張 楚

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

黨的百年歷史，是一部共產(chǎn)黨人前仆后繼的奮斗史，更是一部不斷積累經(jīng)驗、探索規(guī)律的馬克思主義中國化史。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，創(chuàng)造性地提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”即“兩個結(jié)合”的重大命題，這是我黨不斷取得理論創(chuàng)新和事業(yè)發(fā)展的寶貴歷史經(jīng)驗。谷文昌精神誕生于社會主義革命和建設(shè)時期，其內(nèi)涵主要包括“信念堅定的奮斗精神、一心為民的公仆情懷、敢作敢為的擔(dān)當(dāng)精神、廉潔自律的奉獻(xiàn)精神”[1]四個方面，凝煉概括和集中體現(xiàn)了谷文昌同志一生的黨性修養(yǎng)、理想追求和道德品質(zhì)，是馬克思主義中國化的有機(jī)組成部分和重要體現(xiàn)。從“兩個結(jié)合”出發(fā)，立足新的歷史條件，對谷文昌精神作出更加深刻和豐富的闡述，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義是谷文昌精神的理論來源

自馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨人便十分注重其中國化、本土化和民族化。谷文昌精神是中國共產(chǎn)黨紅色基因的組成部分，同馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法相契合，是馬克思主義基本原理與社會主義革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合的寶貴精神遺產(chǎn)。

(一)馬克思主義價值觀：谷文昌精神的本質(zhì)屬性

馬克思主義價值觀是馬克思主義科學(xué)世界觀的重要組成部分，是我們黨和國家制定路線、方針和政策的重要理論依據(jù)，是衡量合格黨員的根本參照。馬克思主義價值觀是為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義奮斗的價值觀，是為人民、社會和黨的事業(yè)無私奉獻(xiàn)的價值觀，它強(qiáng)調(diào)個人利益和集體利益、人生價值和社會價值的辯證統(tǒng)一。谷文昌的一生是為黨、為人民夙夜不懈的一生。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，他為新中國的建立創(chuàng)下了卓越功勛；在社會主義革命和建設(shè)時期，他擔(dān)任東山縣縣委書記，書寫了把東山島從“荒島”變“寶島”的治理傳奇。他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)親人，隨軍南下福建，為官一任，造福一方，他把自己看作人民的兒子，始終把自身的價值選擇和價值目標(biāo)同東山縣父老鄉(xiāng)親的根本利益保持一致，面對東山島上被老百姓譽(yù)為“三座大山”的風(fēng)、沙、旱災(zāi)害，發(fā)出了“苦干幾年，將荒島勾銷”的雄心豪言。

同時，谷文昌精神所包含的革命樂觀主義也是馬克思主義價值觀的題中之義。共產(chǎn)主義作為遠(yuǎn)大的理想是具體的，共產(chǎn)黨人在朝著既定的理想目標(biāo)前進(jìn)時，必定會遭遇許多挫折磨難，這就需要我們始終堅定共產(chǎn)主義理想信念，保持革命樂觀情懷。馬克思主義價值觀認(rèn)為革命樂觀主義是保障人們迎難而上、執(zhí)著追求的重要精神力量。不僅面臨著治服風(fēng)沙的考驗，谷文昌還一度受到敗逃臺灣的國民黨軍進(jìn)攻東山的威脅，他以科學(xué)的組織領(lǐng)導(dǎo)與高度的革命熱情，一步步克敵制勝，取得了東山島保衛(wèi)戰(zhàn)的全面勝利。政聲人去后，豐碑在人間，東山縣人民從此有了“先祭谷公，后拜祖宗”的獨(dú)特習(xí)俗，谷文昌的精神和業(yè)績，無不閃爍著馬克思主義價值觀的真理光輝。

(二)馬克思主義自然觀：谷文昌精神的邏輯基點(diǎn)

