)有同樣的表達(dá)。很對(duì)人可能會(huì)反對(duì)，但是這樣的反對(duì)并非是無(wú)理由的，因?yàn)橐饬x相同的概念是不能輕易依賴的。

塞恩斯伯里在展示理論中對(duì)這一觀點(diǎn)解釋的出發(fā)點(diǎn)就是，一個(gè)歸屬中展示的概念應(yīng)與主題所使用的概念相匹配：它們應(yīng)是最狹窄的表征類型的標(biāo)記。這更像是一種語(yǔ)法關(guān)系而不是語(yǔ)義關(guān)系，這種關(guān)系的良好地位必須被任何接受表征心理理論的人所接受。正如弗雷格在《概念文字》中曾明確闡述“純形式化”的演算系統(tǒng)對(duì)哲學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的極大影響：“如果說(shuō)哲學(xué)的任務(wù)是通過(guò)揭示有關(guān)由于語(yǔ)言的用法常常幾乎是不可避免地形成的概念關(guān)系的假象，通過(guò)使思想擺脫只是語(yǔ)言表達(dá)工具的性質(zhì)才使它具有的那些東西，打破語(yǔ)詞對(duì)人類精神的統(tǒng)制的話，那么我的概念文字經(jīng)過(guò)為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的而做的進(jìn)一步改進(jìn)，將能夠成為哲學(xué)家們的一種有用的工具?！盵10]這種現(xiàn)代邏輯的語(yǔ)言形式可以消除歧義，使推理的刻畫(huà)更加精確。無(wú)論是弗雷格、羅素還是維特根斯坦都明確將邏輯分析作為他們哲學(xué)的主要特征，都很強(qiáng)調(diào)邏輯方法的重要地位。塞恩斯伯里的展示理論也同樣如此，通過(guò)對(duì)意向?qū)ο蟮母拍罘治?，找到態(tài)度歸屬的真值條件，從而正確地展示其態(tài)度的歸屬。所有的這些步驟都離不開(kāi)現(xiàn)代邏輯的分析方法。同樣展示理論的不斷發(fā)展也為分析哲學(xué)注入了新的生命活力。

大多數(shù)西方哲學(xué)家都認(rèn)為，當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)中的三個(gè)主要問(wèn)題都來(lái)自于弗雷格提出的：邏輯形式問(wèn)題、意義問(wèn)題和指稱問(wèn)題。塞恩斯伯里的展示理論的發(fā)展也受到這三個(gè)問(wèn)題的影響，尤其深受指稱問(wèn)題的困擾。關(guān)于無(wú)指稱物指稱的思考構(gòu)成了展示理論的一大重要模塊。對(duì)于那些并沒(méi)有實(shí)際指稱物的意向?qū)ο笪覀兊降讘?yīng)該如何理解，對(duì)這一問(wèn)題的解決成為展示理論所攻堅(jiān)的主要難題。因此，我們可以說(shuō)，塞恩斯伯里的展示理論不僅深受語(yǔ)言哲學(xué)尤其是意義與指稱問(wèn)題的影響，反過(guò)來(lái)也為語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展提供了更多的可能。這一相輔相成的關(guān)系，既是展示理論的不斷進(jìn)步又是語(yǔ)言哲學(xué)或是分析哲學(xué)的不斷拓展。

塞恩斯伯里提出，我們應(yīng)該積極地去探索那些并不熟知的領(lǐng)域——非存在的(nonexistent)對(duì)象、非實(shí)在的(nonactual)對(duì)象或是非具體的(nonconcrete)對(duì)象所構(gòu)成的領(lǐng)域。雖然這會(huì)讓人們遇到許多麻煩的形而上學(xué)問(wèn)題，一旦形而上學(xué)問(wèn)題成為主導(dǎo)話題，人們會(huì)很自然地去思考越來(lái)越活躍的形而上學(xué)話題，即虛構(gòu)主義。這一觀點(diǎn)的提出豐富了RWR理論的缺陷。我們完全可以把不可觀察的對(duì)象當(dāng)作是虛構(gòu)的，它們對(duì)于得出預(yù)測(cè)是很有用的，但是在形而上學(xué)上我們不必認(rèn)真對(duì)待。例如，我們接受物理學(xué)理論，其實(shí)就是相信其可觀察的結(jié)果有效，而不需要我們相信那些關(guān)于亞原子粒子的幻想為真[11]12。

另外，在許多經(jīng)典的例子中，虛構(gòu)都包含了表征(representation)。例如小說(shuō)家在講故事時(shí)，就是要表征一系列的事件，有些繪畫(huà)和雕塑也意在表征。為了給正確刻畫(huà)虛構(gòu)中的表征留有空間，我們應(yīng)該將虛構(gòu)與哲學(xué)中的虛構(gòu)主義聯(lián)系起來(lái)。塞恩斯伯里用“虛構(gòu)算子”將虛構(gòu)事物中的事實(shí)提取出來(lái)。例如在虛構(gòu)的福爾摩斯系列故事中，他會(huì)拉小提琴這件事就是真實(shí)的。因此“虛構(gòu)算子”的提出，也為非存在的研究提供了新的解決思路[11]3。

值得注意的是，一般來(lái)說(shuō)，作為形而上學(xué)核心問(wèn)題的“存在本身”或“作為存在的存在”是人類哲學(xué)思維中最令人困惑的問(wèn)題[12]。法國(guó)哲學(xué)家列維納斯說(shuō)：“從本質(zhì)上說(shuō)，存在是奇特的，它撞擊著我們，如黑夜一般，將我們緊緊裹挾，令我們窒息，痛苦萬(wàn)分，卻不給我們一個(gè)答案”[13]。對(duì)于“非存在”的思考同樣令人困惑。古今中外很多思想家都對(duì)“非存在”問(wèn)題闡述了自己的看法。自?shī)W地利哲學(xué)家邁農(nóng)的對(duì)象理論建立之后，“非存在”問(wèn)題逐漸進(jìn)入了人們的研究視野。因?yàn)橹档醚芯康膶?duì)象的范圍大于存在的范圍，可以被我們思考的東西也多于實(shí)際存在，并不是只有存在的東西才能成為研究的對(duì)象，才有研究的價(jià)值。所以關(guān)于“非存在”的研究不僅對(duì)于本體論的探討具有積極意義，也具有語(yǔ)義學(xué)的意義，可以解釋那些令人困惑的語(yǔ)句。塞恩斯伯里的展示理論為意向狀態(tài)中的“非存在”研究提供了一條新路徑，通過(guò)對(duì)意向?qū)ο筮M(jìn)行表征展示，從而判斷所展示的表征與意向狀態(tài)下主體歸屬的表征是否處于一種“相匹配”的關(guān)系，進(jìn)而決定這一態(tài)度歸屬的恰當(dāng)性。在意向性理論中切入對(duì)于“非存在”的思考，塞恩斯伯里的展示理論不僅要吸收以往理論的精華，更是要推陳出新，為哲學(xué)的發(fā)展提供新的生機(jī)與活力。