王文光

(云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091)

進(jìn)入21世紀(jì)，世界政治格局發(fā)生巨大變化，出現(xiàn)了世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局這樣的歷史機(jī)遇，世界百年未有之大變局一方面為中華民族的偉大復(fù)興提供了條件，但是也存在諸多挑戰(zhàn)；另一方面中華民族的偉大復(fù)興成為世界大變局的一個(gè)重要組成部分，成為推動(dòng)世界發(fā)展的重要因素。在這樣的時(shí)代背景下，使用了120年的中華民族概念需要進(jìn)一步豐富內(nèi)涵，進(jìn)行理論創(chuàng)新，因此中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中倡導(dǎo)加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)，這是中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代需要，習(xí)近平在2021年8月召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上指出：“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)?！痹谶@里習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)了要“不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”。故中華民族共同體對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有文化和政治雙重含義，具有新的時(shí)代內(nèi)涵，如果對(duì)中華民族共同體的研究不深入，那么以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的各項(xiàng)研究也難以深入。我認(rèn)為在中華民族共同體建設(shè)過(guò)程中，以下幾個(gè)問(wèn)題值得探討。

一、從中華民族到中華民族共同體的研究是歷史必然

1902年梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，文中第一次提出了中華民族概念。120年來(lái)在中華民族發(fā)展最艱難的時(shí)刻，中華民族概念成為凝聚全體中國(guó)人的精神力量，學(xué)術(shù)界對(duì)中華民族的研究也取得了大量成果，推動(dòng)著多民族中國(guó)的發(fā)展。但是，關(guān)于中華民族共同體的研究卻很少，最早提出“中華民族共同體”一詞是1962年考古學(xué)家夏鼐在《考古》發(fā)表了《新中國(guó)的考古學(xué)》一文中最早提到中華民族共同體，(1)夏鼐.新中國(guó)的考古學(xué)[J].考古,1962,(9).夏鼐說(shuō)：“現(xiàn)今全國(guó)的少數(shù)民族還很多，他們雖然和漢族不同，但各兄弟民族的祖先在悠久的歷史過(guò)程中，與漢族的祖先建立起日益緊密的聯(lián)系，今日大家構(gòu)成了中華民族共同體。”由于夏鼐的《新中國(guó)的考古學(xué)》主要是論述中國(guó)考古學(xué)因?yàn)樾轮袊?guó)的建立而得到大發(fā)展的問(wèn)題，故學(xué)術(shù)界對(duì)中華民族共同體這個(gè)重要的學(xué)術(shù)概念基本沒(méi)有回應(yīng)。

改革開(kāi)放后，如何處理中國(guó)的民族關(guān)系成為一個(gè)重大的政治問(wèn)題和重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界在1986年前后有過(guò)一次關(guān)于中國(guó)民族關(guān)系的討論，核心問(wèn)題是多民族中國(guó)民族關(guān)系的主流是什么，歷史學(xué)家黎澍在他的《再論歷史的創(chuàng)造及其他》中從民族關(guān)系的角度論述了中華民族共同體的形成與發(fā)展問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)中華民族共同體的形成發(fā)展與中華各民族之間的矛盾沖突有密切聯(lián)系。(2)黎澍.再論歷史的創(chuàng)造及其他[N].光明日?qǐng)?bào)，1986-07-30(001).黎澍認(rèn)為：“中華民族共同體的形成，是以和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的兩種方式來(lái)完成的，兩者相輔相成?！彪S之，復(fù)旦大學(xué)周維衍在《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1987年第3期發(fā)表了《談?wù)勚腥A民族共同體的主要完成形式——兼與黎澍同志商榷》，文中再次從民族關(guān)系的角度論述了中華民族共同體的形成問(wèn)題，(3)周維衍.談?wù)勚腥A民族共同體的主要完成形式——兼與黎澍同志商榷[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，1987，(3).但遺憾的是，由于當(dāng)時(shí)在改革開(kāi)放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的宏觀歷史背景下，中國(guó)社會(huì)最大的主題是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，是要實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，因此民族理論研究與民族工作中的許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題沒(méi)有得到充分的關(guān)注，中華民族共同體的形成與發(fā)展問(wèn)題也同樣沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的關(guān)注。(4)王文光，馬宜果.新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)研究述論[J].學(xué)術(shù)探索，2021，(8).

