許起山

(暨南大學(xué) 中國(guó)文化史籍研究所，廣東 廣州 510632)

一、引言

宋高宗趙構(gòu)(1107-1187)在建炎三年(1129)初的逃亡途中受到驚嚇而失去生育能力，唯一的兒子也在此年去世。以穩(wěn)固趙氏江山為出發(fā)點(diǎn)，有人建議宋高宗暫且選宗室子入宮，“使視皇太子事”[1](卷25,P.593)。宋高宗對(duì)此事十分敏感，處罰了上言者。后來(lái)，孟太后、宰相等人紛紛勸說(shuō)宋高宗為朝廷社稷打算，早日考慮立儲(chǔ)之事，宋高宗皆置之不理。紹興元年(1131)，上虞縣丞婁寅亮上書(shū)建議宋高宗效法宋仁宗“于‘伯’字行下，遴選太祖諸孫有賢德者，視秩親王，使牧九州，以待皇嗣之生，退處藩服”(1)見(jiàn)李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》卷45，紹興元年六月辛巳條，北京：中華書(shū)局，2013年，第956頁(yè)。婁寅亮因此建言得到升遷，但沒(méi)有被宋高宗重用。半年后，宋廷似有意貶謫婁寅亮，于是重翻舊賬，右相秦檜“使言者論寅亮宣和中父死于賊，匿不舉喪”，宋高宗令大理寺劾治。見(jiàn)李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》卷50，紹興元年十二月壬午條，第1041頁(yè)。李心傳認(rèn)為婁寅亮曾得到秦檜政敵富直柔的垂青，秦檜才會(huì)令言官?gòu)椬嗨Ｐ枰碜髡f(shuō)明的是，婁寅亮建言宋高宗收養(yǎng)宗室子入宮，事關(guān)政治大局，宋高宗既然接受，并付諸行動(dòng)，在時(shí)人看來(lái)，婁寅亮立了大功，那么為何不久他卻遭到言官的彈劾，因多年前的家事而身陷囹圄呢？當(dāng)時(shí)，秦檜剛從金國(guó)返宋不久，亟須得到皇帝的信賴(lài)和支持，他洞察到宋高宗內(nèi)心并不想收養(yǎng)宗室子，皇帝接受婁寅亮的建議實(shí)屬權(quán)宜之計(jì)，內(nèi)心并不滿意，于是秦檜為討好宋高宗便指使言官?gòu)椲懒藠湟?。。婁寅亮此言頗為幽隱，僅提到收養(yǎng)宋太祖之后，給予親王一般的待遇，絲毫沒(méi)有涉及“立儲(chǔ)”等可能會(huì)觸及宋高宗敏感神經(jīng)的字眼。宋高宗鑒于時(shí)局艱險(xiǎn)，為了穩(wěn)固政權(quán)、安撫臣僚和收攬民心，在深思熟慮之后，勉強(qiáng)接受了此項(xiàng)建議。紹興二年，宋廷從宋太祖一系中選年方六歲的趙伯琮(后改名瑗)養(yǎng)在宮中，不久又選趙伯玖(后改名璩)入宮，于是宮中有了兩位養(yǎng)子。宋高宗此舉，既沒(méi)有立儲(chǔ)，也沒(méi)有讓收養(yǎng)的宗室子“使視皇太子事”，主要目的似乎是為了應(yīng)付一些臣僚的上疏。另外，根據(jù)當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，收養(yǎng)宗室子入住宮中，能夠作“引子”之用，宋高宗的舉動(dòng)自然也包含了這層意思。(2)當(dāng)紹興五年五月朝廷下詔趙瑗為節(jié)度使、國(guó)公時(shí)，宰相趙鼎迎合道：“陛下春秋鼎盛，而為宗廟社稷大慮如此，臣等是以知神靈扶持，子孫千億也?！痹趫?chǎng)的同知樞密院事沈與求隨即附和：“臣知天佑陛下，子孫千億，受歷無(wú)疆矣?！币?jiàn)李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》卷89，紹興五年五月辛巳條，第1713頁(yè)。當(dāng)時(shí)宋高宗接受臣僚建議，在宮中收養(yǎng)宗室子，臣僚們安慰他正值年輕力壯的年紀(jì)，有了“引子”，接下來(lái)會(huì)有許多子嗣降生。這也可看出當(dāng)時(shí)的臣僚不會(huì)反對(duì)宋高宗的各種求子活動(dòng)。

