熊 霖，李悟初

(安徽大學(xué) 江淮學(xué)院，合肥 230031)

一、引言

毋庸多言，以信息技術(shù)為核心的第三次科技浪潮對(duì)人類的生活樣態(tài)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，蓬勃發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更是重新塑造重構(gòu)了人類社會(huì)的知識(shí)傳播體系。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的新一代年輕人呈現(xiàn)出對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)極度依賴的群體性特征，生活中這些年輕人往往是手機(jī)及平板電腦須臾不可離手，衣食住行等問題都可以完全依賴各類App應(yīng)用加以解決，豐富的社交軟件幾乎替代了面對(duì)面的人際交往，抖音、B站等新潮網(wǎng)站則逐漸成為廣大年輕人獲取信息的主要渠道。依據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心權(quán)威統(tǒng)計(jì)，截止到2020年12月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.86億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.7%。2020年1至12月，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)接入流量達(dá)1656億GB。網(wǎng)民職業(yè)結(jié)構(gòu)中，學(xué)生所占比例為21.0%，占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)[1]。據(jù)此可以說(shuō)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)不僅主宰了年輕人的物質(zhì)生活，更是統(tǒng)治了年輕人的精神世界。在生活中深度依賴互聯(lián)網(wǎng)的青年人群體，也勢(shì)必要接受互聯(lián)網(wǎng)對(duì)其在世界觀、價(jià)值觀、方法論等層面的深刻塑造，而這一狀況必然會(huì)對(duì)青年人思想政治教育工作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于思想政治教育工作者，也唯有主動(dòng)出擊，以教學(xué)模式、教學(xué)方法的改革創(chuàng)新為依托，優(yōu)化豐富教學(xué)載體，讓教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生生活，切實(shí)提升教學(xué)親和力，方能真正打造思政“金課”，吸引年輕人的目光，完成立德樹人這一根本任務(wù)?；谏鲜?，本文將基于對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播模式的分析，歸納總結(jié)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)青年群體思想觀念形成過(guò)程中所發(fā)揮的作用，從而探尋以載體創(chuàng)新為核心的改革模式。

二、互聯(lián)網(wǎng)信息傳播模式分析

依托電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)信息傳播模式也經(jīng)歷了深刻的變革，伴隨著以智能手機(jī)、平板電腦為核心的移動(dòng)信息終端設(shè)備的廣泛運(yùn)用，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)已高度融入人們的生活。在物質(zhì)生活層面，衣食住行皆可以通過(guò)各種手機(jī)App一鍵解決；在精神生活層面，互聯(lián)網(wǎng)憑借精準(zhǔn)高效的信息檢索能力，成為人們獲取各類信息咨詢的關(guān)鍵途徑，而融媒體技術(shù)的飛躍發(fā)展更是讓各類網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備成為呈現(xiàn)圖畫、文字、聲音、影像等感官產(chǎn)品的統(tǒng)一媒介?？梢哉f(shuō)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)主宰了人們的飲食起居與休閑娛樂，手機(jī)不離手、甘當(dāng)?shù)皖^族，看似是一句幽默的調(diào)侃，但也頗為生動(dòng)地描繪了當(dāng)代社會(huì)大眾尤其是青年群體的生活狀態(tài)。

從表層的維度觀察，誠(chéng)如上文所述，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)跨越時(shí)空限制成為了給人們提供便捷生活的工具，從這個(gè)意義上來(lái)評(píng)價(jià)互聯(lián)網(wǎng)，可以得出互聯(lián)網(wǎng)具有工具性的結(jié)論。但如果，我們將目光深入事物的內(nèi)部來(lái)進(jìn)行本質(zhì)層面的探尋，又會(huì)發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)并非僅僅是一個(gè)由人操作的工具，互聯(lián)網(wǎng)依托其強(qiáng)大的信息處理、傳播能力，也在悄無(wú)聲息之中改變著社會(huì)關(guān)系，重新塑造著社會(huì)大眾的精神面貌，這一作用突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，互聯(lián)網(wǎng)改變了信息傳播的基本模式，當(dāng)下已不再有單純的信息資訊的生產(chǎn)者和接收者，每一位社會(huì)主體都只是信息資訊傳播網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成熟之前的社會(huì)，社會(huì)大眾主要依靠專業(yè)的資訊媒體獲取各類信息，信息資訊的流動(dòng)方式為典型的單向流動(dòng)方式，即從生產(chǎn)者處流出以傳媒為載體流向接受者處。而在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的作用下，此種單向式的傳播模式逐步演變?yōu)橐环N網(wǎng)格化的傳播樣態(tài)，每一位社會(huì)主體都是網(wǎng)格中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，既是信息資訊的接受者，同時(shí)也扮演了傳播者、制造者的角色。報(bào)紙、雜志、電視等傳統(tǒng)媒體的影響力日漸衰落，每一位社會(huì)主體都有機(jī)會(huì)成為“新聞?dòng)浾摺?，任何人都可以將自己?jīng)歷的社會(huì)事件轉(zhuǎn)化為信息資訊向全世界發(fā)布，自媒體的力量日漸增長(zhǎng)，成為新聞工作者的條件似乎僅僅是會(huì)使用智能手機(jī)。

