馬大正

(中國社會科學院 中國邊疆研究所，北京 10005)

中華民族是每一個中國人的代名詞，中華民族共同體是中國歷史發(fā)展的產(chǎn)物，中華民族共同體意識則是國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂。而“鑄牢中華民族共同體意識”與“治國必治邊”共同成為新時代邊疆治理大戰(zhàn)略的核心內(nèi)容。我們從認識的演進、現(xiàn)實的警示、決策的定力、學人的擔當4個方面略述個人對鑄牢中華民族共同體意識的認識，與學界同仁和廣大讀者共勉。

一、認識的演進

今天，每一位國人在高唱國歌——義勇軍進行曲時，一句“中華民族到了最危險的時候”讓人心潮澎湃，甚至熱淚潤眶，人們樸素的認識就是我們就是中華民族的一員，中華民族是每一個中國人的代名詞。

但對中華民族一詞產(chǎn)生演變的前生今世，民眾百姓，甚至學界同仁也不一定能說得一清二楚，其中也包括我在內(nèi)。在覽閱、學習相關(guān)文章后(1)學術(shù)前輩梁啟超、顧頡剛的宏文，以及馬戎、黃興濤、徐黎麗諸位的論著，文中多有引述，恕不一一注明，順致謝意！，對百余年來中華民族一詞的產(chǎn)生以及演變過程，試做概述如次。

“中華民族”一詞，在中國話語體系中并非自古有之，鴉片戰(zhàn)爭后，西方話語的“nation”被譯成漢文的“民族”，這一具有現(xiàn)代政治意涵的詞匯才開始被引入中國。1902年梁啟超在其著作《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》中首次提出“中華民族”的概念，但傳播僅在學界的范圍內(nèi)，而此時民主革命的先行者孫中山先生提出的口號是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，這一口號在動員民眾推翻清王朝的熱情與決心上確實起到鼓舞民氣的革命作用。但這是一個狹隘的漢人民族主義口號，而且這個口號源自日本極右翼黑龍會下屬玄澤社向?qū)O中山的建議。

辛亥革命后，孫中山就任臨時大總統(tǒng)后，提出“合漢滿蒙回藏諸地為一國，則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”，努力構(gòu)建全體中國人為成員的中華民族和現(xiàn)代國家。即是人們熟悉的“五族共和”，政界、學界習慣將“五族共和”替代了中華民族，或者說在當時中國中華民族即包括了漢滿蒙回藏五大民族。

1939年，中國抗日戰(zhàn)爭的形勢十分危急，日寇先后攻占了南昌、長沙，轟炸重慶，汪精衛(wèi)公開投日建立偽政權(quán)，日寇加強對內(nèi)蒙古、寧夏、青海、云南等地的滲透，全力破壞全國各民族的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。“中華民族到了最危險的時候”成了每一個中國人的共識！

即在此時，著名歷史學家顧頡剛先生在《益世報·邊疆周刊》第9期(1939年2月13日)上發(fā)表了一篇文章，題目就叫《中華民族是一個》，顧頡剛先生在文中開篇提出：“凡是中國人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族——從今以后大家應(yīng)當留神使用這‘民族’二字”；他還特別指出，日本御用文人炮制的“中國本部”一詞，同樣都是為一些一心要滅亡和瓜分中國的帝國主義國家侵華的殺人不見血的工具。在文章最后，顧頡剛先生強調(diào)：