2011年為了紀(jì)念辛亥革命100周年，在羅?；邸⑴砟仙?、胡俊修，李美佳等人發(fā)表的相關(guān)文章中提到了中華民族共同體。羅?；鄣摹缎梁ジ锩c中華民族共同體精神的演進(jìn)》(5)羅?；?辛亥革命與中華民族共同體精神的演進(jìn)[J].史學(xué)月刊，2011，(4).論文題目雖然有“中華民族共同體”一詞，但是并沒(méi)有對(duì)中華民族共同體進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的論述；胡俊修、李美佳的《建國(guó)以來(lái)的辛亥革命紀(jì)念——以中華民族共同體的建構(gòu)視角》(6)胡俊修，李美佳.建國(guó)以來(lái)的辛亥革命紀(jì)念——以中華民族共同體的建構(gòu)視角[J].黨史研究與教學(xué)，2011，(5).，論文雖然提到中華民族共同體，但并沒(méi)有關(guān)于中華民族共同體的實(shí)質(zhì)性的研究?jī)?nèi)容；彭南生的《辛亥遺產(chǎn)：中華民族共同體建構(gòu)的新開(kāi)端》第一次對(duì)中華民族共同體概念作了定義，進(jìn)行了有意義的探索，(7)彭南生.辛亥遺產(chǎn)：中華民族共同體建構(gòu)的新開(kāi)端[J].史學(xué)月刊，2011，(4).彭南生認(rèn)為“民族共同體是歷史的產(chǎn)物，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，在一定地域內(nèi)，生活在一個(gè)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)中的，具有共同心理素質(zhì)的人們形成民族共同體，同一共同體內(nèi)的人們具有高度的民族認(rèn)同感和利益一致性，中華民族共同體就是這樣一個(gè)民族共同體?！迸砟仙鷮?duì)中華民族共同體研究的基本思想雖然還是來(lái)自斯大林的民族定義，但已經(jīng)有了發(fā)展，值得肯定。

中華民族共同體成為具有內(nèi)涵準(zhǔn)確外延明晰的概念，是中國(guó)共產(chǎn)黨的第十八次全國(guó)代表大會(huì)之后逐漸成熟的，2014年5月，習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會(huì)上發(fā)表講話，講話中專(zhuān)門(mén)論述了中華民族共同體問(wèn)題，(8)習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆長(zhǎng)期建疆 團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)社會(huì)主義新疆[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-30(001).習(xí)近平說(shuō)：“要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)，最大限度團(tuán)結(jié)依靠各族群眾，使每個(gè)民族、每個(gè)公民都為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量，共享祖國(guó)繁榮發(fā)展的成果?！?014年9月在北京召開(kāi)了中央第四次民族工作會(huì)議，習(xí)近平發(fā)表了關(guān)于中華民族共同體的講話，強(qiáng)調(diào)“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”(9)中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-30(01).習(xí)近平指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！?，雖然這兩次講話都在中華民族共同體的后面加了“意識(shí)”一詞，但可以明確的是中華民族共同體成為一個(gè)具有內(nèi)涵準(zhǔn)確外延明晰的概念。即中華民族共同體是“中華各民族在歷史演進(jìn)中結(jié)成的相互依存，共擔(dān)共享的有機(jī)統(tǒng)一體和親緣體，突出中華民族以共同體形式存在和發(fā)展的狀態(tài)和實(shí)質(zhì)，蘊(yùn)含了中華民族共同體的整體性、共同性和實(shí)體性特征”(10)孔亭，毛大龍.論中華民族共同體的基本內(nèi)涵[J].社會(huì)主義研究,2019,(6).。此后，中華民族共同體的建設(shè)也就成為一個(gè)時(shí)代主題。

2017年10月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)在北京召開(kāi)，習(xí)近平代表中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)作了題為《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》的報(bào)告，習(xí)近平在報(bào)告中把中華民族共同體形象地比喻為“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”。(11)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2017：40.2019年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于全面深入持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》)?！兑庖?jiàn)》對(duì)建設(shè)中華民族共同體的總目標(biāo)、具體內(nèi)容、途徑作出了要求，最重要的核心是“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”。