其次，網(wǎng)絡(luò)日益成為社會(huì)公眾精神交流的主要平臺(tái)，人格信息化的趨勢(shì)日漸明顯?；ヂ?lián)網(wǎng)所具有的交互性、匿名化特征，為人際交流提供了更多的保障，可有效回避面對(duì)面交往中的種種尷尬場(chǎng)景，所以日益受到社會(huì)大眾的偏愛。而互聯(lián)網(wǎng)在人際資源領(lǐng)域的整合作用，使得當(dāng)下基于互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的人際交往呈現(xiàn)出了一種族群化的傾向，既網(wǎng)絡(luò)用戶往往會(huì)根據(jù)自己的興趣愛好、觀點(diǎn)態(tài)度、感情傾向而選擇加入各類網(wǎng)絡(luò)群體，從而尋找到與自己志同道合的精神伙伴。在這一點(diǎn)上，最為典型的應(yīng)用莫過(guò)于各種QQ群、微信群。而基于大數(shù)據(jù)算法更是能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)用戶的上網(wǎng)行為特征對(duì)其進(jìn)行人格畫像，將其精神特征標(biāo)簽化，讓更多三觀與其一致的網(wǎng)友能夠找到他?？梢哉f(shuō)一個(gè)人只要他上網(wǎng)，就必然會(huì)將自己的人格特征轉(zhuǎn)變成可被信息系統(tǒng)識(shí)別分析的數(shù)據(jù)，最終被貼上不同人格屬性的標(biāo)簽，看來(lái)在互聯(lián)網(wǎng)的世界里，“大隱隱于市”只能是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的幻想了。

最后，互聯(lián)網(wǎng)也在極大地改變著人們的精神生活，以及文化產(chǎn)品的生產(chǎn)傳播方式。當(dāng)下依托移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的便利條件，種類豐富的文化產(chǎn)品，只需要點(diǎn)擊屏幕上的圖標(biāo)即可輕松獲得，虛擬成像等新技術(shù)的應(yīng)用更讓人獲得身臨其境的視聽體驗(yàn)。而這一改變，也極大地影響了社會(huì)公眾的精神生活方式，具有形象化特征、能夠直接產(chǎn)生感官刺激的影視及互動(dòng)電子游戲產(chǎn)品愈發(fā)受到了公眾的喜愛，面對(duì)日益碎片化的個(gè)人時(shí)間，公眾更加青睞于“短平快”的精神體驗(yàn)。

三、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下青年群體思想特征分析及其對(duì)思想政治教育工作的影響

渴望表達(dá)自我，期待社會(huì)主流的認(rèn)同，對(duì)各種新生事物懷有強(qiáng)烈的好奇心是青年群體所具有的群體性心理特征，這一特性也使得青年群體與互聯(lián)網(wǎng)保持著一種天然的親緣性。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的塑造下，當(dāng)代青年群體的思想意識(shí)也呈現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特征，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

