王亞科

(濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部，河南 濟(jì)源 459000)

“人是萬物的尺度”，古希臘哲學(xué)家的深思開啟了對于“人”的關(guān)注，之后無論是斯芬克斯的謎案還是德爾菲神廟上的話語，無不是將“人”作為漫長思想探索的此岸。由此出發(fā)，千百年來，關(guān)于人的學(xué)說的彼岸，卻都是不懈追求的“自由”。無獨(dú)有偶，兩千多年前中國《列子·湯問》借愚公移山的故事闡釋了東方傳統(tǒng)文化中自由解放的理念，其中包含著從道學(xué)的“千里之行，始于足下”到儒學(xué)的“克己復(fù)禮為仁”，富有積極的啟迪意義。時(shí)光荏苒，伴隨著中華民族的復(fù)興之路，愚公移山精神從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展到中國共產(chǎn)黨的紅色文化，再到社會(huì)主義先進(jìn)文化，其內(nèi)涵愈加飽滿。當(dāng)下，如何通過馬克思主義來解析愚公移山精神中的解放哲學(xué)，并思考其對中國共產(chǎn)黨偉大建黨精神的價(jià)值，以期在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中發(fā)揮重要作用，就顯得彌足珍貴。

一、以馬克思主義解析愚公移山精神中蘊(yùn)涵的解放哲學(xué)

馬克思主義的誕生，在致力追求真理的基礎(chǔ)上，將西方資產(chǎn)階級學(xué)者關(guān)于自由的終極之問轉(zhuǎn)換為“人類解放何以可能”。這種轉(zhuǎn)換不僅揭示了人類對自由的追求重在現(xiàn)實(shí)的解放，并通過實(shí)踐哲學(xué)的革命創(chuàng)造性地回答了人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑；更是對困擾馬克思“歷史之謎”的解答。通過建立人的自由個(gè)性基礎(chǔ)上全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，人類實(shí)現(xiàn)了革命性和豐富性的解放。而要實(shí)現(xiàn)這種解放，首先要實(shí)現(xiàn)對自然、社會(huì)與自我限度的超越，其核心是突破人類陷入資本主義物化的命運(yùn)，彌合人與自然之間由于價(jià)值對立和撕裂產(chǎn)生的對抗，補(bǔ)足人在異化、物化的社會(huì)關(guān)系中生活豐富向度的缺失，滋養(yǎng)被資本主義拜物教貶低為工具和欲望的軀體。而愚公移山故事中北山愚公帶領(lǐng)家鄉(xiāng)人民實(shí)現(xiàn)了人與自然、社會(huì)、自身關(guān)系的解放；并基于世界觀、方法論中的突破，在對智叟之流的嚴(yán)厲駁斥中，確立了“子子孫孫無窮匱也”的目標(biāo)，這與馬克思主義志在實(shí)現(xiàn)人類解放的觀點(diǎn)、方法高度一致。因此愚公移山精神中蘊(yùn)涵的解放哲學(xué)可以顛覆對人的本能的束縛，消弭對人的異化，拯救萬千黎民，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。

(一)愚公移山精神中的人與自然：由對抗而統(tǒng)一

人與自然關(guān)系的和諧，在馬克思自然觀中具有重要地位。馬克思談人與自然之間的關(guān)系主要從作為勞動(dòng)者的人的“解放”和作為勞動(dòng)對象的自然的“解放”來展開。而基于人類社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)來思索人與自然之間的關(guān)系，可將其梳理為：人對自然被動(dòng)式的適應(yīng)——人與自然之間的征服和對抗——人與自然的和諧統(tǒng)一。在前資本主義時(shí)代，由于生產(chǎn)力的落后，人被自然所束縛，生命可隨時(shí)被自然終結(jié)。馬克思曾指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的……人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！盵1]534但經(jīng)過資本主義的洗禮，先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)使“自然解蔽”、為“生命祛魅”，人類擺脫了各種神秘主義的影響，確證了自己的主體地位；而資本主義所創(chuàng)造的物質(zhì)文明也克服了之前諸多障礙，使人類在改造自然的過程中享受了由于生產(chǎn)力的提高而帶來的巨大福利，人類陶醉于對于自然界的勝利。