宋高宗不甘心沒(méi)有親子繼承皇位，想盡一切辦法求子。他親自參與祭祀高禖、感生帝的活動(dòng)，為存趙有功的公孫杵臼、程嬰、韓厥立廟、加封，效法前代帝王在各地設(shè)置放生池，同時(shí)格外關(guān)心醫(yī)藥，并長(zhǎng)期服用醫(yī)師王繼先的補(bǔ)藥。觀察宋高宗的各種求子活動(dòng)，都可見(jiàn)其想要親子繼承皇位的良苦用心。

據(jù)目前所見(jiàn)，學(xué)界對(duì)宋高宗求子之事關(guān)注者不多，研究也不充分。柳立言《南宋政治初探——高宗陰影下的孝宗》[2](P.558)及曾瓊碧、趙紅衛(wèi)《論宋高宗的立儲(chǔ)》[3](P.238)在討論宋高宗立儲(chǔ)時(shí)，雖然都提到了宋高宗沒(méi)有放棄生育的希望，相信王繼先能夠治愈他的疾病，但是對(duì)宋高宗的諸多求子活動(dòng)并無(wú)詳細(xì)闡述，更沒(méi)有涉及相關(guān)的政治影響。王曾瑜在《宋高宗》一書(shū)中提到宋高宗為獲得子嗣，在紹興二年舉行祀高禖的活動(dòng)，但認(rèn)為這是一場(chǎng)“鬧劇”。[4](PP.241-244)林炫羽《宋高宗立儲(chǔ)及其背后的政治文化與權(quán)力關(guān)系》一文，言及宋高宗希望傳位親子，也列舉了宋高宗的一些求子舉動(dòng)，但此文注重探討的是宋高宗立儲(chǔ)背后復(fù)雜的政治關(guān)系及各方勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)。[5](PP.46-58)宋高宗的求子舉動(dòng)，身為養(yǎng)子的趙瑗是目睹的，他只能謹(jǐn)慎地修身養(yǎng)性，細(xì)微地揣摩宋高宗的心思，被動(dòng)地服從一切安排。余英時(shí)《朱熹的歷史世界》對(duì)宋孝宗“從入宮到受禪”的經(jīng)過(guò)做了詳細(xì)討論，提到了宋孝宗被立為皇子前的生存狀態(tài)[6](PP.704-723)，但忽略了宋高宗求子活動(dòng)所引起的宋高宗心態(tài)的變化及客觀上對(duì)宋孝宗繼位前的保護(hù)，所以當(dāng)作者討論宋孝宗對(duì)宋高宗的人子之孝時(shí)，認(rèn)為是“不可思議”的，轉(zhuǎn)而運(yùn)用西方心理學(xué)的知識(shí)做比較分析，難免有些牽強(qiáng)。

鑒于上述情況，筆者試在前人研究的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)探討宋高宗的各種求子活動(dòng)，并進(jìn)一步分析在宋高宗專(zhuān)心求子過(guò)程中的各項(xiàng)舉措及其背后的政治考量與影響，為我們更好地理解高宗朝秦檜長(zhǎng)期獨(dú)相、王繼先恃寵驕橫、趙瑗被立為皇子、宋高宗提前禪位、宋孝宗的“孝道”等眾多歷史議題提供一點(diǎn)思考。

二、上祈神靈：宋高宗的祭祀求子活動(dòng)

古代社會(huì)，人們根據(jù)對(duì)事物的認(rèn)知程度和周邊環(huán)境的影響，常會(huì)祈禱神靈賜予子嗣，享有“天子之尊”的皇帝也不例外。在宋朝，宋仁宗已有通過(guò)祭祀求子的舉動(dòng)，宋高宗的求子愿望較宋仁宗更加急切，他舉辦的以求子為目的的祭祀活動(dòng)更加頻繁。