在精神生活中主體意識(shí)日漸增強(qiáng)，渴望一種平等友好的精神互動(dòng)，對(duì)權(quán)威說(shuō)教持消極反感的態(tài)度。如前文所述，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)模糊了信息生產(chǎn)者與接受者的界限，易言之每一位互聯(lián)網(wǎng)用戶都有機(jī)會(huì)平等地發(fā)布信息、表達(dá)自己的觀點(diǎn)看法、發(fā)表由自己創(chuàng)作的文化產(chǎn)品，從這個(gè)意義上看，每一位網(wǎng)民似乎都在發(fā)揮著主體的作用，或多或少地參與互聯(lián)網(wǎng)精神世界的構(gòu)建。網(wǎng)紅群體的出現(xiàn)更是為大眾描繪了一幅引人入勝的圖景，在互聯(lián)網(wǎng)這樣開放的大舞臺(tái)上，每個(gè)人都有登臺(tái)表演的機(jī)會(huì)，只要你有足夠的才華就能成為全世界矚目的明星，每一個(gè)普通的個(gè)體都有機(jī)會(huì)影響全世界。不可否認(rèn)，互聯(lián)網(wǎng)開放的特征，確實(shí)極大地釋放了青年群體的創(chuàng)造力，近幾年來(lái)由青年群體創(chuàng)作的眾多“爆款”文化產(chǎn)品，不僅在形式上推陳出新，深深地吸引受眾的眼球，在內(nèi)容上也與社會(huì)主流價(jià)值觀高度合拍，充分體現(xiàn)當(dāng)代年輕人高度的責(zé)任意識(shí)與濃厚的家國(guó)情懷。以近幾年走紅網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)畫系列短片《那年那兔那些事兒》為例，作品一經(jīng)推出立刻引發(fā)觀看狂潮，而該作品背后所蘊(yùn)藏的愛國(guó)情懷也得到社會(huì)各階層的一致認(rèn)可。一部紅色題材的動(dòng)畫片究竟有何魔力，竟然能深深吸引青年人的目光？誠(chéng)如一些研究者的分析，該片以符號(hào)的萌化，和對(duì)敘事邏輯簡(jiǎn)化的方式，將復(fù)雜政治話語(yǔ)情感簡(jiǎn)化，從而降低了欣賞門檻[2]。易言之，愛國(guó)主義、近代史教育的內(nèi)核只要換一種方式來(lái)展現(xiàn)就會(huì)收到意想不到的效果。這一點(diǎn)實(shí)在是頗值得思政教師加以反思，為什么我們不能按照青年人所熟悉的話語(yǔ)體系、表達(dá)方式來(lái)講授思政課程呢？我們必須承認(rèn)所面對(duì)的客觀情況是在互聯(lián)網(wǎng)，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的塑造下，青年群體主體意識(shí)日趨增強(qiáng)，基于這一意識(shí)，他們?cè)诰窠涣髦?，特別是跨越代際的精神交流中，更渴望一種基于平等地位的交流，對(duì)于真實(shí)世界中所廣泛存在的“權(quán)威者”訓(xùn)導(dǎo)“卑微者”式的交往關(guān)系，往往會(huì)報(bào)以反感厭惡的態(tài)度。特別值得關(guān)注的是，在青年群體亞文化中一直占據(jù)一席之地的惡搞文化現(xiàn)象，就是這種價(jià)值取向的生動(dòng)體現(xiàn)，在惡搞文化創(chuàng)作中最為典型的模式就是對(duì)權(quán)威者形象的解構(gòu)，對(duì)權(quán)威力量的消解，如學(xué)者所言，“消費(fèi)社會(huì)模糊了嚴(yán)肅性的主題與惡搞性及娛樂性主題的差別，讓大眾能夠以更加多元自由的方式表達(dá)自我和參與社會(huì)?！盵3]這更加說(shuō)明年輕群體不僅渴望在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界中當(dāng)家作主，更渴望在真實(shí)世界里與各階層平等對(duì)話交流，渴望自己的意見、觀點(diǎn)、價(jià)值取向得到尊重。這一群體性精神追求毫無(wú)疑問地對(duì)傳統(tǒng)基于課堂的思想政治教育模式產(chǎn)生了消極影響，在課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師與學(xué)生分別處于知識(shí)授予者和知識(shí)接收者的位置上，而且基于基礎(chǔ)教育階段所形成的課堂經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生容易將思政課教師視為可敬但并不可親的權(quán)威者，在心理上形成排斥情緒，最終會(huì)選擇消極的策略加以應(yīng)對(duì)。當(dāng)下的思政課堂為何經(jīng)常出現(xiàn)低頭族滿座，聽課者寥寥的尷尬局面，與這種心理上的因素具有極大的關(guān)聯(lián)性。如何改變教學(xué)模式，重塑師生關(guān)系，這是一個(gè)值得全體思政教師思考的問題。

互聯(lián)網(wǎng)生活的族群化傾向容易導(dǎo)致青年群體滋生片面僵化的世界觀，探討問題缺乏辯證意識(shí)，觀點(diǎn)表達(dá)流于情緒化。