然而此時(shí)，作為勞動(dòng)對象的自然卻被人類奴役了。人對自然界瘋狂掠奪，帶來環(huán)境破壞和生態(tài)污染，引發(fā)了自然界的強(qiáng)烈報(bào)復(fù)。在這個(gè)過程中，馬克思敏銳地覺察到被資本主義工業(yè)成就所掩蓋的人與自然激烈對抗背后的真實(shí)原因，是由于資本將對人的剝削和奴役擴(kuò)張到對自然的剝削和奴役，生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)就是資本無限擴(kuò)張的必然結(jié)果。自然界成為創(chuàng)造價(jià)值的工具，人與自然之間的關(guān)系被功利實(shí)用化，彼此之間的關(guān)系不是和諧，而是愈加對立、對抗。而要修補(bǔ)人與自然之間的裂痕，就必須在遵照自然規(guī)律的前提下獲取物質(zhì)資源，以此實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解。

在愚公移山故事中，愚公帶領(lǐng)子孫“畢力平險(xiǎn)”，以馬克思主義的視閾來看，這并非是通常所理解的破壞自然環(huán)境，而是人民在愚公的帶領(lǐng)下，以和諧一體的理念，破除了人與自然之間的激烈對抗。人依存于自然界而存活，但自然在滿足人的需求的過程中出現(xiàn)了消極的惡果，這是自然的異化，也是人類的“非人性化”；消除這種惡果，就要實(shí)現(xiàn)人從內(nèi)在自然和外在自然的雙重束縛下的解放，既解放自然又解放自己。老愚公深諳此理，他帶領(lǐng)子孫立志移山，不僅使自然界更好地成為生存的家園，而且也使人類自己成為“合乎人類性的存在”。他使子孫認(rèn)識到要實(shí)現(xiàn)自由和解放就必須在服從客觀規(guī)律的前提下利用自然、保護(hù)自然，在社會(huì)變遷中把握自然的因果必然性，不僅將作為勞動(dòng)對象的自然界解放出來，也要將作為勞動(dòng)力中最活躍的因素——人解放出來。

(二)愚公移山精神中的人與社會(huì)：由外在而內(nèi)化

馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]。社會(huì)關(guān)系的總和，不僅描繪了人類現(xiàn)實(shí)的生活圖景，還決定著人類的發(fā)展程度。資本主義興起后，使一切社會(huì)關(guān)系異化為商品關(guān)系，使人與人之間全面物化。這種物化的關(guān)系外在于人，但又時(shí)刻掌控支配著人。人類要獲得自由解放，必須消除這種由人類創(chuàng)造但卻反人類的社會(huì)關(guān)系，把“人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。

從歷史發(fā)展來看，人作為主體，創(chuàng)造了各種社會(huì)關(guān)系；但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系不斷演變。馬克思“三大形態(tài)”的理論，使我們看到了社會(huì)關(guān)系的演變和社會(huì)形態(tài)發(fā)展之間的關(guān)系。依據(jù)該理論，社會(huì)關(guān)系可分為人對“人的依賴關(guān)系”階段和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段、“以個(gè)人全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個(gè)性”階段。

