曹 磊，袁瑩瑩

(長春理工大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130022)

日本學(xué)者東條琴臺(1795—1878年)所作《先哲叢談后編》(八卷)是一部由漢文寫作，記載日本永祿至享保年間72位日本儒者的生平、學(xué)行及儒學(xué)成就的學(xué)人傳記。東條琴臺于1816年看到原念齋所著《先哲叢談》后，于1825年開始著手《先哲叢談后編》的編纂，并在1827年率先完成《先哲叢談序目年表》，1829年正式刊行《先哲叢談后編》。此書一經(jīng)刊行便引發(fā)日本江戶社會的熱議，隨后各種版本紛紛刊印發(fā)行，推動了日本學(xué)人史傳的發(fā)展。

《先哲叢談后編》以人物生平事跡展示日本江戶時(shí)代的儒學(xué)發(fā)展歷程及儒林風(fēng)氣，同時(shí)以參照中國史書體例、借鑒中國史傳寫作技法、承襲中國史學(xué)精神三個(gè)方面反映中國史學(xué)傳統(tǒng)在日本的傳播。

一、參照中國史書體例

《先哲叢談后編》作為一部記錄日本江戶時(shí)代72位學(xué)者的人物傳記，其體例與《史記·儒林列傳》極為相似?！妒酚洝と辶至袀鳌肥菍ｎ}性類傳，記敘了西漢前期眾多五經(jīng)儒學(xué)大師的事跡，反映了漢武帝時(shí)期儒學(xué)興盛的局面。而《先哲叢談后編》是為儒者專門立傳的私修史，反映了幕府時(shí)期儒學(xué)之繁榮發(fā)展。因與《史記·儒林列傳》同為儒士合集，《先哲叢談》及《先哲叢談后編》共同采用了與其相似的體例。

(一)“一人一傳”書寫模式

《先哲叢談后編》以紀(jì)傳體形式整合了日本江戶儒林，與《史記·儒林列傳》最顯著的相似之處是“一人一傳”的書寫模式。《先哲叢談后編》嚴(yán)格遵循“一人一傳”的原則，所記載的歷史事件完全以傳主本人為主體，即使穿插對別人事件的記錄，也多是為了贊揚(yáng)傳主，從側(cè)面烘托傳主的為人和學(xué)行品德。由此可見,《先哲叢談后編》在記載傳主時(shí)完全采用“一人一傳”模式，嚴(yán)格遵循以傳主為中心的修史態(tài)度。

《史記》作為中國的第一部紀(jì)傳體史書，主要以人物活動為中心記載歷史，為人物立傳。此種獨(dú)特的展現(xiàn)歷史人物風(fēng)姿的紀(jì)傳體模式給了東條琴臺啟發(fā)，使得《先哲叢談后編》記載歷史時(shí)以人物為中心，重點(diǎn)記錄傳主的人生履歷，并將歷史事件融入人物介紹中，顯示出隱編年、重人物的體例特征。

(二)“以表系史”紀(jì)傳形式

東條琴臺依據(jù)《先哲叢談》《先哲叢談后編》《先哲叢談續(xù)編》所錄288位傳主的生平事跡，按照時(shí)間順序排列整合而成《先哲叢談序目年表》?！妒酚洝分械氖砼帕辛藲v朝的譜系、年代，以圖表形式把歷史的發(fā)展演變過程梳理得條理清晰，“年經(jīng)事緯，縱橫互訂”，有助于人們更清楚地認(rèn)識歷史。《先哲叢談年表》為了增加史傳的客觀性，也采用此種“以表系史”的撰寫體例。

《先哲叢談年表》將歷史事件和人物經(jīng)歷整合在圖表中，以時(shí)間和歷史事件雙重坐標(biāo)軸定位歷史。在記載歷史事件時(shí)，按時(shí)間順序?qū)⑴c傳主相關(guān)的歷史事件進(jìn)行梳理?！断日軈舱勑蚰磕瓯怼吩诿恳荒甑臅r(shí)間線下都有具體事件的記載，沒有遺漏任何一年。記載歷史事件也是事無巨細(xì)，只要與傳主有關(guān)，東條琴臺都按照時(shí)間順序?qū)v史事件陳列在圖表中。

