孫一,沈偉,劉利

(安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院,安徽 蕪湖241000)

美國美學(xué)家、哲學(xué)家理查德·舒斯特曼在其1992年出版的著作《實(shí)用主義美學(xué)》一書中,提出身體美學(xué)的概念[1].作為美國當(dāng)代新實(shí)用主義美學(xué)人物之一的舒斯特曼相比傳統(tǒng)美學(xué)家,他提出將身體美學(xué)付諸實(shí)踐,認(rèn)為美學(xué)應(yīng)當(dāng)與生活實(shí)踐密切相關(guān).他對(duì)身體美學(xué)定義是：將身體作為審美欣賞的感覺和塑造創(chuàng)造性自我的場所,對(duì)身體實(shí)踐功能加以改善和對(duì)審美意識(shí)施加批判的研究.為了與傳統(tǒng)美學(xué)(aesthetics)區(qū)分開來,舒斯特曼創(chuàng)造了“身體美學(xué)” (somaethetiscs)這一新術(shù)語,用“soma”(身體)這一古希臘詞匯與英文中“body”(肉體)區(qū)分開來的目的是為了讓讀者更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)身體美學(xué).身體美學(xué)理論視域下的研究不僅包括形體的外在之美和外在的身體呈現(xiàn),還應(yīng)包含身體本身的意識(shí)能力與內(nèi)在感知[2].

正如胡賽爾所言,“身體是所有感知的媒介”.人們需要強(qiáng)化身體意識(shí)的敏感性,使其為日常活動(dòng)提供更加豐富的滿足感[3].人們對(duì)身體的認(rèn)識(shí)愈加深刻,就能夠更輕易地感受到身體的愉悅.舒斯特曼還指出:“身體美學(xué)研究必須是由思想者和實(shí)踐者的合作”[4].他在解析身體訓(xùn)練方法時(shí),曾例舉了中西方不同的訓(xùn)練方法,包括武術(shù)、健美、瑜伽等.因此,將身體美學(xué)的理論與身體運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行探索具有理論與實(shí)踐的雙重意義.武術(shù)與健美這兩項(xiàng)分別起源于中西方的典型身體運(yùn)動(dòng),發(fā)展歷史悠久、文化意涵深刻、美學(xué)思想濃厚,值得深入探究.

1 中國武術(shù)與西方健美研究概述

1.1 中國武術(shù)

中國的武術(shù)文化在中華大地傳播廣泛、歷史悠久.武術(shù)作為社會(huì)文化的一種與中華文明同步產(chǎn)生,其價(jià)值與傳統(tǒng)文化思想密切相關(guān),在一定程度上反映了中華傳統(tǒng)文化思想的特征.唐美彥認(rèn)為,中國武術(shù)與西方體育運(yùn)動(dòng)之所以會(huì)形成巨大的文化形態(tài)差異,是因?yàn)樗鼈兊钠鹪磁c發(fā)展都處在不同的身體視域下,身體是一切身體實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ),從身體的視域出發(fā),能夠探尋人類身體運(yùn)動(dòng)發(fā)展最原本、最直接的歷史過程[5].張志勇強(qiáng)調(diào),武術(shù)的價(jià)值觀不可能脫離社會(huì)而孤立的存在與發(fā)展,認(rèn)識(shí)當(dāng)代武術(shù)價(jià)值時(shí)要與傳統(tǒng)文化倫理思想相結(jié)合.因此,從身體的角度探究武術(shù)不僅可以更深刻的挖掘武術(shù)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì),還能夠進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)武術(shù)形成與發(fā)展所依賴的社會(huì)文化、身體意識(shí)等.