首先，人對“人的依賴關(guān)系”的階段主要是前資本主義社會(huì)時(shí)期。此時(shí)，由于生產(chǎn)力落后，社會(huì)關(guān)系是以血緣關(guān)系為紐帶的部落、家庭、宗族為主。在這種狹隘的社會(huì)關(guān)系中，人只能依賴有血緣關(guān)系的親族，這就迫使人與人之間具有明顯的依附關(guān)系，阻撓了人的自由發(fā)展。其次，是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，這種社會(huì)形態(tài)主要是資本主義社會(huì)時(shí)期。資本主義生產(chǎn)關(guān)系建立后，商品的生產(chǎn)和交換成為個(gè)人的生存條件，個(gè)體必須通過商品交換同社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，使自己成為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中的一部分；并且逐步擴(kuò)大的商品交換使個(gè)體能夠享受全社會(huì)勞動(dòng)成果，也逐漸豐富了個(gè)人的社會(huì)需求和交往關(guān)系，強(qiáng)化人的獨(dú)立性。但資本所創(chuàng)造的“普遍有用的體系”卻物化人們之間的關(guān)系，人與人的關(guān)系被琳瑯滿目的商品符號來代替。馬克思曾指出：“活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件……在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系?！盵3]51此時(shí)人的個(gè)性和關(guān)系的豐富性就以商品、貨幣、資本的形式出現(xiàn)，這些形式具有抽象的等值性，人成了價(jià)值的人格代表。這就是“抽象的量的關(guān)系。而這種抽象關(guān)系卻在現(xiàn)實(shí)生活中代替了人與人之間豐富的、真實(shí)的關(guān)系”[4]，人們被這種抽象關(guān)系所統(tǒng)治，表現(xiàn)為兩大階級之間的激烈的對抗。這種對抗不是對社會(huì)的各階層的凝聚，而是撕裂，制造了種種人間悲劇。最后，“以個(gè)人全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個(gè)性”階段將在共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)中完成，這是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的最高階段。“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性?！盵3]172資本主義社會(huì)雖然破除了人對“人的依賴”的狹隘性，卻把人的自由個(gè)性淹沒在商品和金錢的海洋中。要超越資本主義的物役性，構(gòu)建嶄新的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，必須消滅資本主義社會(huì)，使“全面發(fā)展的個(gè)人，不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。”[3]56屆時(shí)社會(huì)關(guān)系不是異己的力量，不是奴役、統(tǒng)治、湮沒自由個(gè)性的力量，而是全體社會(huì)成員所擁有的、真正服務(wù)于人的自由全面發(fā)展。

在愚公移山的故事中，愚公帶領(lǐng)子孫、鄰居團(tuán)結(jié)一致，奮力平險(xiǎn)，正是在于他看到了人是具有可塑性、發(fā)展性的，而這種可塑性、發(fā)展性正是在一定社會(huì)關(guān)系中完成的。他通過一種合目的性、合規(guī)律性的社會(huì)結(jié)構(gòu)的安排，不僅破除了封建家長式的人身依附，也消除了智叟式的斤斤計(jì)較、凡事皆以等值、等價(jià)來衡量的精致利己主義。這種安排不僅使愚公的家鄉(xiāng)在生產(chǎn)方式和制度組織的物質(zhì)形態(tài)層面擁有發(fā)生改變的潛力，未來這里不會(huì)有僵化、死板的制度組織，不會(huì)有使人窒息、壓抑的形式主義和官僚主義，而會(huì)在不斷變革創(chuàng)新的發(fā)展中為“自由個(gè)性”提供物質(zhì)保障；也使愚公家鄉(xiāng)的子孫在價(jià)值理念和心性結(jié)構(gòu)的精神文化層面煥然一新，這里不會(huì)有原子式自私個(gè)體，不會(huì)有深信叢林法則、弱肉強(qiáng)食的異化個(gè)體，這里將是社會(huì)化的個(gè)體，是為追求“自由個(gè)性”的價(jià)值理念而聯(lián)合起來的勞動(dòng)者，這里將是“自由人的聯(lián)合體”，這里將率先從“必然王國”進(jìn)入“自由王國”。

(三)愚公移山精神中的人與自身：自遮蔽而澄明

在馬克思主義的視閾中，人類是通過逐步克服環(huán)境對身體的束縛來激發(fā)自身的力量，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展。但是，自進(jìn)入資本主義社會(huì)以來，人們?yōu)榱双@取資本而甘愿拋棄一切，致使現(xiàn)實(shí)身體逐步“磨損”和異化。身體被資本支配和統(tǒng)治，成為承擔(dān)價(jià)值增殖的工具，成為不斷積累起來的“商品”。身體的遮蔽是自由的喪失，而要實(shí)現(xiàn)解放就需要身體的“澄明”。馬克思通過對人與自己身體關(guān)系的思考，深刻地揭露出資本對工人身體的遮蔽，當(dāng)資本處于生產(chǎn)階段時(shí)，工人身體被異化為單純的工具；當(dāng)資本處于消費(fèi)階段時(shí)，工人身體被異化為難以滿足的欲望。這就從本源的角度為人類的自由和解放提供了指引，為分析愚公移山精神中的解放哲學(xué)提供了豐厚的給養(yǎng)。