2021年8月習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議發(fā)表講話中又明確指出：“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)?！?12)習(xí)近平.以中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作的高質(zhì)量發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-09-29(001)。習(xí)近平的講話，再次強(qiáng)調(diào)了中華民族共同體建設(shè)的重要性，這樣的認(rèn)識(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)多民族中國(guó)發(fā)展歷史深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的。由此，學(xué)術(shù)界關(guān)于中華民族共同體的研究進(jìn)入了一個(gè)實(shí)質(zhì)性的階段，讓我們看到在中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中，“中華民族”理論發(fā)展為“中華民族共同體”理論，是一種歷史的必然。

按照目前學(xué)術(shù)界對(duì)中華民族研究的理論來(lái)看還存在著一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題，這就是中華民族發(fā)展的層次論，即費(fèi)孝通說(shuō)的：“在多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層。”(13)費(fèi)孝通.簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1997，(2).這樣的理論認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中是存在一定問(wèn)題的，因?yàn)樘幱凇盎鶎印备鱾€(gè)民族與處于“高層”的中華民族之間是具有一定張力的，這就難以推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，而如果我們強(qiáng)調(diào)對(duì)中華民族共同體的研究，把“中華民族共同體”作為一個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)情境中的真實(shí)存在進(jìn)行研究，意義十分重大，將在理論和實(shí)踐中取得重大突破。從這個(gè)意義上講中華民族共同體理論的提出與實(shí)踐，是習(xí)近平對(duì)新時(shí)代中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展與變化的理論總結(jié)，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)代中國(guó)民族關(guān)系基本特點(diǎn)的高度概括。因此，從中華民族理論發(fā)展到中華民族共同體理論是時(shí)代的需要，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中，把中華民族理論發(fā)展為中華民族共同體理論，這樣的變化來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)代中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展變化的準(zhǔn)確研判，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)代中國(guó)民族國(guó)情的準(zhǔn)確概括。

二、中華民族共同體形成發(fā)展的特征

中華民族共同體的形成發(fā)展經(jīng)歷了四千年余年的漫長(zhǎng)歷史，在這個(gè)歷史過(guò)程中形成了諸多的特征，對(duì)這些特征進(jìn)行概括和總結(jié)是有積極意義的。

中華民族共同體形成發(fā)展的第一個(gè)特征是中華民族共同體由中華各民族構(gòu)成，多民族是中國(guó)的民族國(guó)情，而中國(guó)多民族的民族國(guó)情并不是現(xiàn)在才有的，從新石器時(shí)代晚期就開(kāi)始孕育。古代中國(guó)把中華民族共同體稱(chēng)為“華夷”(14)《禮記·王制》說(shuō)：“中國(guó)戎夷，五方之民?！薄抖Y記·王制》說(shuō)的“華夷”就是最早的中華民族共同體，秦漢以后，諸多的政治家有了“華夷一家”“華夷一體”的理論與實(shí)踐，使中華民族共同體得到了不斷發(fā)展。近代，因?yàn)橹腥A現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的需要，孫中山認(rèn)為中華民族共同體是由“漢滿(mǎn)蒙回藏”組成的，這是孫中山早期的“五族共和”思想，是孫中山對(duì)中華民族共同體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。中華人民共和國(guó)成立后，多民族的民族國(guó)情并沒(méi)有發(fā)生變化，但中華各民族在獲得了平等的政治地位和法律地位后，得到了巨大的發(fā)展，但同時(shí)也出現(xiàn)民族的張力，這種張力對(duì)于中華民族的發(fā)展是不利的，會(huì)危害邊疆穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)，在這樣的歷史背景下中華民族共同體理論得到強(qiáng)調(diào)，突出“共同體”，是有利于邊疆穩(wěn)定民族團(tuán)結(jié)的，對(duì)中華民族共同體的建設(shè)與實(shí)踐是可以克服作為個(gè)體民族的張力的，同時(shí)也可以維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展，助力中華民族的偉大復(fù)興，這是中華民族共同體建設(shè)與發(fā)展的內(nèi)在要求。