二、借鑒中國史傳寫作技法

《先哲叢談后編》在描述歷史事件和塑造人物形象時(shí)，借用了中國史傳作品的書寫技巧。一方面，借鑒《新唐書》的敘事技巧，第一、第三視角并用；另一方面，采用《史記》塑造人物“旁見側(cè)出”的手法。

(一)敘事視角模仿《新唐書》

《先哲叢談后編》敘事風(fēng)格多變，具體體現(xiàn)為多變的敘事視角。《先哲叢談后編》中不僅采用編者敘事的第三視角，還采用傳主本人言事的第一敘事視角模式，通過人物本身的言語展現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)和學(xué)說思想。此種將第一、第三視角結(jié)合的敘述模式與《新唐書》的敘述模式有異曲同工之處。

《先哲叢談后編》和《新唐書》都存在傳主本人言事的現(xiàn)象，即通過傳主本人的語言陳述歷史事件。比如《新唐書》通過唐張徐與皇帝之間的對話介紹了唐張徐因進(jìn)言不當(dāng)被貶官的事件，利用當(dāng)事人的語言記錄歷史事件?！断日軈舱労缶帯芬嗤ㄟ^日常話語和傳主的書信，采用傳主言事的第一敘述視角。

首先，《先哲叢談后編》通過日常話語體現(xiàn)傳主言事的敘事視角。比如，《先哲叢談后編》中所載新井白蛾與丹邱之間的對話顯示了傳主對易學(xué)的態(tài)度，而二人之間的交流對話更加精準(zhǔn)地還原了事件的面貌。

其次，引用傳主的書信體現(xiàn)傳主言事的第一敘事視角。比如劉龍門給余熊耳的書信中介紹了他在芙蕖社受同門排擯之事；井金峨的《師辨》記載了寶歷初學(xué)派間門戶相擠的現(xiàn)象；龍草廬在與河內(nèi)橘子仲的信中講明了自己壯年時(shí)被時(shí)習(xí)所誤之事。東條琴臺原文載錄傳主的對話和書信內(nèi)容，讓傳主本人陳述事實(shí)經(jīng)過，還原事件的原貌，詳細(xì)準(zhǔn)確地說明事情的起始與經(jīng)過，鋪陳利害，而未加一句評述性話語。

《新唐書》列傳在介紹完傳主一生事跡之后一般會加入作者本人的評價(jià)，融入他的思想，這符合中國傳統(tǒng)史書的史家意識。此種加入作者史評的修史方法即運(yùn)用了作者敘事的第三視角。同樣，《先哲叢談后編》利用東條琴臺及他人的第三視角還原歷史真相。

《先哲叢談后編》在記載歷史事件時(shí)會加入東條琴臺對事件的看法，也會引用他人對傳主的評價(jià)。針對所傳莊子謙因?yàn)樽鳌盾饺赜洝范{的傳言，東條琴臺進(jìn)行了反駁。他認(rèn)為莊子謙因作《芙蓉記》泄露千古奧秘、得罪岳神而暴歿的說法都是出于對莊子謙的妒忌。在此基礎(chǔ)上，東條琴臺肯定了莊子謙《芙蓉記》的成就，贊揚(yáng)了其才學(xué)之高?！断日軈舱労缶幘砦濉でf子謙》中詳細(xì)記載了傳主所撰《文藝傳》對各家文章的態(tài)度?！断日軈舱労缶帯犯戒洝段乃噦鳌穼Ω骷覍W(xué)術(shù)的分級，借用第三視角展現(xiàn)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的文學(xué)思想傾向，還原了當(dāng)時(shí)文學(xué)界的發(fā)展概況，由此更真實(shí)地還原了歷史的樣貌。