工人為了延續(xù)生命，必須“獲得生存和繁殖所絕對需要的生活必需品”。但資本家為追求剩余價(jià)值，只把工人的身體當(dāng)作工具來遮蔽和扭曲，資本家盡可能地壓榨工人，但卻只給工人微薄的工資，而不是作為人有尊嚴(yán)地活著而需要的生活資料。資本主義社會(huì)，資本是最牢靠的釘子，把工人緊緊地釘在機(jī)器上，工人的身體只剩下最基本的肉體需求，工人等同于驢馬。

而在資本循環(huán)的銷售和消費(fèi)階段，為了吸引工人消費(fèi)，工人身體的真正需求同樣被遮蔽。資本家想盡辦法來刺激工人的感官，使其萌生各種新的需求。這其中既有生存需求的“賦魅”和“返魅”，也有對工人新需求的“引誘”，而這些新需求大多數(shù)是反人類的和虛擬的。所以資本家對工人的示好甚至曲意逢迎，都只是欺詐錢財(cái)?shù)募總z。正如馬克思曾談到：“工業(yè)宦官迎合他人的最下流的念頭，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，默默地盯著他的每一個(gè)弱點(diǎn)，然后要求對這種殷勤服務(wù)付酬金?！盵1]224被激發(fā)的欲望使工人陷入可怕的漩渦中，工人制造了商品，卻又被這些商品和資本家激起新的欲望，可工人的薪水是無法承擔(dān)被引誘起的欲望的。這種狀況下，工人不是以人的方式而存在，也不是“以非人的因而甚至不再以動(dòng)物的方式存在”?？傊?，工人的身體由于異化而被遮蔽起來，這就是自由生命的被拋棄，消費(fèi)工具的被塑造。

在愚公移山的故事中，愚公帶領(lǐng)子孫的不屈服，將人之身體置于改變社會(huì)的活動(dòng)中，不僅是將作為工具、欲望而被“遮蔽”的身體“澄明”于現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中，還是對事事都以等值、等價(jià)邏輯來衡量一切的思維的不齒，更是將他所發(fā)現(xiàn)的人身上的種種痛苦和不公通過類似社會(huì)革命和斗爭般的移山運(yùn)動(dòng)來解除，改變不合理的制度安排、改變不公正的評價(jià)體系。因此，愚公的子孫需要從被遮蔽的陰霾中解放出來、需要“自由個(gè)性”的充分“澄明”、需要獲得審美感覺的身體，即“通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實(shí)占有”[1]189。愚公移山正是借助于人與山的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人與自己身體關(guān)系的真正和解，這是一條生命得以實(shí)現(xiàn)的道路，愚公的子孫們發(fā)現(xiàn)了人的真正本性，自我解放、自我超越。

二、愚公移山精神中蘊(yùn)涵的解放哲學(xué)對于偉大建黨精神的價(jià)值

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上說到：“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源?！盵5]偉大的建黨精神，是黨帶領(lǐng)人民不斷優(yōu)化處理人與自然、社會(huì)、自身關(guān)系的實(shí)踐的產(chǎn)物，是引領(lǐng)人民不斷進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶；建黨精神激勵(lì)了億萬中國人民戰(zhàn)勝眾多困難挑戰(zhàn)，取得具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的世界奇跡。

而愚公移山精神中蘊(yùn)涵的解放哲學(xué)，貫穿著從主體向度出發(fā)的人文關(guān)懷，體現(xiàn)著不斷對人與自然、社會(huì)、自身關(guān)系的反思和超越的理想性追求，表達(dá)為以解放和自由為評判標(biāo)準(zhǔn)、將使人成為被束縛、被異化、被遮蔽的一切關(guān)系的掙脫和破除。解放哲學(xué)不僅是理論思維，更是對不斷發(fā)展的歷史活動(dòng)、不斷消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)、不斷前進(jìn)的偉大實(shí)踐的生動(dòng)反映，“是在發(fā)掘現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)藏著革命的潛力”[6]。以馬克思主義解析愚公移山精神中解放哲學(xué)表達(dá)出的使命、視野和氣魄就是追求真理、以人民為中心、艱苦拼搏、開拓創(chuàng)新，而這就是對偉大建黨精神生成的哲學(xué)思考。

(一)追求真理是偉大建黨精神的思想引領(lǐng)

愚公移山精神中的解放哲學(xué)揭示了人類實(shí)現(xiàn)自由解放的規(guī)律，是具有普遍的意義。既符合馬克思對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的描述，也是黨帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興所追求的目標(biāo)。解放哲學(xué)中的追求真理、堅(jiān)持真理、發(fā)展真理，也正是偉大建黨精神的思想引領(lǐng)。