中華民族共同體形成發(fā)展的第二個(gè)特征是中華民族共同體與中國(guó)的發(fā)展歷史緊密聯(lián)系，二者互為表里，具有互構(gòu)性。中華民族共同體是與中國(guó)共同形成發(fā)展的，離開(kāi)了中華民族共同體就沒(méi)有中國(guó)，同理，離開(kāi)了中國(guó)就沒(méi)有中華民族共同體，因?yàn)閲?guó)家可以通過(guò)國(guó)家力量整合中華各民族成為中華民族共同體，進(jìn)而維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、邊疆穩(wěn)定。中國(guó)的發(fā)展歷史是十分復(fù)雜的，不同歷史時(shí)期中國(guó)和中華民族共同體的內(nèi)涵是不同的，中華民族共同體的發(fā)展與中國(guó)國(guó)家發(fā)展是互為前提和條件的，眾多民族在國(guó)家的整合下成為中華民族共同體，中國(guó)的內(nèi)涵便更加豐富。故《中華人民共和國(guó)憲法》才說(shuō)“中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家”。

中華民族共同體形成發(fā)展的第三個(gè)特征是表現(xiàn)為“自在”與“自覺(jué)”兩種歷史階段性。1989年費(fèi)孝通在《中華民族多元一體格局》一文中借用哲學(xué)的“自在”“自覺(jué)”兩個(gè)概念來(lái)表述中華民族發(fā)展的階段性特征，很好地解決了作為后出概念的“中華民族”在遭遇歷史情境時(shí)出現(xiàn)的抵牾。但是卻沒(méi)有對(duì)“自在”“自覺(jué)”進(jìn)行解釋。我們認(rèn)為“自在”的中華民族共同體是在中國(guó)古代不斷地孕育、發(fā)展著的，“自在”的中華民族共同體是一種潛在的、不外顯但卻是真實(shí)的存在，存在于中國(guó)古代社會(huì)，被概括為“華夷一體”或“華夷一家”，在中國(guó)古代國(guó)家建設(shè)過(guò)程中，歷代的政治家通過(guò)國(guó)家大一統(tǒng)實(shí)踐、通過(guò)“華夷共祖”的實(shí)踐，在民族思想上強(qiáng)調(diào)“華夷一體”“華夷一家”使自在的中華民族共同體得到了不斷發(fā)展，為自覺(jué)的中華民族共同體奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；“自覺(jué)”的中華民族共同體是一種理性的狀態(tài)，產(chǎn)生于中國(guó)近代與西方列強(qiáng)的斗爭(zhēng)中，是中華民族共同體內(nèi)在的自我發(fā)現(xiàn)，外在的自我解放，是一種外顯的真實(shí)存在。(15)王文光，江也川.二十四史的民族史記述與中華民族共同體形成與發(fā)展研究論綱[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020，(3).“自覺(jué)”的中華民族共同體在中華現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的國(guó)家獨(dú)立和民族解放，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，完成了中華民族共同體從自在向自覺(jué)的歷史性轉(zhuǎn)變，中華民族共同體是“世界千年未有之大變局”背景下，在中國(guó)近代化的歷史進(jìn)程中完成了從“自在”向“自覺(jué)”的轉(zhuǎn)變。因此，近代的中華民族共同體發(fā)展史就是一部中華民族共同體的自覺(jué)史。中華人民共和國(guó)建立以來(lái)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)以來(lái)，為中華民族共同體確立了中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)，中華民族共同體完成了自覺(jué)史的歷史使命，走上了偉大復(fù)興的光明大道。

中華民族共同體形成發(fā)展的第四個(gè)特征是中華民族共同體在形成發(fā)展過(guò)程中具有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)、悠久的歷史和強(qiáng)大的政治文化支持。從多民族中國(guó)形成發(fā)展的歷史來(lái)看，中華民族共同體的形成發(fā)展是具有諸多優(yōu)勢(shì)的，首先是有中國(guó)北方游牧區(qū)和南方農(nóng)業(yè)區(qū)生產(chǎn)出來(lái)的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)，支持著中華民族共同體的生存發(fā)展；其次是在強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的悠久歷史與文明傳統(tǒng)；再次是中華人民共和國(guó)的建設(shè)成就和中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，都對(duì)中華民族共同體的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，如果我們研究中華民族共同體的形成發(fā)展忽略了上述條件和基礎(chǔ)，那么對(duì)中華民族共同體的研究就難以深入。