總體來看，《先哲叢談后編》第一、三視角并用的敘事技巧與《新唐書》存在眾多相似之處，存在較為明顯的借鑒痕跡。

(二)人物塑造借鑒《史記》

《先哲叢談后編》在塑造人物時(shí)，一方面模仿《史記》數(shù)筆營造真實(shí)的歷史場景，一方面借用《史記》的“旁見側(cè)出”手法，在不同的人物列傳中展現(xiàn)傳主不同的形象特征，以此展現(xiàn)傳主的奕奕風(fēng)采，將人物描寫得栩栩如生。

《先哲叢談后編》在介紹傳主的人生事跡時(shí)，善于營造真實(shí)歷史事件的場景?！断日軈舱労缶帯窋⑹抡Z言的準(zhǔn)確精煉，能夠讓人迅速投入當(dāng)時(shí)的情境之中，取得良好的敘事效果。如《先哲叢談后編卷四·澤琴所》中寥寥幾筆便勾勒出傳主所遇兇險(xiǎn)之事的經(jīng)過，并且刻畫出傳主面對危險(xiǎn)時(shí)冷靜自若的神態(tài)。雖著墨不多且無過度修飾之詞，卻使讀者能夠迅速投入情境之中，這正是《先哲叢談后編》塑造人物形象的高超之處。

《先哲叢談后編》在塑造人物形象時(shí)，單篇傳主的內(nèi)容中會出現(xiàn)其他傳主的事情，或者傳主的同一件事情分散在其他傳主內(nèi)容中。此種現(xiàn)象或是參考了《史記》將同一事件分散在不同的篇章，而以某一篇章敘述為主的“旁見側(cè)出”手法。

《先哲叢談后編》在描寫人物時(shí)大量使用了這種手法，通常體現(xiàn)在傳主的交游過程中。如在小倉三省的傳記中描繪了野中兼山資性剛斷的性格。小倉三省與野中兼山同出谷時(shí)中之門，且學(xué)術(shù)旨趣非常相似；但是野中兼山資性剛斷，與小倉三省坦懷虛襟的性格形成對比。此種方法使得人物形象更加立體豐滿，傳主的為人處事、學(xué)性品德、人生經(jīng)歷等脈絡(luò)更加清晰，人物形象躍然紙上，有助于讀者深刻地理解傳主的個(gè)性特點(diǎn)。

三、承襲中國史學(xué)精神

《先哲叢談后編》不僅在體例、寫作手法方面明顯帶有中國史傳的影子，作者所持史觀與中國史家的史學(xué)觀亦極為相似。一方面，遵循“秉筆直書”的修史原則；一方面，在介紹傳主時(shí)著重展現(xiàn)傳主立德、立功、立言之事，此為東條琴臺對中國“三不朽”史觀的承襲。

(一)遵循“秉筆直書”的修史原則

《先哲叢談后編》遵循的“秉筆直書”修史原則深受中國史學(xué)傳統(tǒng)影響。中國歷代史學(xué)家始終堅(jiān)持“秉筆直書”的傳統(tǒng)，如《春秋》《史記》等史學(xué)著作，皆以還原歷史本來樣貌為追求。

《先哲叢談后編》并不以鑒戒史觀為主，也不以評判歷史為原則。東條琴臺力求完整準(zhǔn)確地記錄傳主一生的事跡，因而在撰寫過程中據(jù)實(shí)記載事件，力求還原事件的本來面目，立體地展現(xiàn)人物的全貌。《先哲叢談后編》在撰寫時(shí)同時(shí)記載傳主的優(yōu)缺點(diǎn)，并征引多方史實(shí)進(jìn)行佐證，以客觀公正的態(tài)度進(jìn)行史書撰寫?！断日軈舱労缶帯芬环矫嬖诜怖袕?qiáng)調(diào)“不敢以避嫌而蔽其美”，一方面如實(shí)記錄了傳主的不足之處。

《先哲叢談》記錄了細(xì)井廣澤、林東溟把他人偽作當(dāng)作真品而影響自身名聲的史實(shí)。對龍草廬貪慕錢財(cái)、那波魯堂對女兒過度寵愛、鵜士寧與新井白蛾自負(fù)性格的記錄，都在真實(shí)反映傳主成績的同時(shí)，揭示了傳主個(gè)性的不足?！断日軈舱労缶幘砦濉じ邥D谷》對傳主高旸谷上當(dāng)受騙之事多有著墨，東條琴臺用近三千字的篇幅詳細(xì)記錄了高旸谷“自負(fù)聲譽(yù)，欲與華夏通”，結(jié)果被清商錢、尚二人所騙的細(xì)節(jié)。