一百年來，中國共產(chǎn)黨的歷史就是秉持為實(shí)現(xiàn)人類幸福的求真精神，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨追求真理，在民族危難時(shí)刻回答了“中國向何處去，中國革命向何處去”的時(shí)代難題；在社會(huì)主義道路初步探索期，黨追求真理，在全球社會(huì)主義思想快速傳播時(shí)回答了在落后的東方國家“如何搞社會(huì)主義革命和建設(shè)”的時(shí)代困惑；在改革開放時(shí)期，黨追求真理，在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的輿論焦點(diǎn)；進(jìn)入新時(shí)代，黨追求真理，在百年未有之大變局的歷史交匯期回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”的時(shí)代新課題。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨正以“科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新時(shí)代的內(nèi)涵”[7]。追求真理是中國共產(chǎn)黨偉大建黨精神的時(shí)代坐標(biāo)，在這種精神的澆灌哺育下，中國共產(chǎn)黨在民族復(fù)興的實(shí)踐之路上，構(gòu)建一系列革命精神譜系：井岡山精神、延安精神、長征精神、南泥灣精神、西柏坡精神等。

實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)的偉大勝利后，第二個(gè)百年目標(biāo)正向我們走來。開辟中國特色社會(huì)主義發(fā)展新境界，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，既要繼續(xù)堅(jiān)持不懈地追求真理，不斷深化對實(shí)現(xiàn)人民自由幸福的真理性認(rèn)識；還要堅(jiān)持將馬克思主義的基本原理與發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，持續(xù)推進(jìn)真理的時(shí)代化、本土化；更重要的是在堅(jiān)持實(shí)踐指導(dǎo)理論的基礎(chǔ)上，為21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

(二)以人民為中心是偉大建黨精神的價(jià)值立場

以人民為中心是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守的價(jià)值觀，一切依靠人民、一切為了人民、改革發(fā)展成果由人民共享。中國共產(chǎn)黨價(jià)值立場中的“為民”“親民”“愛民”就是愚公移山精神中解放哲學(xué)的價(jià)值核心，自由解放，一切都是以人為根本旨趣的，其價(jià)值目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人民自由而全面的發(fā)展。

一百年來，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部以人民為中心，堅(jiān)定不移實(shí)現(xiàn)人民自由、解放的歷史。在新民主主義革命時(shí)期，黨堅(jiān)持“為人民干革命，靠人民實(shí)現(xiàn)救國宏愿”的宗旨，帶領(lǐng)人民推翻三座大山，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，黨堅(jiān)持“為人民搞建設(shè)，靠人民實(shí)現(xiàn)興國之路”的計(jì)劃，帶領(lǐng)人民迅速建立起社會(huì)主義的國家制度和經(jīng)濟(jì)體系，提高了生活水平；改革開放時(shí)期，黨堅(jiān)持“為人民推進(jìn)改革，靠人民實(shí)現(xiàn)富國大業(yè)”的方針，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，有效地改善人民的生活水準(zhǔn)；進(jìn)入新時(shí)代，黨堅(jiān)持“始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗”[8]，將“以人民為中心”的立場貫穿于治國理政的全過程，把保護(hù)人民的生命權(quán)、健康權(quán)、發(fā)展權(quán)作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這不僅實(shí)現(xiàn)了九千多萬貧困人口的精準(zhǔn)脫貧，全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，還為開啟全面建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國奠定了良好的基礎(chǔ)。未來是大變革的時(shí)代，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民雖取得曠古爍今的偉大成就，但復(fù)雜的問題依然存在，意識形態(tài)的對抗，單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭，公共衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的復(fù)雜態(tài)勢都要求進(jìn)一步弘揚(yáng)偉大建黨精神，繼續(xù)堅(jiān)守“以人民為中心”的價(jià)值立場，動(dòng)員廣大人民群眾積極參與，扎實(shí)推動(dòng)社會(huì)的共同富裕。

(三)艱苦拼搏是偉大建黨精神的作風(fēng)表達(dá)