“偃閉武術(shù),闡揚(yáng)文令”,是我國最早對(duì)武術(shù)的記載,出自南朝顏延之的《皇太子釋冥會(huì)作》.其中的武術(shù),指的是軍事.“武,止戈為武,消停戰(zhàn)事而來.武術(shù),消停戰(zhàn)事的技術(shù).”早期武術(shù)是作為一種殺敵之術(shù)被使用在軍事之中.隨著社會(huì)的逐步發(fā)展,武術(shù)的功能出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換.武術(shù)歷史研究表明,“漢代以來,武術(shù)因?yàn)樯鐣?huì)效用的差異,引起其結(jié)構(gòu)形態(tài)朝著兩個(gè)方向轉(zhuǎn)變,分別是以實(shí)用性為主導(dǎo)的實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗性武術(shù)與以健身、娛樂為主導(dǎo)的套路表演性武術(shù)[6]”.從歷史發(fā)展來看,武術(shù)的發(fā)展與中華傳統(tǒng)文化密不可分.隨著中國的思想逐漸被儒家思想所主導(dǎo),其所蘊(yùn)含的“中和”、“以和為美”以及“不爭”等思想使得武術(shù)更趨向作為強(qiáng)身健體、表演性的“武術(shù)套路”的發(fā)展.但無論是“套路”還是“實(shí)戰(zhàn)”,作為我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,中國武術(shù)無疑是中華民族最具代表性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一.其中所蘊(yùn)藏的美學(xué)含蘊(yùn)豐厚值得我們?nèi)ヌ綄?

1.2 西方健美

起源于古希臘,后傳播至歐洲各國,現(xiàn)盛行于許多西方國家的健美運(yùn)動(dòng)距今已有2000多年歷史[7].從最初的古希臘民眾進(jìn)行的“舉重物”訓(xùn)練到現(xiàn)在形成全球化完善的競技體系,健美運(yùn)動(dòng)擁有深厚的文化底蘊(yùn)和廣泛的國際影響,是最具西方特征的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一.

健美是強(qiáng)調(diào)肌肉健壯與美的身體活動(dòng).健美的英文“bodybuilding”直譯應(yīng)為“身體建造”,健美運(yùn)動(dòng)員的英文“bodybuilder”直譯應(yīng)為“身體建造者”.健美運(yùn)動(dòng)通過對(duì)身體的雕刻,進(jìn)行主動(dòng)鍛煉來促使肌肉增長以展示形體美.早在古希臘時(shí)期,運(yùn)動(dòng)員們就懂得利用舉重物的方式去鍛煉身體,以此收獲健碩健美的體型.這些健美運(yùn)動(dòng)員的形象,被雕塑家以藝術(shù)的形式“保存”下來并流傳至今.古希臘所流傳下來的運(yùn)動(dòng)員的雕塑和諸神的雕塑都具有體型健壯的特點(diǎn).對(duì)于古希臘人來說,“完美的肉體是神明的特性”[8],正是因?yàn)閷?duì)神的崇尚,從而激發(fā)了對(duì)神的形體美的向往,使得他們希望通過健美訓(xùn)練來接近神的形體.

作為西方最古老的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一的健美運(yùn)動(dòng)中，無論是從實(shí)踐訓(xùn)練、還是運(yùn)動(dòng)精神都潛藏著豐富的哲學(xué)意涵.例如,古希臘人賦予神最高權(quán)利,健美運(yùn)動(dòng)中對(duì)“神型”的向往,使得他們?cè)噲D“超越自身的有限性和缺憾性”以及敢于對(duì)自然發(fā)出挑戰(zhàn),打造與神一樣的完美形體.這讓他們?cè)谒枷肷蠈⑸眢w視為一種工具,從而進(jìn)行大強(qiáng)度的訓(xùn)練以達(dá)到個(gè)人的追求與榮耀.這種思想在一定程度上有助于運(yùn)動(dòng)水平的提高和運(yùn)動(dòng)競技的發(fā)展,但是,其是否真正科學(xué)健康是一個(gè)值得深思的問題.

2 身體美學(xué)視域下武術(shù)與健美的比較分析

2.1 身體遮蔽與軀體顯露

現(xiàn)代社會(huì)服飾早已超越了其最初的保暖、遮羞等最基本的功能,如今更多的人將服飾視為一種裝飾,從而給予服飾更加豐富的意義.服飾從唐代的雍容華貴到清代的端莊明麗再到現(xiàn)代的多元化、個(gè)性化,由古到今不斷變化的時(shí)代風(fēng)格,為中國服飾文化奠定了豐厚的底蘊(yùn)[9].受中國傳統(tǒng)思想以及儒家文化“禮”的熏陶,中國武術(shù)的服飾所表達(dá)的是“含蓄之美”,通常選用寬大的衣服將身體“遮蔽”,不失莊重威嚴(yán)的同時(shí)盡顯低調(diào),寬松的尺寸也能夠滿足武術(shù)動(dòng)作的展演.