由于人格特征的高度信息化，每一位網(wǎng)民都會(huì)擁有自己的互聯(lián)網(wǎng)人格標(biāo)簽，從而能夠精準(zhǔn)地找到與自己志同道合的伙伴，這一特性讓當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)生活呈現(xiàn)出了一種族群化的特征，互聯(lián)網(wǎng)世界日益被分割成無(wú)數(shù)按照興趣愛好是否相同，三觀取向是否一致而結(jié)成的群體，最為典型的例子莫過(guò)于基于社交軟件而組建的各種聊天群，如QQ群、微信群。群體能夠讓人產(chǎn)生一種精神上的歸屬感，但同時(shí)也可能導(dǎo)致基于從眾心理而產(chǎn)生盲從意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)世界的交往中，由于個(gè)體并不能選擇交往的對(duì)象，所以現(xiàn)實(shí)中的人際交往，更多的時(shí)候是來(lái)自不同地域、階層、職業(yè)，教育背景、價(jià)值取向存在明顯差異的人員的交流與碰撞，這一過(guò)程也許并不總是那么和諧，但價(jià)值觀的碰撞卻有助于促使個(gè)體轉(zhuǎn)換看問題的視角，為共識(shí)的形成打下基礎(chǔ)。但高度族群化的互聯(lián)網(wǎng)交流，卻能通過(guò)算法技術(shù)幫助每一位網(wǎng)民精準(zhǔn)選擇交往對(duì)象，主動(dòng)屏蔽那些在人格特征、精神追求上與自己不一致的人，這樣的人際互動(dòng)更容易滋生一種片面、僵化的世界觀與價(jià)值追求，從而催生越來(lái)越多極端偏激的視角與觀點(diǎn)。近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)上涌現(xiàn)眾多極不和諧的現(xiàn)象，諸如，“地圖炮”“地域黑”“無(wú)腦粉”“飯圈文化”的出現(xiàn)，其背后深層次的原因其實(shí)與互聯(lián)網(wǎng)族群化的大環(huán)境有很大關(guān)系?；谙嗤烁裉卣髋c價(jià)值取向而聚合在一起的人，其人際互動(dòng)必然會(huì)呈現(xiàn)出一種互相認(rèn)同、互相贊美的特征?？v然偶然有人提出異樣的看法，也只會(huì)引發(fā)黨同伐異的群體攻擊。這樣的人際互動(dòng)，根本不可能糾正認(rèn)知上的偏差，促進(jìn)共識(shí)的形成，很多時(shí)候甚至是為各種偏激看法推波助瀾，當(dāng)一個(gè)人的觀點(diǎn)收獲眾多認(rèn)同與贊美時(shí)，他還會(huì)懷疑自己的看法是偏頗的嗎？顯然不會(huì)，但遺憾的是這樣的認(rèn)同不過(guò)是信息系統(tǒng)篩選的結(jié)果。族群化的網(wǎng)絡(luò)交往模式往往還是誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)沖突的直接原因，一個(gè)觀點(diǎn)看法的不一致就可能會(huì)引發(fā)不同族群之間的網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)，而爭(zhēng)論雙方往往缺乏辯證修養(yǎng)，問題的爭(zhēng)論不是為了明辨是非而純粹是為了情緒宣泄。青年群體正處于世界觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，長(zhǎng)期浸染在這樣的精神環(huán)境中，是無(wú)法形成客觀、公允、理性地看問題方式。當(dāng)然筆者不否認(rèn)，從大的方向看我們的青年群體能夠堅(jiān)守道德底線，在關(guān)系到大是大非、國(guó)家安全、祖國(guó)統(tǒng)一的問題上能夠旗幟鮮明地表達(dá)正確的看法。但同時(shí)也必須承認(rèn)，有些網(wǎng)絡(luò)言論雖能堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，但往往缺乏論證，道理闡釋極其蒼白，甚至還有因?yàn)槿狈q證思維而導(dǎo)致把基于同一觀點(diǎn)的不同表述錯(cuò)誤地當(dāng)成對(duì)立面而大加鞭伐。2021年奧運(yùn)會(huì)期間，就出現(xiàn)了奧運(yùn)冠軍楊倩僅僅因?yàn)樵谖⒉┲姓故玖俗约核玫哪涂诵痪W(wǎng)民集體聲討的事件[4]，諸如此類“道德綁架”的極端偏頗之言論在青年群體中大肆濫觴，這無(wú)疑給思想政治教育提出了重大挑戰(zhàn)，引導(dǎo)青年人走出思想上的誤區(qū)，這是當(dāng)下思想政治教育工作所必須直面的問題。