(一)親祠高禖，祈求皇子

西晉博士束晳云：“漢武帝晚得太子，始為立高禖之祠。”[7](卷55,PP.1551-1552)顏師古認(rèn)為：“高禖，求子之神也?！盵8](卷51,P.2367)可知古代帝王舉行祭祀高禖的活動(dòng)，是為了求得子嗣。宋仁宗28歲時(shí)還沒(méi)有兒子，景祐四年(1037)二月，殿中侍御史張奎建議宋仁宗祭祀高禖求子。宋仁宗贊同此事，下詔宣布此后每年春分，朝廷遣官致祭。祭祀時(shí)，由皇后和宮嬪行禮。[9](卷103,PP.2510-2511)巧合的是，朝廷剛頒布祭祀詔旨不久，宋仁宗便獲得一子，于是朝廷更加重視對(duì)高禖的祭祀。寶元二年(1039)八月，又因皇子出生，宋仁宗十分高興，“命輔臣報(bào)祠高禖”[9](卷10,P.206)。慶歷元年(1041)正月，宋仁宗下詔以每年春分祭祀高禖。[9](卷11,P.211)在慶歷元年之前，祭祀高禖屬于特祀，此年開(kāi)始升為常祀。[10](卷130,PP.3084-3085)八月，宋仁宗又獲皇子。后來(lái)宋神宗、宋哲宗沒(méi)有子嗣，也效法宋仁宗舉行了祭祀高禖的求子活動(dòng)，皇帝仍沒(méi)有親自參加。宋徽宗時(shí)改為皇帝親祀高禖，不斷有皇子降生。[9](卷103,PP.2512-2513)靖康之變后，宋高宗在商丘稱(chēng)帝，一直忙于應(yīng)對(duì)內(nèi)外嚴(yán)峻形勢(shì)，包括祭祀高禖在內(nèi)的一些祭禮被迫中斷。紹興元年，太常少卿趙子畫(huà)勸宋高宗祭祀高禖以求子[11](卷85,P.2606)，宋高宗雖然接受了他的建議，但當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火頻仍，都城未定，根本無(wú)暇認(rèn)真對(duì)待此事。

待南宋政權(quán)日漸穩(wěn)固，宋高宗定都臨安之后，朝廷的祭祀等禮儀才逐漸得到恢復(fù)。紹興十六年，監(jiān)察御史王镃言：“禖祀之壇，卑陋弗稱(chēng)……未足以彰禋潔祀，為帝王求嗣之禮。乞申命攸司考昔制度，一新壇宇……乞法駕臨祠，必獲圣嗣詵詵之福。”[11](卷85,P.2607)王镃建議朝廷重新修建高禖壇，并建議宋高宗親自參加“求嗣之禮”，希望以此感動(dòng)神靈，賜予“圣嗣”。禮部、太常寺亦言：“按《禮經(jīng)》，仲春天子親祠高禖?！实塾H祠，以祈多男之祥，副天下之望?！?3)見(jiàn)馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷85《郊社考十八·高禖》，北京：中華書(shū)局，2011年，第2608頁(yè)。另外，《宋史》卷473《奸臣三·秦檜》也記載：“監(jiān)察御史王镃言帝未有嗣，宜祠高禖，詔筑壇于圜丘東，皆(秦)檜意也?！币?jiàn)脫脫等《宋史》，北京：中華書(shū)局，1977年，第13760頁(yè)。這顯然是史臣為宋高宗開(kāi)脫。這也是勸說(shuō)宋高宗親祠高禖，祈求皇子。宋高宗為求得子嗣，完全接受了王镃及禮部、太常寺的建議，此年八月，下令在臨安修筑高禖壇[9](卷30,P.565)，并于次年二月春分，舉行了“親祠高禖”的禮儀活動(dòng)。[9](卷30,P.566)時(shí)任臨安知府沈該言：“修壇興工日，有六鶴自東而來(lái)，盤(pán)旋壇上，移時(shí)而去，實(shí)應(yīng)今日親祠之祥，以兆萬(wàn)世無(wú)窮之慶?！盵12](《瑞異一》,P.2609)可知宋、金和議后，從宋高宗到臣僚，對(duì)祭祀高禖以求皇子寄予了厚望。