西方運(yùn)動(dòng)自古希臘時(shí)期追求的就是身體的“顯露”之美.從當(dāng)時(shí)雕像中的兩大主題(運(yùn)動(dòng)員與諸神)來看,其都是裸露形體,展現(xiàn)自身型體之美.健身館的英文單詞“Gymnasium”就是源自于古希臘詞語“Gymnazein”,其意為“裸體鍛煉”“赤裸文化”在古希臘健身文化中是非常重要的部分[10].現(xiàn)如今,西方文化中“形體的展現(xiàn)”依然扮演著重要的角色.在西方影視劇中,主角們健碩的形體在鏡頭下充分展示，健身博主在社交媒體更新形體照片就獲取數(shù)百萬“粉絲”.

舒斯特曼在其著作中將身體訓(xùn)練按照不同指向分為自指和他指.健美運(yùn)動(dòng)中通過顯露出自己美麗的體型,不僅是為了美化自己,同時(shí)也是為了取悅他人,這會(huì)讓參與者被自我指向和他人指向這兩種欲望所驅(qū)動(dòng).健美運(yùn)動(dòng)員享受著自身體型變化愉悅的同時(shí)也向他人展示形體,驅(qū)動(dòng)了西方健美文化的發(fā)展繁榮.而對(duì)于武術(shù)的服飾來說,隨著世界文化的融合發(fā)展和文化全球化的生產(chǎn)與再生產(chǎn),對(duì)服飾的追求不僅僅停留在“含蓄的遮體”.寬大的武術(shù)服飾對(duì)與現(xiàn)代人的審美來說顯得不夠解放、新穎和潮流,使得武術(shù)對(duì)當(dāng)代年輕人的吸引力不足,普通民眾對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的關(guān)注度不高.

2.2 神形兼?zhèn)渑c身體修飾

舒斯特曼在其理論中提出身體訓(xùn)練分為整體身體訓(xùn)練與身體局部修飾兩種.整體性身體訓(xùn)練指的是將人的軀體與精神視為一個(gè)不可分離的整體進(jìn)行訓(xùn)練[2].武術(shù)中所追求的“神形兼?zhèn)洹薄耙孕蝹魃瘛薄吧耠S形動(dòng)”,正是把身心作為整體來發(fā)展身體的和諧功能.武術(shù)訓(xùn)練拒絕將肉體與精神分離,因?yàn)樗非蟮氖钦w,即在提升身體素質(zhì)的同時(shí)也要促進(jìn)精神的統(tǒng)一.而身體局部修飾關(guān)注的是個(gè)體的身體局部或表面,例如,健美運(yùn)動(dòng)中所追求的“健碩的形體”“把身體視為一種工具進(jìn)行鍛煉”正是對(duì)應(yīng)了舒斯特曼所提出的身體局部修飾.

儒家的“知行合一”、道家的“天人合一”以及佛教的“色空合一”,本質(zhì)為“神形統(tǒng)一”[11].由此可見,對(duì)于中國文化來說“形”與“神”是密不可分的.在武術(shù)中,武術(shù)練習(xí)者追求“功夫要上身”中的“身”并不僅僅指的是單純的肉體,而是“形”與“神”的融合.其更深的意思是指武術(shù)中所包含的精神氣度、文化內(nèi)涵要在身體上有所體現(xiàn),同時(shí)內(nèi)化為個(gè)人的涵養(yǎng)[12].習(xí)武之人所追求的不僅僅只是外在的“形”,同時(shí)要將“神”融入動(dòng)作,甚至是人的氣質(zhì)當(dāng)中.

對(duì)于起源于西方的健美運(yùn)動(dòng)來說,其背后的身體意識(shí)與武術(shù)有著不同的內(nèi)涵.西方美學(xué)建立在身心二元論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,亞里士多德曾描寫到:“美麗對(duì)于一個(gè)青年人來說,是把身體訓(xùn)練得可以經(jīng)得住由跑和大強(qiáng)度練習(xí)所產(chǎn)生的疲勞,同時(shí)還要體形健美”[13].古希臘時(shí)期人們就把肉體視為一種“工具”,通過這種工具可以幫助他們?nèi)〉谩坝⑿邸钡拿?hào)和摘得“橄欖枝的桂冠”,在他們看來肉體與靈魂是分離的,他們非常崇尚健美的身軀以及強(qiáng)大的力量,為此他們甘愿“鞭撻”與“錘煉”自己的肉體.