艱苦拼搏是愚公移山精神中解放哲學(xué)的世界觀、人生觀的具體體現(xiàn)。愚公帶領(lǐng)子孫正是通過艱苦的移山實(shí)踐，將被束縛、被異化、被遮蔽的人從與自然、社會(huì)、自身的關(guān)系中解放出來，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。而在中國漫長的革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨也是通過艱苦拼搏的優(yōu)良作風(fēng)，塑造偉大的建黨精神。

一百年來，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部以不斷實(shí)踐、艱苦拼搏的歷史，而艱苦拼搏也是黨優(yōu)良作風(fēng)、政治本色的真實(shí)體現(xiàn)。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨面對反動(dòng)勢力圍剿獵殺，將艱苦拼搏譜寫成偉大的革命交響曲，留下寶貴的精神財(cái)富；新中國初創(chuàng)時(shí)期，艱苦拼搏就是“苦干實(shí)干、奮發(fā)圖強(qiáng)”，黨帶領(lǐng)全國人民迅速改變了一窮二白的落后面貌；改革開放時(shí)期，艱苦拼搏就是“敢闖敢干”“摸著石頭過河”，使中國改革開放的事業(yè)取得舉世矚目成績；進(jìn)入新時(shí)代，艱苦拼搏就是“苦干實(shí)干、不懈奮斗”，就是進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想的脫貧攻堅(jiān)精神、載人航天精神、女排精神、勞模精神等。

未來，在新征程上繼續(xù)弘揚(yáng)艱苦拼搏的優(yōu)良作風(fēng)，一是要繼續(xù)改造自我的主觀世界，“認(rèn)真審視和探究客觀世界，堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題，準(zhǔn)確把握客觀事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律”[9]，持續(xù)深化對艱苦拼搏的思想認(rèn)識；二是要更好地改造客觀世界，勇闖新的“臘子口”“婁山關(guān)”，妥善處理好“四大風(fēng)險(xiǎn)”“四大考驗(yàn)”，確保中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)永葆青春，不斷走向新勝利。

(四)開拓創(chuàng)新是偉大建黨精神的方法旨?xì)w

馬克思主義“不是沿著獨(dú)立的哲學(xué)邏輯追尋世界何以可能，而是承擔(dān)創(chuàng)建新世界的使命追尋解放”[10]，開拓創(chuàng)新是馬克思主義的內(nèi)在要求，也是解放哲學(xué)的精神特質(zhì)。愚公帶領(lǐng)人民改造客觀世界過程中，創(chuàng)新著使人從自然、社會(huì)、自我的束縛和異化中尋求解放和自由的方式。對于實(shí)踐的中國共產(chǎn)黨來說，開拓創(chuàng)新就是其偉大建黨精神的方法旨?xì)w，靠著這個(gè)法寶，中國共產(chǎn)黨不斷披荊斬棘，為民族復(fù)興凝聚了澎湃不盡的洪荒之力。

一百年來，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部實(shí)事求是、不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的歷史。新民主主義革命時(shí)期，為不再使“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”，黨在結(jié)合馬克思主義基本原理和中國獨(dú)特國情的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新了革命道路，開啟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的艱辛探索；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，通過初步探索，不僅實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義改造和現(xiàn)代工業(yè)建設(shè)，更建立了獨(dú)具特色的政治制度；改革開放時(shí)期，開拓創(chuàng)新就是充分釋放市場活力，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度，就是更加合理地分稅制改革和更有活力的國企改革；進(jìn)入新時(shí)代，黨帶領(lǐng)人民繼續(xù)開拓創(chuàng)新，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，進(jìn)行了全面深化改革，330多項(xiàng)改革措施“為社會(huì)和諧穩(wěn)定、為國家長治久安提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的現(xiàn)代治理體系”[11]。

“變革創(chuàng)新是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力”[12]。隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷拓展，中國共產(chǎn)黨的理論認(rèn)識能力和實(shí)踐改造能力也會(huì)繼續(xù)深化。未來，我們的事業(yè)面臨著諸多問題：社會(huì)發(fā)展新理念的認(rèn)知、關(guān)鍵核心技術(shù)的突破、中美關(guān)系的不確定性等都會(huì)給我們帶來新的挑戰(zhàn)。面對挑戰(zhàn)，我們要繼續(xù)順應(yīng)時(shí)代潮流，開拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，將中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)推進(jìn)到新的境界。