在我們中國的歷史里，只有民族的偉大胸懷而沒有種族的狹隘觀念！

我們只有一個中華民族，而且久已有了這個中華民族！

我們要逐漸消除國內(nèi)各種各族的界限，但我們?nèi)宰鹬厝嗣竦男叛鲎杂珊透鞯卦械娘L俗習慣！

我們從今以后要絕對鄭重使用“民族”二字，我們對內(nèi)沒有什么民族之分，對外只有一個中華民族！

時過80載，一顆愛國知識分子的拳拳之心，仍為我輩佩之敬之！

顧頡剛先生此論一出，學界反響強烈，在英國倫敦政治經(jīng)濟學院取得人類學博士學位后剛剛回國年僅29歲的費孝通先生寫了一篇文章《關(guān)于民族問題的討論》投給了《益世報·邊疆周刊》，對顧先生的觀點提出不同意見。從今天的學科視角看，這次對話是一位在中國成長且對當時中國危亡局面有著切膚之痛的歷史學家和一位由西方培養(yǎng)的人類學家之間的學術(shù)對話。但在當年，顧頡剛的見解頗得時任中央研究院歷史語言所所長、1937年又兼任中央研究院總干事傅斯年的完全認同，傅斯年認為，中華民族雖在名詞上有漢、滿、蒙、回、藏等族，但事實上實為一族。他說：“漢族一名，在今日亦已失其邏輯性，不如用漢人一名詞，若必言族，則皆是中華民族耳?！备邓鼓甑纳矸菰诋敃r是學、政兩界兼具，他的見解對國民黨政府有很大影響力。人們由此推斷，傅斯年的觀點對1943年出版的蔣介石《中國之命運》中提出的“中華民族宗支論”很可能有一定影響。可如此這般，顧頡剛先生救亡之策成了獨裁者政策定位，“中華民族是一個”成了大漢族主義的代名詞！是福是禍？！隨著中國政治大變遷難逃掃入歷史垃圾堆的命運。

民國時期是講“國族”概念的，強調(diào)全體國民的公民權(quán)。中華人民共和國成立后，廢除了“國族”的提法，并在斯大林民族理論影響下進行全國民族大調(diào)查，開展“民族識別”，把識別出來的56個民族都叫“民族”。這就使中國人的認同體系發(fā)生了變化，在民族識別工作和實行民族區(qū)域自治制度的過程中突出了56個民族的“民族”意識，客觀上淡化了作為一個整體的“中華民族”。“中華民族到了最危險的時候”國歌仍在唱，但中華民族一詞實際被“56個民族56朵花”的歌聲所淹沒！

二、現(xiàn)實的警示

20世紀80年代以降，國際國內(nèi)情況發(fā)生了很大變化，分裂、極端、暴恐3股勢力合流制造動亂，國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會安定面臨嚴峻挑戰(zhàn)。尤其是新疆分裂暴恐活動惡性發(fā)展、極端化肆虐直接影響民眾的世俗生活，人們在尋求反恐制暴治本之策時，對定型于50年代的我國民族理論、民族政策進行深度反思也在情理之中。在反思的討論中大體上形成不同認知：

一種意見認為：中國應(yīng)當在處理和解決民族問題上要有充分的自信，要全面正確貫徹落實黨的民族政策，當前最大的問題是沒有很好落實《民族區(qū)域自治法》，包括5個自治區(qū)在內(nèi)還有16個自治地方(區(qū)、州、縣)沒有自治條例，中國出現(xiàn)的問題是現(xiàn)有的民族政策沒有得到很好的執(zhí)行，而不是政策本身存在什么問題，在政策執(zhí)行當中，政策落實得不好，這是最大的問題；第二種意見認為：目前出現(xiàn)的民族問題與民族區(qū)域自治這項基本制度的設(shè)計無關(guān)，而是在講信修睦全面正確貫徹落實黨的民族政策，原原本本兌現(xiàn)制度設(shè)計方面出了問題，從其本意看，實際上是第一種意見的另一種表述；第三種意見認為：近半個世紀以來，國際和國內(nèi)形勢都發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，蘇聯(lián)和南斯拉夫解體，社會主義陣營和“冷戰(zhàn)”格局不復(fù)存在；中國實行改革開放后，傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟，并與國際大市場接軌。在這樣的國內(nèi)外大環(huán)境下，必須與時俱進研究中國社會出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題，這其中也包括了原來以為不是問題的民族問題，也成了問題。

新中國成立以來，我國的民族理論研究取得了突破性進展，大大豐富了馬克思主義民族理論的內(nèi)容；我國的民族工作取得了輝煌成就，為鞏固發(fā)展多民族中國做出了無與倫比的貢獻。但時代在發(fā)展，社會在進步，層出不窮的新事物、新問題，不斷對理論研究提出新問題，尋求新思路，學者們對如下涉民族的問題進行了有益探索。其中包括：關(guān)于民族平等和民族成員平等；關(guān)于民族自治和民族共治；關(guān)于少數(shù)民族先進文化建設(shè)；對民族理論若干模糊認識，特別是將民族理論有意無意變成“少數(shù)民族理論”，在教材編寫中對“民族”概念缺乏整體把握，強化各民族分界意識，不承認民族“交融”，實際強調(diào)民族差別永恒化；等等。反思、研究和討論中，學者呼吁，對于20世紀50年代的民族識別工作，以及建立的民族區(qū)域自治制度的利弊和未來發(fā)展方向，應(yīng)該是一個允許討論的問題，而不應(yīng)被劃為學術(shù)研究的“禁區(qū)”，同時也不應(yīng)當把民族區(qū)域自治這項制度變成一種僵化的體制。