2.3 內(nèi)外兼修與形體優(yōu)先

中國傳統(tǒng)文化注重內(nèi)心修煉,培養(yǎng)內(nèi)在,提升人格.中國武術(shù)同樣主張通過身體的練習(xí),由外及內(nèi)、由淺入深地培養(yǎng)人的內(nèi)在氣質(zhì),塑造理想人格.武術(shù)強(qiáng)調(diào)的不僅是強(qiáng)身,更重要的是強(qiáng)心,其動(dòng)作形式向來十分注重內(nèi)在的表達(dá),主張通過特定的四肢動(dòng)作來展現(xiàn)出來獨(dú)特的意境.如果武術(shù)沒有本身的意境表達(dá),那么便只是無厘頭的肢體運(yùn)動(dòng).正如,中國武術(shù)訓(xùn)練身體的三體協(xié)調(diào)、四稍相隨、五體勻稱、六腑相合、七拳具備、八脈具通以及“大小周天”訓(xùn)練等,只有練習(xí)它才有可能被感知、被捕捉,要達(dá)到這種境界,就需要習(xí)練者在訓(xùn)練過程中不斷地進(jìn)行自我感知和自我強(qiáng)化[14].

西方美學(xué)藝術(shù)家則主張用量化的“完美比例”去刻畫形體.例如,自達(dá)芬奇在《維特魯威人》中描繪出完美的人體比例,后世也常用“完美比例”來評(píng)價(jià)健美的男性[15].以“希臘式審美”為導(dǎo)向?qū)Α巴昝赖男误w”的狂熱追求,演化為現(xiàn)代健美運(yùn)動(dòng)員根據(jù)不同的目標(biāo)肌群制定各種訓(xùn)練動(dòng)作來促進(jìn)肌肉的增長.在健美運(yùn)動(dòng)中的任何訓(xùn)練都是以肉眼可見的形體的改變?yōu)槭滓康?

舒斯特曼將身體訓(xùn)練進(jìn)一步劃分為表象性與體驗(yàn)性的身體美學(xué).表象性傾向于關(guān)注身體表面或外在的形式,而體驗(yàn)性則傾向于在身體實(shí)踐過程中關(guān)注對(duì)身體內(nèi)在的感知、提高身體意識(shí)的敏感性,從而獲得更大的愉悅.但表象性與體驗(yàn)性的身體美學(xué)并不是一個(gè)死板的二分,其二者之間的區(qū)別是一個(gè)主導(dǎo)的趨勢(shì)[2].健美運(yùn)動(dòng)中也有通過“念動(dòng)一致”的方法來讓精神更好地集中于肌肉感受,獲得更好的肌肉充血感覺,從而達(dá)到更好的增肌效果.這是表象性主導(dǎo)的體現(xiàn),同時(shí)包含了體驗(yàn)性身體美學(xué)；而武術(shù)則是體驗(yàn)性主導(dǎo)的呈現(xiàn),同時(shí)包含了表象性身體美學(xué).

2.4 自然適度與超越極限

受傳統(tǒng)文化影響中國人認(rèn)為順應(yīng)自然地行事就會(huì)得到和乎倫理的好的結(jié)果[16].因此,在武術(shù)中有順應(yīng)時(shí)氣、季節(jié)練武的說法.武術(shù)中有很多動(dòng)作也以自然景物為參照對(duì)象來展現(xiàn)其動(dòng)作姿態(tài),例如,太極拳中的“推窗望月”、“迎風(fēng)撣塵”、“大鵬展翅”、“海底撈月”等等[17],以及習(xí)武之人所追求的“行如風(fēng)、坐如鐘、站如松”都表現(xiàn)了武術(shù)中對(duì)自然和諧的不懈追求.武術(shù)形意拳中的十二形拳就是根據(jù)自然界十二種動(dòng)物的動(dòng)作特征而創(chuàng)編的武術(shù)技法,要練好形意拳不僅要求習(xí)練者模仿動(dòng)物的“形”,而且要把自己帶入自然的情境中模仿動(dòng)物的“神”,讓習(xí)練者與自然界的動(dòng)物形態(tài)融為一體.另外,武術(shù)切磋中所講究的“武德”、“點(diǎn)到為止”也表明了武術(shù)習(xí)練者追求適度、遵循規(guī)則的競技精神與體育道德.