據(jù)《宋史·樂(lè)志》記載，宋神宗、宋哲宗、宋徽宗、宋欽宗四朝60年間僅有祀高禖樂(lè)曲6首，而宋高宗紹興十七年至三十二年，15年間祀高禖樂(lè)曲卻多達(dá)10首。[9](卷133,PP.3122-3124)這亦可從側(cè)面反映宋高宗對(duì)祭祀高禖的高度重視與求子之殷切姿態(tài)。

(二)升祀感生帝，以獲子息

“感生帝，即五帝之一也。帝王之興，必感其一?！盵9](卷100,P.2461)宋太祖乾德元年(963)閏十二月，“以太常議，奉赤帝為感生帝”[9](卷1,P.16)。此后每年正月，宋廷舉行祭祀感生帝的活動(dòng)，皇帝時(shí)有親祀之舉。宋仁宗景祐四年(1037)，“以宋火德，制赤帝像于宮中，以祈皇子”[10](卷124,P.2923)。由此知祭祀感生帝有祈求皇子降生的意愿在里面。

繼修筑高禖壇、宋高宗親祀高禖之后，紹興十八年，臣僚言：“我朝火德，赤熛怒實(shí)為感生帝，大觀式至親祠，故猗蘭孕秀，子孫眾多，龜鼎之祚，與天無(wú)極。陛下中興浸久，祀秩咸修，惟感生帝本為大祀，牲玉甄異，有司因循，尚淹小祀，寓于招提，酒脯而已。欲望明詔有司，復(fù)舉縟典，升為上祀，庶幾炎精潛感，永錫蕃衍盛大之貺?！盵11](卷78,P.2425)臣僚上疏言因北宋大觀年間宋徽宗親祠感生帝，所以“子孫眾多”，建議宋高宗重視感生帝的祭祀，以獲得子息。宋高宗不僅接受了臣僚的建言，于此年十一月一日，“升感生帝為上祀”[9](卷30,P.569)，而且較本朝之前的其他皇帝更為重視感生帝的祭祀。仍以祭祀樂(lè)曲數(shù)量為例，便可見(jiàn)一斑。宋代祭祀感生帝的樂(lè)曲，宋仁宗之前共10首(宋仁宗2首，宋哲宗5首)(4)宋太祖作為開(kāi)國(guó)之君，當(dāng)時(shí)及稍后創(chuàng)作的祭祀感生帝樂(lè)曲是出于恢復(fù)禮制的需要，宋仁宗、宋哲宗兩朝的創(chuàng)作，則主要是為了求得子嗣。，而宋高宗紹興年間就達(dá)16首。[9](卷132,PP.3093-3095)。

(三)追祀公孫杵臼、程嬰、韓厥，以祐子嗣

據(jù)《史記》記載，晉景公三年(前597)，屠岸賈欲殺趙朔等人，韓厥阻止無(wú)功后，便勸趙朔逃亡，趙朔不肯，請(qǐng)求韓厥保護(hù)趙氏之后。屠岸賈率人殺了趙朔等人，當(dāng)時(shí)趙朔的妻子有孕在身，后來(lái)誕有一子。趙朔門(mén)客公孫杵臼與趙朔友人程嬰用計(jì)策將趙氏孤兒趙武存留下來(lái)，由程嬰收養(yǎng)在山中。15年后，時(shí)局發(fā)生變化，韓厥趁機(jī)向晉景公建議復(fù)趙氏之祀，于是“程嬰、趙武攻屠岸賈，滅其族。復(fù)與趙武田邑如故”。事成之后，程嬰自殺，“趙武服齊衰三年，為之祭邑，春秋祠之，世世勿絕”。[13](卷43,PP.1783-1785)程嬰、公孫杵臼、韓厥成了趙氏的恩人。