在文化產(chǎn)品來(lái)源日趨多元、內(nèi)容日漸復(fù)雜的今天，一味地封堵注定無(wú)濟(jì)于事，如何幫助青年人提升審美意識(shí)，政治意識(shí)，自覺抵制錯(cuò)誤思想，毫無(wú)疑問必將成為思想政治教育的重要內(nèi)容。

四、應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)影響思想政治教育創(chuàng)新思路分析

思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課作用不可替代，思政課教師隊(duì)伍責(zé)任重大[5]。這一科學(xué)論斷，不僅深刻闡釋了思政教師所肩負(fù)的光榮而又艱巨的使命，同時(shí)也明確地剖析了思想政治教育的特點(diǎn)，思想政治教育并不是知識(shí)技能教育，而是通過(guò)教學(xué)活動(dòng)幫助引導(dǎo)青年學(xué)子樹立正確的世界觀與價(jià)值觀，掌握科學(xué)的思想方法，培育良好的道德情操，從而為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人提供思想保障與精神支持。面對(duì)在互聯(lián)網(wǎng)大潮中成長(zhǎng)起來(lái)的新生代青年學(xué)子，思政教學(xué)方式到底要怎么改，才能吸引他們的目光。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將思想政治教育載體創(chuàng)新作為突破口，以載體創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)思政教學(xué)創(chuàng)新，具體理由如下文所述：

1.思政教學(xué)的內(nèi)容以及思政教師所采取的教學(xué)策略，必須通過(guò)載體方能對(duì)教學(xué)對(duì)象產(chǎn)生作用，所以載體創(chuàng)新對(duì)提升教學(xué)效果有最為直接的作用。思政教學(xué)載體其實(shí)是思想政治教育理論獨(dú)有的概念，這是因?yàn)樗枷胝谓逃⒉皇且婚T傳授知識(shí)技能的課程，而是力求通過(guò)教學(xué)活動(dòng)作用于受教育者的思想，塑造受教育者的價(jià)值追求與人格品性。所以，思政教育理論所無(wú)法回避的一個(gè)問題就是，教學(xué)活動(dòng)要通過(guò)何種機(jī)制影響他人的思想，傳導(dǎo)輸出正確的價(jià)值觀？筆者認(rèn)為，這一機(jī)制的實(shí)現(xiàn)依賴于載體。一般認(rèn)為，思想政治教育載體是指承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主體所運(yùn)用、且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動(dòng)形式[6]。由此可見，載體首先具有具象化的特征，不管載體中承載著多么抽象的知識(shí)，載體在外觀上一定是可以被受教育者的感官所識(shí)別與認(rèn)知的，無(wú)論是教師的言傳身教還是以聲音、影像為要素的多媒體教學(xué)資源，都遵循著這一鮮明的特征；載體同時(shí)又是思政教師主觀活動(dòng)的產(chǎn)物，教師首先要把自己的教學(xué)內(nèi)容置入載體，然后要根據(jù)自己所采取的教學(xué)策略和教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的硬件要求，選擇合適的載體類型，最終憑借載體的具象化特征將教學(xué)內(nèi)容直接呈現(xiàn)在受教育者面前。故載體本身的特征就揭示了思政教學(xué)關(guān)鍵機(jī)制，能否達(dá)成教學(xué)目的，核心問題不僅在于要有正確的內(nèi)容，還在于要以什么樣的方式呈現(xiàn)給受教育者。思政課的教學(xué)內(nèi)容必須嚴(yán)格遵循大綱和教材的要求，但是在載體的創(chuàng)設(shè)上，卻能體現(xiàn)思政教師對(duì)教學(xué)的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，是教師發(fā)揮創(chuàng)造力的空間，面對(duì)在互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的青年人，必須積極轉(zhuǎn)變思路，做到轉(zhuǎn)時(shí)態(tài)、轉(zhuǎn)語(yǔ)態(tài)，以載體的創(chuàng)新為途徑，找尋到將教學(xué)內(nèi)容作用于受教育者的最佳路徑，切實(shí)提升教學(xué)水平。