古希臘的神話中神有著與人一樣的弱點(diǎn)與喜好,他們有喜怒哀樂、能爭風(fēng)吃醋、會(huì)犯錯(cuò)誤,不同的是神的外形更加完美,而且長生不死[8].古希臘人認(rèn)為“完美的肉體是神明的特性”,因此他們近乎瘋狂的進(jìn)行身體訓(xùn)練,試圖超越自身局限和缺憾不斷地接近神.另外,古希臘人對(duì)“英雄”也有著近乎神的崇拜,若想要成為“英雄”,他們必須在戰(zhàn)場上勇往直前、不畏犧牲或者是在古奧運(yùn)會(huì)上以高超技藝和健美體魄去擊敗對(duì)手摘得“橄欖枝”.這種追求超越的精神可以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的競爭精神,如果這種追求超越的精神異化,反映在健美項(xiàng)目中的典型就是增肌型興奮劑的濫用.

舒斯特曼在其著作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“優(yōu)雅的”身體訓(xùn)練的作用.他認(rèn)為,人們通過太極、瑜伽的調(diào)息術(shù)與正坐法,或者是佛教中的禪定打坐,甚至連日常生活中的伸展、呼吸、漫步都能夠進(jìn)行發(fā)展,使人們體驗(yàn)到其中的興奮與愉悅.他呼吁人們對(duì)身體意識(shí)的回歸,并認(rèn)為人們對(duì)身體意識(shí)的敏感把握,即使通過一些很小強(qiáng)度的、自然的身體活動(dòng)就能獲得十分愉悅的身體體驗(yàn).在敏感的身體意識(shí)下,武術(shù)練習(xí)中通過自然適度的訓(xùn)練就能讓每位練習(xí)者獲得很強(qiáng)的愉悅感,并且這種愉悅感容易獲得并具有持久性,這是人們身體意識(shí)回歸的本源意義所在.

?？率降纳眢w美學(xué)的目標(biāo)是將我們“追求快樂的能力”最大化,其主張通過極端的手段不斷增強(qiáng)人們的身體愉悅感從而獲得最大的情感體驗(yàn).然而他忽略了：“人們對(duì)日常生活訓(xùn)練中的身體愉悅都不滿足,那么對(duì)于愉悅的需求將會(huì)促使他們追尋更加強(qiáng)烈的刺激；需求一旦被滿足了,那么滿足的門檻就會(huì)提升,最終將導(dǎo)致大多數(shù)日常生活體驗(yàn)都變的無聊乏味”[2].就健美運(yùn)動(dòng)而言,如果一味追求極限的刺激,甚至通過藥物來實(shí)現(xiàn)形體閾限的突破.隨著滿足感閾值的提升,反而會(huì)使身體意識(shí)鈍化,無法在小強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)或者停止藥物之后的運(yùn)動(dòng)中感受愉悅.反之,會(huì)越來越依賴藥物的刺激獲得愉悅.這恰恰是身體意識(shí)的異化與缺失.

3 結(jié) 語

通過舒斯特曼身體美學(xué)理論,對(duì)中國武術(shù)和西方健美的進(jìn)行理論闡釋,試圖厘清二者身體文化、美學(xué)意識(shí)的異同.發(fā)現(xiàn)中國武術(shù)具備“體驗(yàn)性、整體性、自我指向性、自然適度”的主要特征,而起源于西方的健美運(yùn)動(dòng)則呈現(xiàn)出“表象性、局部性、自我他人雙向性、超越極限”的主要特征.二者在不同的文化語境中誕生、發(fā)展并不斷在社會(huì)變遷、文化嬗變做出調(diào)適,我們應(yīng)當(dāng)理性對(duì)待這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在身體美學(xué)視角下顯現(xiàn)的差異,不能片面的放大不足而否定某項(xiàng)運(yùn)動(dòng),充分發(fā)掘二者間的互補(bǔ)性,實(shí)現(xiàn)東方武術(shù)和西方健美異中求同協(xié)調(diào)發(fā)展.