谷文昌之所以能夠帶領(lǐng)東山人民成功防治風(fēng)沙，徹底改變東山惡劣的自然條件，關(guān)鍵在于他始終遵循馬克思主義自然觀。馬克思主義自然觀是馬克思主義基本原理的重要組成部分，是人們認(rèn)識和改造自然的前提和基礎(chǔ)，是解決當(dāng)今資源和生態(tài)環(huán)境問題的根本原則。馬克思主義自然觀基于對自然界的科學(xué)認(rèn)識和對人與自然關(guān)系的辯證考察，主張從生態(tài)視角，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光審視人類的理念、行為及其后果，認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的生命共同體，認(rèn)為“我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[2]，人類可以認(rèn)識自然、改造自然，但不可凌駕于自然。谷文昌和東山縣林業(yè)科的同志們?yōu)榱烁物L(fēng)沙，踏遍了東山島412個山頭，測定了每個山口的風(fēng)力和風(fēng)速，記錄每一座沙丘的方位?；趯|山自然條件的深入考察和數(shù)次實驗的經(jīng)驗累積，谷文昌帶領(lǐng)群眾植樹種草、筑堤防沙，從1954年到1957年，他們失敗了多少次，就重新嘗試了多少次，終于發(fā)現(xiàn)了木麻黃這一適合東山疏松沙地生長，并能防風(fēng)固沙的植物。對東山島自然環(huán)境的成功改造是遵循馬克思主義自然觀和維護(hù)生態(tài)文明的光輝典范，更是遵循馬克思人與自然關(guān)系規(guī)律的成功實踐，可以說，馬克思主義自然觀就是谷文昌精神生成的邏輯基點(diǎn)。

(三)馬克思主義實踐觀：谷文昌精神的哲學(xué)基石

對實踐科學(xué)范疇的發(fā)現(xiàn)使馬克思徹底從以往舊哲學(xué)的桎梏中解脫出來，實踐觀點(diǎn)是馬克思主義新世界觀首要的和基本的觀點(diǎn)，也是谷文昌精神的理論核心和哲學(xué)基石。一方面，實踐是人的感性活動，“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”[3](P4)，實踐本身不是孤立靜止的事物，而是人與自然、人與社會不斷斗爭、不斷統(tǒng)一的過程。因此，實踐范疇反映著主體與客體對立統(tǒng)一過程，它不是靜態(tài)的、單一的范疇，而是一個動態(tài)的、歷史發(fā)展著的范疇。另一方面，實踐是認(rèn)識的來源，“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”循環(huán)往復(fù)以至無窮，是人類認(rèn)識的總規(guī)律。谷文昌躬身東山十余年，無論是抓綠化、治風(fēng)沙、造良田的生態(tài)建設(shè)，還是建水庫、修公路、設(shè)海港的基建工程，以及抵御國軍殘余和加強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)工作，他都事事親為。正是經(jīng)過14余年不計其數(shù)的實踐和探索，谷文昌才能帶領(lǐng)東山群眾成功地把一個民不聊生、滿目瘡痍的邊防海島變成美麗富饒的海上綠洲。

(四)馬克思主義群眾觀：谷文昌精神的價值旨?xì)w

資產(chǎn)階級唯心史觀無視人民群眾的作用，馬克思主義則徹底揭示了歷史發(fā)展的秘密，確立了人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點(diǎn)。馬克思主義群眾觀是馬克思主義根本立場的集中體現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨作為堅定的馬克思主義政黨，始終依靠群眾和相信群眾，以切實維護(hù)和實現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。谷文昌一生履任數(shù)職，鞠躬盡瘁，勤勉敬業(yè)，所到之處無不受到百姓愛戴，這不僅是對他高超領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與政策水平的肯定，更彰顯了以谷文昌為代表的黨員干部尊重人民主體地位，永葆人民公仆政治本色的理性自覺。他說“革命的目的，就是為了群眾生活，如果我們不關(guān)心群眾疾苦，就是沒有群眾觀點(diǎn)，就無所謂革命”，為了百姓的福祉，他滿腔熱忱、埋頭苦干，時刻牽掛群眾生活點(diǎn)滴，無論事大事小，谷文昌都會親自接待，悉心解決群眾急難愁盼問題。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是谷文昌精神的歷史根基

黨的十八大以來，黨中央高度重視傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展取得歷史性成就。習(xí)近平“兩個結(jié)合”的重要論斷，表明黨以強(qiáng)烈的文化自信和文化自覺認(rèn)識到，在百年奮斗的過往歷程中，不僅要以馬克思主義為根本指導(dǎo)，中國自身歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性地位同樣不容忽視。谷文昌精神作為一種社會文化現(xiàn)象，能受到人們的景仰和追求，正是因為蘊(yùn)含在其中的傳統(tǒng)文化基因能激起人們強(qiáng)烈的情感共鳴和價值認(rèn)同。