《先哲叢談后編》不因傳主的巨大成就而片面夸贊其為人，傳記內(nèi)容兼寫傳主的優(yōu)缺點(diǎn)，其所秉持的最主要原則就是真實(shí)客觀地記載歷史事件。

(二)提倡“三不朽”史觀

基于對中國傳統(tǒng)史觀的認(rèn)同，東條琴臺對傳主有關(guān)立德、立功、立言事跡的記載非常詳細(xì)，推舉傳主們的高尚德行。

《先哲叢談后編》展現(xiàn)“立德”史觀的典型事例是臼田畏齋經(jīng)常節(jié)衣縮食幫助四周窮人。當(dāng)貧窮者來買藥時(shí)，只要藥管用，臼田畏齋不在乎對方給多少錢，而說自己這類藥有很多，讓他們盡管來拿藥；當(dāng)青壯年來拿藥時(shí)，他便讓他們與醫(yī)生商量好是否應(yīng)當(dāng)用藥，如果藥不對癥就會加重病情?！断日軈舱労缶帯匪d此事表明臼田畏齋并非為了錢財(cái)隨意賣藥，而是對每一位病人負(fù)責(zé)，關(guān)心病人的實(shí)際病情，這表現(xiàn)出臼田畏齋高尚的醫(yī)者美德。

《先哲叢談后編》展現(xiàn)“立功”史觀主要體現(xiàn)在傳主為官時(shí)的所作所為，其中的典型事例是小倉三省穿堀海港。小倉三省為官之時(shí)開辟荒地、穿堀海港，此事之功惠澤后代，為日本當(dāng)時(shí)及后代子孫帶來極大便利。

《先哲叢談后編》展現(xiàn)“立言”史觀主要體現(xiàn)在傳主所發(fā)言論展現(xiàn)出深刻的思想，引領(lǐng)社會風(fēng)貌?！断日軈舱労缶幘砹ひ撂馘\里》記載，伊藤錦里住所的墻壁上有“志士不忘在溝壑”這七個(gè)字，他用這幾個(gè)字來自警，并時(shí)常教導(dǎo)弟子牢記這個(gè)道理。伊藤錦里不僅對自己的言行規(guī)范有嚴(yán)格要求，還以此要求弟子，讓弟子始終以謙遜之姿行事。

《先哲叢談后編》采用的“秉筆直書”修史立場及著重宣揚(yáng)“三不朽”的史學(xué)觀念，是東條琴臺體認(rèn)并充分肯定中國史學(xué)傳統(tǒng)的表現(xiàn)?！断日軈舱労缶帯凡粌H在文本層面對中國史傳有所繼承，在思想層面對中國史學(xué)也有明顯的承襲痕跡。

四、結(jié)語

《先哲叢談后編》效仿《史記》“一人一傳”的寫作模式及利用譜、表勾連時(shí)、事的體例，從時(shí)間和事件、人物的三維視角對日本江戶時(shí)代的儒學(xué)發(fā)展歷程進(jìn)行準(zhǔn)確的記錄，拓展了日本儒學(xué)的審視視野。同時(shí)，借鑒《史記》《新唐書》的敘事手法及寫作技巧，提高了《先哲叢談后編》記載歷史事件的真實(shí)性、可靠性，多重?cái)⑹乱暯堑霓D(zhuǎn)換也增加了日本史傳的豐富性、趣味性?！断日軈舱労缶帯穼χ袊氨P直書”“三不朽”史學(xué)傳統(tǒng)的承襲正體現(xiàn)了其對中國史學(xué)精神的贊同?！断日軈舱労缶帯穼χ袊穼W(xué)的接受豐富了日本學(xué)人傳記的學(xué)術(shù)性、趣味性及思想性，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在域外傳播的有力證據(jù)，亦是中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大生命力的有力證據(jù)。