三、中華民族共同體的屬性

2019年9月27日召開(kāi)的全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，全面貫徹黨的民族理論和民族政策，堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓好，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體?！绷?xí)近平講話的核心是希望中華民族共同體是一個(gè)“包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體”，這樣的認(rèn)識(shí)不僅學(xué)術(shù)意義深刻，還有極高的政治指導(dǎo)意義。

從多民族中國(guó)的發(fā)展歷史來(lái)看，中華民族強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，中華民族弱則中國(guó)弱，因此中華民族共同體首先是一個(gè)命運(yùn)共同體。除了命運(yùn)共同體屬性外，中華民族共同體還具有以下幾個(gè)基本屬性。

第一，從“華夷共祖”的文化淵源來(lái)看中華民族共同體是一個(gè)文化共同體?！叭A夷共祖”的民族思想是從司馬遷的《史記》中概括出來(lái)的，中華各民族具有“華夷共祖”文化親緣關(guān)系，從而使中華民族共同體具有了文化共同體的屬性。例如魏晉南北朝時(shí)期，多個(gè)北方民族進(jìn)入中原地區(qū)建立了政權(quán)，各個(gè)民族政權(quán)都具有“華夷共祖”思想，大夏政權(quán)的建立者赫連勃勃曾經(jīng)說(shuō)：“朕大禹之后，世居幽、朔?！?16)晉書(shū)·赫連勃勃載記[M].北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1974:3205.因此“華夷共祖”思想在中華民族共同體形成發(fā)展過(guò)程中是中華各民族共享的一種文化，從這個(gè)意義上講中華民族共同體是一個(gè)文化共同體。

第二，從大一統(tǒng)政治觀念來(lái)看中華民族共同體是一個(gè)政治共同體。中華民族共同體形成與發(fā)展的歷史過(guò)程中，有一個(gè)強(qiáng)大的政治內(nèi)生動(dòng)力，這就是多民族中國(guó)長(zhǎng)期存在并且不斷實(shí)踐的“大一統(tǒng)”政治觀念，“大一統(tǒng)”政治觀念一經(jīng)形成便得到各民族政治家的不斷實(shí)踐，成為保證大一統(tǒng)中國(guó)國(guó)家發(fā)展的基本價(jià)值觀，是中國(guó)古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)和歷史發(fā)展的主流思想。在“大一統(tǒng)”政治思想的影響下，每次分裂之后，隨之而來(lái)都是更高程度的統(tǒng)一與中央集權(quán)，所有這些都有利于中華民族共同體的發(fā)展，從這個(gè)意義上講，中華民族共同體是一個(gè)政治共同體。

第三，從中華各民族交往交流交融的角度來(lái)看中華民族共同體是一個(gè)利益共同體。中華民族共同體的形成發(fā)展史就是中華各民族交往交流交融的歷史，就是中華各民族共同締造統(tǒng)一多民族中國(guó)的歷史。具體而言，歷代中華各民族的交往交流交融是中華民族共同體形成發(fā)展的基礎(chǔ)。元明清時(shí)期，大一統(tǒng)國(guó)家的有效治理，使中華各民族的交往交流交融更加深入，通過(guò)密切的經(jīng)濟(jì)交往和物質(zhì)文化共享，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的深度民族融合，使中華民族共同體得到了很大發(fā)展，從這個(gè)角度來(lái)看中華民族共同體是一個(gè)利益共同體。總的來(lái)說(shuō)，中華民族共同體最重要的性質(zhì)是一個(gè)命運(yùn)共同體，是與多民族中國(guó)相對(duì)應(yīng)的民族實(shí)體，是中國(guó)的“國(guó)族”；其次才具有文化共同體、政治共同體、利益共同體的屬性。