(一)仁者愛人的倫理思想

“仁”是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的典型代表，“仁者愛人”是中國古代儒家的根本價值觀，是孔子仁愛思想的凝煉表達(dá)，它要求人們在交往時應(yīng)與人為善，仁愛待人。這主要涉及兩方面內(nèi)容：一是“己所不欲，勿施于人”；二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。質(zhì)言之，“仁者愛人”的基本思想就是用自己的感受去理解他人的感受，通過換位思考，擁有愛人的情感和能力。孟子是繼孔子之后的又一位先秦儒學(xué)大家，他繼承發(fā)展了儒家的仁愛思想，借由“性善論”思想，提出“親親而仁民，仁民而愛物”的道德觀，從而由人及物、由近及遠(yuǎn)地把仁愛思想推進(jìn)到一個新高度。毛澤東曾說：“仁象現(xiàn)在說的‘親愛團(tuán)結(jié)’?！盵4]習(xí)近平也曾強(qiáng)調(diào)要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”[5]。中華民族的傳統(tǒng)道德和深厚博大的儒家仁愛思想是中華文化的優(yōu)秀基因，也是谷文昌關(guān)心群眾疾苦，為維護(hù)國家利益和人民利益而不惜犧牲個人利益的精神源泉。

(二)民為邦本的善政理念

中國善政、善治的治世理念，是以“民為邦本、本固邦寧”的核心價值理念為其基石的。以民為本的思想肇始于商周時期，《尚書》的核心思想就是“敬天”“明德”“慎罰”和“保民”。民本思想在中國傳統(tǒng)文化中始終占據(jù)著舉足輕重的地位，即使放在現(xiàn)代社會，仍然是最為重要的思想之一。我們可以從傳統(tǒng)儒家、道家思想所蘊(yùn)含的豐富民本思想中，窺見谷文昌身上所展現(xiàn)的民為邦本的善政理念?？鬃訌摹叭省睂W(xué)出發(fā)，提出“富民”的民本思想，以“養(yǎng)民”為政治首要任務(wù)、主張惠民畏民、為政以德；孟子主張“仁政”，曾有言“民為貴，社稷次之，君為輕”；老子《道德經(jīng)》中“圣人無常心，以百姓之心為心”的思想，深刻體現(xiàn)了以百姓的意志為最高和最后的政治評價標(biāo)準(zhǔn)。中國共產(chǎn)黨堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是對中國傳統(tǒng)民本思想的吸收和革新，在一代又一代的共產(chǎn)黨員身上展現(xiàn)出來。谷文昌生前常說：“對群眾有利的事，再難也要辦”，習(xí)近平總書記曾多次對谷文昌精神給予高度肯定和評價，稱贊他“在老百姓心中樹起了一座不朽的豐碑”。

(三)剛健有為的進(jìn)取精神

《易經(jīng)》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，其所反映的是一種自強(qiáng)不息、剛健有為的精神，這“正是中華民族傳統(tǒng)文化主導(dǎo)精神”[6]。此精神一方面主要表現(xiàn)為在挫折逆境面前發(fā)奮圖強(qiáng)、堅定不移地追求理想信念，或大丈夫的“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的處世態(tài)度；另一方面也表現(xiàn)為積極否定、革故鼎新的改革精神，正如《禮記》所言“茍日新，日日新，又日新”。谷文昌的一生，正是傳統(tǒng)文化中這種自強(qiáng)不息、剛健有為精神的鮮明寫照。他在初期嘗試造林固沙時，可謂是屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)，面對親自種下的十萬株樹苗、十多個樹種先后被風(fēng)沙摧毀的現(xiàn)實，他豪言“不治服風(fēng)沙，就讓風(fēng)沙把我埋掉”，終于在數(shù)年嘗試后，成功帶領(lǐng)大家在東山大地上植滿了四季常青的木麻黃。谷文昌身上始終有著一種敢為人先的首創(chuàng)精神，在他的帶領(lǐng)下，東山8.2萬畝山頭披上綠裝，擴(kuò)大耕地1萬多畝，改良農(nóng)田7萬多畝，提高了復(fù)種指數(shù)，出現(xiàn)了林茂糧豐、百業(yè)興旺的景象。谷文昌硬是憑借一股闖勁兒把曾經(jīng)“春夏苦旱災(zāi)，秋冬風(fēng)沙害”的環(huán)境，變成了“舉首不見石頭山，下看不見飛海灘，上路不被太陽曬，樹林里面找村莊”的生態(tài)奇跡。