2.載體是連接教學(xué)主體與教學(xué)對(duì)象的橋梁，所以載體創(chuàng)新必然包含對(duì)教學(xué)主體與教學(xué)關(guān)系的重塑。從功能層面看，載體猶如橋梁聯(lián)結(jié)起思政教師與受教育者，對(duì)思政教師來(lái)說(shuō)在選擇設(shè)計(jì)載體時(shí)，一個(gè)不能回避的重要問題是通過(guò)載體應(yīng)當(dāng)如何重新塑造師生關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下教師不可能壟斷知識(shí)與信息，在知識(shí)的獲取上，師生平等已經(jīng)是客觀事實(shí)。互聯(lián)網(wǎng)去中心化的特征意味著滿堂灌，即單向灌輸式的教學(xué)方式必然會(huì)遭遇“冷場(chǎng)”，青年學(xué)子們更希望能夠參與到教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)自我展示收獲的不僅僅是知識(shí)，還會(huì)有充實(shí)的收獲感與滿足感。選擇設(shè)計(jì)載體時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到，如何能夠讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，在教師的設(shè)計(jì)操控下，讓學(xué)生能夠利用載體展示自己的所思所想，從而讓我們的思政課堂實(shí)現(xiàn)去“中心化”，教師與學(xué)生不再是權(quán)威者與卑微者，而是合作伙伴的關(guān)系。當(dāng)下流行的“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式，其實(shí)就是很好的例證，“翻轉(zhuǎn)課堂”其實(shí)是通過(guò)教師指定學(xué)習(xí)內(nèi)容與匯報(bào)方式(載體設(shè)計(jì))，學(xué)生在教師指導(dǎo)下以學(xué)生團(tuán)隊(duì)的方式開展自主學(xué)習(xí)，最終以課堂授課的方式將學(xué)習(xí)成果匯報(bào)出來(lái)，在這一過(guò)程中，教師以讓渡載體“使用權(quán)”的方式，實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的重塑，但教師仍然是載體的頂層設(shè)計(jì)者與最高操作者，所以教學(xué)的過(guò)程仍然是受教師控制的，但教師與學(xué)生的關(guān)系卻從教授者與聽課者的關(guān)系變成了合作者的關(guān)系，這種模式必然能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與自主性，從而深刻地改變課堂面貌。

3.載體并非形式層面的概念，載體創(chuàng)新更能發(fā)揮思政教師的主觀能動(dòng)性。思政教學(xué)載體是否等同于思政教學(xué)的形式？必須明確指出，二者絕對(duì)不能畫上等號(hào)。載體是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，是教師意志的外化，不論思政教學(xué)怎么改革，教師都必須嚴(yán)格履行自身的職責(zé)，做思政教學(xué)過(guò)程的主導(dǎo)者、控制者，否則思政教學(xué)的目標(biāo)就可能出現(xiàn)偏差，甚至誤入歧途。近年來(lái)，在思政教學(xué)創(chuàng)新的探索中也出現(xiàn)了一些形式主義的做法，這一現(xiàn)象著實(shí)值得警惕。舉例說(shuō)明，某些思政教師在使用多媒體課件資源時(shí)，盲目認(rèn)為這些多媒體資源能夠直觀地將思政教學(xué)的內(nèi)容加以呈現(xiàn)，而且大多是權(quán)威機(jī)構(gòu)制作，根本沒必要花時(shí)間去講解。也有少數(shù)教師在進(jìn)行“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)時(shí)，甚至當(dāng)起了“甩手掌柜”，將講授主題布置下去后，不聞不問，坐等學(xué)生匯報(bào)結(jié)束就算了事。這些做法毫無(wú)疑問是錯(cuò)誤的，載體是教師意志的體現(xiàn)，不論如何改革創(chuàng)新，這都是不能改變的，教師一旦放棄對(duì)思政教學(xué)過(guò)程的管控，那么誰(shuí)也無(wú)法保障，教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容不會(huì)出現(xiàn)偏差。以“翻轉(zhuǎn)課堂”為例，學(xué)生是否會(huì)去正確的渠道找資料，相關(guān)概念能否表述正確，其講述方式、PPT等多媒體課件的制作是否有需要改進(jìn)之處，這些都需要教師指導(dǎo)把關(guān)，可以說(shuō)“翻轉(zhuǎn)課堂”的教學(xué)模式，教師的工作量絕對(duì)不少于傳統(tǒng)的課堂，那種打著教學(xué)改革旗號(hào)，進(jìn)行偷工減料的做法必須明令禁止。

基于對(duì)思政教育載體概念的分析，結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為載體創(chuàng)新的方法與路徑主要集中在以下幾個(gè)方面。