一些理論上的分歧，在學人們引經(jīng)據(jù)典、各執(zhí)己見的爭論時，人們遺憾地發(fā)現(xiàn)，在一些邊疆地區(qū)現(xiàn)實生活中已不斷發(fā)出了警示和警告。

民族識別將每個公民確定了民族身份，導致了各族人口邊界清晰化，民族區(qū)域自治制度實際上把各族居住區(qū)的行政邊界清晰化，而與此同時對“中華民族”這個概念卻不斷模糊化、邊緣化，造成在一些民族群體中只知自己是哪個民族，而不知自己更是中華民族一員的文化屬性，是中華人民共和國公民的政治屬性！因為“中華民族”這個概念在很多人心目中根本就不存在。

僅以新疆為例，20世紀80年代在國際、國內(nèi)復(fù)雜形勢的影響下，分裂勢力沉渣泛起并得以坐大形成氣候。20世紀90年代新疆進入以反對暴力恐怖為主要形式的反分裂斗爭新階段，暴恐活動頻發(fā)，民族團結(jié)、社會和諧遭到嚴重挑戰(zhàn)，黨中央領(lǐng)導全國人民，包括新疆各民族進行了反對分裂、打擊暴恐、去極端化、標本兼治的卓絕斗爭?，F(xiàn)實的警示，斗爭的實踐，大大促進了理論的探研，實踐是檢驗真理的唯一標準，誠是！

三、決策的定力

對中華民族在我國不同發(fā)展階段政治生態(tài)中，地位和作用的回顧，以及國內(nèi)外形勢變化在民族工作領(lǐng)域面臨現(xiàn)實警示，2014年9月召開的中央民族工作會議有著特別重要的意義。會議在堅持原有政治話語的前提下，提出了系列值得關(guān)注的改革思路，有學者用“旗幟不變、穩(wěn)住陣腳、調(diào)整思路、務(wù)實改革”來定位，確乎！調(diào)整思路、務(wù)實改革，值得關(guān)注的新亮點可歸納為如下四端：

一是，2014年5月，第二次中央新疆工作座談會上習近平首次提出“中華民族共同體意識”重大論斷后，在這次會議上習近平再次強調(diào)“堅持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)”。從而給新時代民族工作指明了戰(zhàn)略方向，即是“鑄牢中華民族共同體意識”。2017年8月黨的十九大正式將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章。

二是，強調(diào)中華民族多元一體的基本格局，“各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。我國歷史演進的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄，經(jīng)濟上的樸素依存、情感上的相互親近，形成了你中有我，我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局”。“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個大家庭里不同成員的關(guān)系”。多元一體，一體是本，強調(diào)一體，兼顧多元，忘了這個本就違背了中國的基本國情。基于此，我國民族工作的目標是要“讓各族人民增強對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同”，即“四個認同”，并著重提出，加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強各民族彼此之間的文化認同，建設(shè)各民族共有的精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。而絕不是用“發(fā)展、繁榮”兩詞所能涵蓋。更重要的是在青少年中加強“四個認同”的思想教育?！耙呀ㄔO(shè)各民族共有精神家園作為戰(zhàn)略任務(wù)來抓，抓好愛國主義教育這一課，把愛我中華的種子埋在每個孩子的心靈深處，讓社會主義核心價值觀在祖國下一代的心田生根發(fā)芽”。

三是，明確提出加強各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助，創(chuàng)新載體和方式，引導各族群眾牢固樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀。交往交流交融既是我國歷史上民族關(guān)系的主流，也是今天民族關(guān)系的主流形態(tài)，從而為近些年理論界的爭議畫上了符合中國實際的句號。

四是，對民族理論、民族工作中一些重大問題做了明確表述，諸如：確認民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本制度，但一定要“堅持統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合；堅持反對大漢族主義的同時，把‘地方民族主義’改為‘狹隘民族主義’”；對在民族地區(qū)工作的各族干部，特別是少數(shù)民族干部的選拔標準，在維護國家統(tǒng)一、反對國家分裂和打擊暴力恐怖等大是大非問題上必須立場鮮明，行動堅定，而在日常工作中要一視同仁地熱愛各族群眾，而不能偏袒本族成員，等等。

時隔七年，2021年8月在第五次中央民族工作會議上，習近平在講話中20次提到“中華民族共同體意識”。其中，習近平指出，鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。習近平還強調(diào)，要正確把握中華民族共同體意識和各民族意識的關(guān)系，引導各民族始終把中華民族利益放在首位，本民族意識要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識，同時要在實現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進程中實現(xiàn)各民族具體利益。值得注意，這次會議首次提到反恐問題。習近平強調(diào)要堅決防范民族領(lǐng)域重大風險隱患。要守住意識形態(tài)陣地，積極穩(wěn)妥處理民族因素的意識形態(tài)問題，持續(xù)肅清民族分裂、宗教極端思想流毒，同時要加強國際反恐合作，做好重點國家和地區(qū)、國際組織、海外少數(shù)民族華僑、華人群體等的工作。