(四)經(jīng)世致用的務(wù)實態(tài)度

“經(jīng)世致用”是明清之際儒家學(xué)者開創(chuàng)的學(xué)術(shù)思潮。它關(guān)注社會現(xiàn)實，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子求實、務(wù)實的思想特點(diǎn)和“以天下為己任”的情懷。力戒空談、崇尚實干是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是在革命、建設(shè)和改革中帶領(lǐng)人民不斷攻堅克難、奪取勝利的關(guān)鍵?！懊也挥谐酰r克有終”，谷文昌遠(yuǎn)離林縣老家，南下福建辛勤耕耘14年，歷任中共東山縣委組織部部長、縣長、縣委書記，福建省林業(yè)廳副廳長，龍溪地區(qū)林業(yè)局局長，龍溪行政公署副專員等職，他始終秉持抓鐵有痕、踏石留印的決心和干勁，以真抓實干、攻堅克難的精神狀態(tài)投入到工作中。谷文昌不圖虛名，不搞虛假政績，還經(jīng)常告誡基層干部“喊破嗓子，不如干出樣子”，隨著東山日新月異的變化，谷文昌精神也感染了無數(shù)后繼者，造就了東山縣“一任接著一任干，歷任都有新貢獻(xiàn)”的佳話。

(五)克己奉公的廉潔本色

中華歷史無數(shù)事例證明：勤廉為政則國興，怠政腐敗則國亡。因此，廉政思想就成為中國古代政治思想史的一條主線。我國傳統(tǒng)文化中所講的“清廉”，首先是要求為官者少欲，尚儉去奢，過簡樸的生活。如《老子》主張的“尚儉去奢”，《墨子》提出的“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。其次，傳統(tǒng)文化中的“清廉”思想也有重義輕利，見利思義之意，認(rèn)為“君子愛財，取之有道”，提倡君子潔身自好，不要貪婪，拒收不義之財。如孔子所說：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献诱f：“可以取，可以無取，取傷廉?！痹催h(yuǎn)流長、思想廣博、底蘊(yùn)深厚的中華傳統(tǒng)廉政文化孕育了中國共產(chǎn)黨人向來重視黨風(fēng)廉政建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，克己奉公是共產(chǎn)黨人最鮮明的特征之一，也是衡量黨員干部是否合格的基本標(biāo)準(zhǔn)。谷文昌為官一生，生前不搞特殊，不以權(quán)謀私，身為林業(yè)局局長的他，家里甚至一條木板凳都沒有；死后妻子謹(jǐn)遵遺囑，把家里專供谷文昌使用的電話線，連同其配槍和自行車，都一并上交。谷文昌廉潔奉公、高風(fēng)亮節(jié)的品行是中國傳統(tǒng)廉政文化在現(xiàn)今時代的的生動表達(dá)。

三、在“兩個結(jié)合”中弘揚(yáng)谷文昌精神

立足新時代，大力傳承和弘揚(yáng)谷文昌精神，體現(xiàn)的是精神賡續(xù)、初心追尋和時代擔(dān)當(dāng)。在歷史發(fā)展的關(guān)鍵期，繼續(xù)弘揚(yáng)谷文昌精神需要以“兩個結(jié)合”重要思想為指導(dǎo)。

(一)谷文昌精神是“兩個結(jié)合”的成果

首先，谷文昌精神是對馬克思主義基本原理的堅持與發(fā)展。馬克思主義是中國特色社會主義執(zhí)政黨的根本指導(dǎo)思想，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”[7]馬克思主義以其廣博精深的內(nèi)容與中國具體實踐相結(jié)合，不斷取得理論創(chuàng)新。谷文昌是中國共產(chǎn)黨人的先鋒楷模，谷文昌精神是馬克思主義中國化的時代表達(dá)，是馬克思主義道德觀和大無畏革命精神同社會主義革命和建設(shè)時期的具體實踐相結(jié)合的歷史成果。其次，谷文昌精神是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與創(chuàng)生。中國共產(chǎn)黨自成立以來，不僅為民族復(fù)興的遠(yuǎn)大追求不懈奮斗，也始終擔(dān)負(fù)著推動傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史責(zé)任，從未停止對傳統(tǒng)文化的探索和發(fā)展，共產(chǎn)黨人基于對傳統(tǒng)文化及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，持續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與創(chuàng)生，累積了無數(shù)寶貴的精神財富，作為中國共產(chǎn)黨人凝神聚氣的精神血骨而代代傳續(xù)。谷文昌精神從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)分，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(二)“兩個結(jié)合”重要思想的實踐啟示