首先，思想政治教育載體要敢于引入流行元素，一直以來(lái)，思政教育往往被貼上了嚴(yán)肅甚至死板的標(biāo)簽，思政教育的政治性也導(dǎo)致許多思政教師在授課時(shí)往往不敢使用流行元素，生怕此舉會(huì)導(dǎo)致教學(xué)娛樂化、庸俗化，從而觸碰紀(jì)律紅線。這一顧慮當(dāng)然不無(wú)道理，思政教學(xué)當(dāng)然必須堅(jiān)持鮮明的政治性，任何將思政教育娛樂化的做法，都是必須旗幟鮮明地加以反對(duì)，但同時(shí)也必須看到，將流行文化內(nèi)容作為思政教育載體，并非必然等同于教學(xué)娛樂化、庸俗化。從價(jià)值取向來(lái)看，由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及黨在文化領(lǐng)域的路線方針政策是我國(guó)文化產(chǎn)品生產(chǎn)部門所必須遵循的根本導(dǎo)向，所以流行文化的核心價(jià)值取向并不會(huì)背離社會(huì)主旋律。此外，任何流行元素不可能自動(dòng)成為思政教學(xué)載體，在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中需要發(fā)揮思政教師的主觀能動(dòng)性，如果思政教師能夠采用合乎規(guī)范的方式使用流行元素，不僅可以免除將教學(xué)娛樂化之虞，還能夠真正發(fā)揮載體的紐帶作用，讓思政教育與學(xué)生熟悉的話題語(yǔ)境緊密結(jié)合，從而讓教學(xué)內(nèi)容更具吸引力。以近年來(lái)熱播電視劇為例，《覺醒年代》《山海情》等主旋律題材大劇自不必多言，諸如《流金歲月》《二十不惑》《以家人之名》等青春題材影視劇也生動(dòng)再現(xiàn)了青年群體走入社會(huì)后在理想與現(xiàn)實(shí)，道德與利益之間面臨的抉擇，與思政教學(xué)的內(nèi)容具有內(nèi)在契合性。一部?jī)?yōu)秀影視劇往往是將真實(shí)的社會(huì)關(guān)系用藝術(shù)的方式加以升華，將個(gè)體所面臨的困惑與抉擇轉(zhuǎn)變成戲劇沖突從而支撐起整個(gè)劇情。故思政課教師應(yīng)當(dāng)將這一沖突從具體的劇情中抽象出來(lái)，利用學(xué)生的觀影經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)學(xué)生站在劇中人物的立場(chǎng)上思考應(yīng)該如何做出抉擇，而后根據(jù)學(xué)生的回答展開互動(dòng)，積極引導(dǎo)學(xué)生用思政課所教授的價(jià)值觀、道德觀對(duì)不同抉擇加以辨析，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。事實(shí)上，目前已有很多思政教師授課時(shí)使用一些網(wǎng)絡(luò)熱詞、時(shí)尚語(yǔ)匯以提升教學(xué)效果，這一做法無(wú)疑是值得肯定的，但必須看到，這一做法只是在語(yǔ)言策略的層面上使用流行元素，還僅僅是一種淺層次的應(yīng)用。只有將流行元素轉(zhuǎn)化為思政教學(xué)的載體才能真正徹底挖掘這些流行元素的價(jià)值，從而改變思政教育中普遍存在的課堂氛圍死氣沉沉、教學(xué)內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)的窘境。