以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，促進各民族交往交流交融，推動民族地區(qū)加強現(xiàn)代化建設(shè)步伐，提升民族事務(wù)治理法治化水平，防范化解民族領(lǐng)域風險隱患?！拌T牢中華民族共同體意識”與“治國必治邊”共同成為新時代邊疆治理大戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，決策的定力，將動員全黨全國各族人民為實現(xiàn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標而團結(jié)奮斗。

四、學人的擔當

在深化鑄牢中華民族共同體意識的研究中，我們應(yīng)在依托歷史、直面現(xiàn)實、著眼未來的原則指導下：

一是，重在“以史為鑒”歷史經(jīng)驗的總結(jié)；二是，著力于研究的戰(zhàn)略性、預(yù)測性和可操作性探研；三是，研究者應(yīng)努力成為善于從事基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究交融性研究的復(fù)合型人才，要不斷提高政治領(lǐng)悟力、政治判斷力和政治執(zhí)行力；四是，研究深化同時，千萬不要疏于成果大眾化的普及，讓學術(shù)走向大眾，讓大眾了解學術(shù)。

作為社會科學學科門類“交叉學科”下設(shè)的一級學科——中國邊疆學，應(yīng)充分發(fā)揮多學科相結(jié)合的優(yōu)勢，積極支持和介入鑄牢中華民族共同體意識的研究，盡到學人的職責和擔當。

依愚意如下研究課題的開展應(yīng)成為首選的方向：

一是，中華民族共同體意識的理論研究。其中包括，中華民族一詞的產(chǎn)生，以及不同歷史時期其政治、人文內(nèi)涵演變研究，中華民族共同體內(nèi)涵研究，中華民族共同體意識研究，中華民族共同體建設(shè)研究，等等；

二是，鑄牢中華民族共同體意識中“意識”的內(nèi)涵與作用的理論研究，怎樣“鑄牢”的對策性研究；

三是，中國古今諸民族交往交流交融史研究，可從專題的、區(qū)域的、斷代的、通史的不同層面展開；

四是，構(gòu)建中國民族史研究新的理論框架，對傳統(tǒng)中國民族史在繼承中創(chuàng)新的前提下，為撰寫中華民族通史積累資料、創(chuàng)新布局；

五是，全方位、多角度開展對中國特色的兩大歷史遺產(chǎn)研究。統(tǒng)一多民族中國與多元一體中華民族兩大寶貴遺產(chǎn)是我國的獨特優(yōu)勢，也是我們文化自信的基石。20世紀中葉至今，雖然學術(shù)界對兩大遺產(chǎn)的研究從未中斷過，但并未引起足夠的重視。學術(shù)界及民間對這兩大遺產(chǎn)的理解仍然相對膚淺，學界對上述多民族國家構(gòu)建理論并未形成共識。這種共識的達成必須從中央層面加以高度關(guān)注，推動相關(guān)研究，才能使國人共識成為可能。

統(tǒng)一多民族中國和多元一體中華民族這一極具中國特色的兩大歷史遺產(chǎn)應(yīng)成為我們研究的重中之重。因此，我們應(yīng)開展對兩大歷史遺產(chǎn)的宏觀與微觀相結(jié)合的研究，并將研究成果普及于各層次各維度的國民教育之中，中小學生要學，大學生要學，研究生更要學；文科生要學，理科生更要學；普通群眾要學，黨員更要學習；基層領(lǐng)導要學，高層領(lǐng)導更要學。我們的宣傳部門要利用學者們長期、扎實的研究，努力將成果通俗化，用群眾喜聞樂見的方式進行各個層級的科普宣傳，使之深入人心，真正成為整個中華民族的共識。

六是，對新時代以“治國必治邊”和“鑄牢中華民族共同體意識”為戰(zhàn)略核心的大國治疆方略的詮釋和研究，要深化對以“疆獨”“藏獨”“臺獨”為代表的當代分裂勢力的研究；

七是，深化對中國邊疆學三大體系(學科體系、學術(shù)體系、話語體系)建設(shè)的研究；

八是，深化中國邊疆學研究學術(shù)共同體建設(shè)的研究。

讀書中的感與悟，希冀有些許共享價值，不當之處，期待批評指正。