首先，要凸顯谷文昌精神的實踐性。馬克思指出：“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化?！盵8](P48)精神只有扎根于實踐中，落實到人類生活的現(xiàn)實世界當(dāng)中，使它本身具有實踐的內(nèi)容，精神才不是空洞的，才有實際意義?！皟蓚€結(jié)合”的重要論斷深刻闡明了把馬克思主義理論落實到中國具體實踐中去，是發(fā)展馬克思主義中國化的根本舉措，也是弘揚(yáng)谷文昌精神的原則要求。因此，要本著實踐第一的原則，把谷文昌精神融入日常生活。一方面，自上而下，加大宣傳力度，豐富宣傳形式，比如通過加強(qiáng)新聞報道、設(shè)立紀(jì)念館和紀(jì)念日、舉辦主題教育活動、進(jìn)行谷文昌模范事跡展播等形式，營造學(xué)習(xí)谷文昌精神的良好氛圍。另一方面，自下而上增強(qiáng)人們對谷文昌精神的情感認(rèn)同和行為自覺，促使人們自覺地比照和向谷文昌看齊，通過一代又一代人的詮釋和實踐，谷文昌精神必將被賦予更多深刻且豐富的含義。

其次，要注重谷文昌精神的傳承性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園和培根塑魂的豐美沃土，也是谷文昌精神生成的思想根基。要發(fā)展，首先要傳承，“兩個結(jié)合”的重要論斷啟發(fā)我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著眼，發(fā)掘谷文昌精神中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神基因，以文化獨(dú)有的力量激活谷文昌精神在新時代條件下的感召力和凝聚力。這需要我們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度研究梳理，其中關(guān)鍵一步，是以時代目標(biāo)和文化發(fā)展任務(wù)為依據(jù)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確的價值判斷，并肅清一切束縛傳統(tǒng)文化發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制，為傳統(tǒng)文化提供一個寬松有序的發(fā)展空間。此外，還要注意創(chuàng)新形式、融于當(dāng)下，賦予傳統(tǒng)文化生機(jī)活力。傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容囿于自身落后的表達(dá)方式，沒有發(fā)揮出應(yīng)有的價值，這就需要將其從舊形式的牢籠里解脫出來，善用新媒體、新技術(shù)，豐富傳統(tǒng)文化的傳播路徑。同時在基本精神之上增添新的內(nèi)容，激活傳統(tǒng)文化價值基因，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，

最后，要培育谷文昌精神的時代性。谷文昌精神的產(chǎn)生雖然有其特定時代背景，但所蘊(yùn)含的豐富理論特質(zhì)仍適用于當(dāng)前中國特色社會主義新時代，應(yīng)立足當(dāng)下社會歷史實踐，守正創(chuàng)新，彰顯谷文昌精神的時代價值。第一，谷文昌精神是立德樹人的推動力。立德樹人是新時代教育的根本任務(wù)，青少年時期是人生的“撥節(jié)孕穗期”，學(xué)校是教育工作的主陣地，要把谷文昌精神融入思想政治課堂和校園文化建設(shè)之中，以多彩的教育載體和富有感染力的人物事跡推動谷文昌精神的傳播。要重視校園文化具有的潛移默化的隱性教育功能，可通過制作展板、開展趣味活動或舉辦主題演講比賽等形式，激發(fā)學(xué)生的參與熱情，強(qiáng)化對谷文昌精神的學(xué)習(xí)效果和情感認(rèn)同。第二，谷文昌精神是滋養(yǎng)干部的營養(yǎng)劑。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“谷文昌同志的事跡同焦裕祿、楊善洲同志的事跡一樣，展示了一名共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的堅強(qiáng)黨性、遠(yuǎn)大理性、博大胸懷、高尚情操?！盵8]注重黨性教育和黨性鍛煉，不斷開展批評和自我批評，是我黨作為百年大黨依舊長盛不衰、風(fēng)華正茂的青春密碼。立足新的時代方位，邁向第二個百年目標(biāo)，黨必將面臨著更多新的挑戰(zhàn)和考驗，谷文昌精神是紅色基因的組成部分，依托谷文昌事跡開展黨性教育，促使谷文昌精神更加入腦入心，通過英雄模范的作用打造黨的高質(zhì)量干部隊伍。第三，谷文昌精神是家風(fēng)建設(shè)的正能量。注重家風(fēng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，優(yōu)良的家風(fēng)是整個社會風(fēng)清氣正的重要保障，谷文昌“清白持家、簡樸本分、為民奉獻(xiàn)”的家風(fēng)，為家風(fēng)培育工作發(fā)揮了示范作用?？梢猿浞职l(fā)揮主流媒體的輿論引導(dǎo)作用，通過開設(shè)專題欄目，加大對谷文昌家風(fēng)故事的宣傳弘揚(yáng)力度，與民眾形成溝通互動，在全社會掀起尊崇、學(xué)習(xí)和積極建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)的風(fēng)氣。