其次，在載體選擇上可以適當(dāng)吸收一些負(fù)面元素，有立有破，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)議題也應(yīng)保持必要的關(guān)注度。一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是，當(dāng)下思政課堂教師似乎越來(lái)越有意回避社會(huì)熱點(diǎn)問題，特別是一些負(fù)面話題。究其原因在于思政教學(xué)的政治性、嚴(yán)肅性，決定了思政教師所承擔(dān)的教學(xué)責(zé)任高于其他學(xué)科教師，講課如涉及負(fù)面話題，其尺度難以把握，如不慎越界，造成的后果顯然是難以承受的。但我們必須看到，學(xué)生作為青年群體，其年齡段的心理特征決定了他們必然會(huì)高度關(guān)注社會(huì)問題，對(duì)那些負(fù)面話題他們也同樣樂于探討，這一傾向性是青年人心系天下、具有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)，是值得肯定的。青年時(shí)期是一個(gè)人放眼看世界，孕育三觀的重要時(shí)期，思政教師理應(yīng)在這樣的關(guān)鍵時(shí)期發(fā)揮思想引路人的作用，動(dòng)輒回避敏感問題，可以說(shuō)是對(duì)職業(yè)責(zé)任的逃避。這種逃避讓當(dāng)下思政課堂缺乏時(shí)代性、辯證性，造成的直接惡果就是讓思政教學(xué)內(nèi)容淪為脫離現(xiàn)實(shí)的空頭理論，也直接導(dǎo)致青年群體在參與公共話題的探討時(shí)，由于缺乏科學(xué)的理論作指導(dǎo)，讓本應(yīng)是熱情友好的研討最終演變?yōu)橐惠嗇喓翢o(wú)意義的網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)。毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)：“反面教材就是反面教員，可以教育人?！盵7]思政課不能回避熱點(diǎn)問題、負(fù)面問題，思政教師應(yīng)該應(yīng)用馬克思主義——這一先進(jìn)科學(xué)的理論來(lái)剖析這些負(fù)面問題的實(shí)質(zhì)，找出問題產(chǎn)生的真正原因，同時(shí)也要積極鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生掌握分析問題的方法與范式，讓他們今后在面對(duì)同樣或類似的問題時(shí)能夠客觀、理性、辯證地看待，得出公允的結(jié)論。同時(shí)各類高等院校也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮組織保障作用，利用好集體備課、集體研學(xué)的方式，對(duì)于此類問題如何講授給出明確的指引，從而以集體決策的方式，免除思政教師的后顧之憂。

最后，積極擴(kuò)展課外載體，探索思政教育聯(lián)動(dòng)機(jī)制，貫徹落實(shí)“三全育人”的內(nèi)在要求，全方位、多切入點(diǎn)介入青年群體的精神生活，培育正確的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已無(wú)人能壟斷信息來(lái)源，課堂、書本已不再是青年群體獲取知識(shí)的主要渠道，僅僅依靠課堂教學(xué)愈發(fā)難以作用于青年人的思想，影響他們的精神生活。突破這一瓶頸的路徑在于，積極開拓新的教學(xué)陣地，挖掘課堂教學(xué)之外的思政教學(xué)載體，從而在精神層面上與青年群體建立溝通的橋梁，向其輸入正確的價(jià)值理念。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)讓思政教育走出課堂，與學(xué)生工作、校園文化建設(shè)有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)全員育人、全程育人、全方位育人的目標(biāo)。從組織建構(gòu)的視角來(lái)看，應(yīng)當(dāng)首先探索實(shí)現(xiàn)思政教育與輔導(dǎo)員工作的有機(jī)聯(lián)動(dòng)，輔導(dǎo)員是高校中最了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的崗位，高校輔導(dǎo)員也同樣擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的職責(zé)，但正所謂術(shù)業(yè)有專攻，高校輔導(dǎo)員雖然更加了解學(xué)生的日常生活，善于從生活的維度做思想工作，但相關(guān)工作往往缺乏理論高度；而思政教師雖然擁有更為系統(tǒng)全面的理論知識(shí)，但卻因?yàn)閷?duì)學(xué)生缺乏個(gè)體上的了解，而不能精準(zhǔn)地在課程設(shè)計(jì)上把握學(xué)生的思想特點(diǎn)，找尋到影響學(xué)生精神生活的路徑?；膺@一內(nèi)在矛盾就需要建立輔導(dǎo)員與思政教師的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，既讓輔導(dǎo)員參與思政教學(xué)，同時(shí)也要求思政教師參與學(xué)生管理。具體來(lái)說(shuō)輔導(dǎo)員可以利用自己對(duì)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)、對(duì)青年群體的精神特征掌握更為全面的優(yōu)勢(shì)，為思政教學(xué)提供意見建議，通過(guò)課堂聽課、課后隨訪等方式了解教學(xué)效果，并及時(shí)向思政教師反饋。同時(shí)思政教師也應(yīng)當(dāng)參與學(xué)生管理，幫助輔導(dǎo)員提升理論素養(yǎng)，改進(jìn)主題班會(huì)、主題團(tuán)日的教學(xué)方式，甚至還可以直接將主題班會(huì)、主題團(tuán)日等活動(dòng)轉(zhuǎn)變成思政教育的第二課堂。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要各高校能夠加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，敢于打破常規(guī)，開展制度創(chuàng)新，打破相關(guān)崗位的界限，從而為崗位聯(lián)動(dòng)創(chuàng)造條件，發(fā)揮思政教師的核心作用，全面推進(jìn)三全育人，讓高校思想政治工作邁上一個(gè)新的臺(tái)階，不負(fù)時(shí)代的重托，為實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)貢獻(xiàn)力量！