宋神宗早年皇嗣不繼，吳處厚上疏建議朝廷為程嬰、公孫杵臼立廟，以示褒揚(yáng)，期望二人保佑宋朝國(guó)統(tǒng)不絕。疏中有言：

自宋有天下，凡兩周甲子，百二十二年于茲矣。而二人忠義，未見(jiàn)褒表，廟食弗顯，故仁宗在位，歷年至多，而前星不耀，儲(chǔ)嗣屢缺。雖天命將啟先帝以授陛下，然或慮二人精魄，久無(wú)所歸，而亦因是為厲也。何哉？蓋二人能保趙孤，使趙宗復(fù)續(xù)，其德甚厚，則趙宗之續(xù)，國(guó)統(tǒng)之繼，皆自二人為之也。[14](卷9,PP.98-99)

吳處厚認(rèn)為宋仁宗在位四十多年，雖有皇子出生，但皆夭折，最終沒(méi)有親子繼承皇位，這種結(jié)果主要?dú)w因于朝廷沒(méi)有立廟祭祀程嬰、公孫杵臼，以至二人魂魄無(wú)處可歸，故而不能盡力保護(hù)趙氏子嗣。吳處厚建議宋神宗汲取宋仁宗的前車(chē)之鑒，重視程嬰、公孫杵臼的祭祀，以期早日獲得皇子。隨后，宋神宗令河?xùn)|、河北路轉(zhuǎn)運(yùn)司尋訪程嬰、公孫杵臼墳廟所在，封程嬰成信侯、公孫杵臼忠智侯，在墓側(cè)立廟，令地方官員按時(shí)祭祀。[10](卷312,P.7577)巧合的是，宋神宗不久即獲得子嗣。

南宋時(shí)，北方被金人占領(lǐng)，宋廷無(wú)法派人到河?xùn)|、河北祭祀程嬰、公孫杵臼。紹興二年，駕部員外郎李愿奏：“程嬰、公孫杵臼于趙最為功臣，神宗皇嗣未建，封嬰為成信侯，杵臼為忠智侯，命絳州立廟，歲時(shí)奉祀，其后皇嗣眾多。今廟宇隔絕，祭亦弗舉，宜于行在所設(shè)位望祭?！苯B興年間做過(guò)侍御史的林大鼐也言程嬰等人“子孫綿綿真定、中山之間，即我宋仙孕之靈源也”[15](卷13,P.457)。宋高宗接受了李愿等人的建言。紹興十一年，中書(shū)舍人朱翌又言：“謹(jǐn)按晉國(guó)屠岸賈之亂，韓厥正言以拒之，而嬰、杵臼皆以死匿其孤，卒立趙武，而趙祀不絕，厥之功也。宜載之祀典，與嬰、杵臼并享春秋之祀，亦足為忠義無(wú)窮之勸?！倍Y寺亦言：“崇寧間已封厥義成侯，今宜依舊立祚德廟致祭?！盵9](卷105,P.569)紹興十六年四月，宋高宗下詔建程嬰、公孫杵臼廟。[16](卷24,P.693)六月，朝廷加封程嬰忠節(jié)成信侯，公孫杵臼通勇忠智侯，韓厥忠定義成侯?！皶r(shí)國(guó)嗣未建，故祠之?！盵17](甲集卷2,PP.81-82)紹興二十二年，又改封程嬰疆濟(jì)公，公孫杵臼英略公，韓厥啟侑公，升為中祀。[11](卷24,P.3168)三人皆以春、秋祠于祚德廟。

在北宋時(shí)便有皇帝為求子而祭祀高禖、感生帝的先例，宋高宗隆重祭祀高禖、感生帝，不單是為了恢復(fù)北宋時(shí)的禮儀，更是為了祈求神靈保佑，讓他獲得子嗣。宋高宗效仿宋神宗為程嬰、公孫杵臼建廟立祠，且擴(kuò)大到韓厥，屢屢加封，其求子心愿亦表露無(wú)遺。朝廷隆重舉辦祭祀高禖、感生帝一類(lèi)的重要禮儀活動(dòng)，已經(jīng)成年的宋孝宗自然能夠理會(huì)其中的求子意味。在臣僚看來(lái)，當(dāng)時(shí)“國(guó)嗣未建”，宋高宗尚有恢復(fù)生育能力的可能，兩位養(yǎng)子皆無(wú)“皇子”的政治身份，與皇位的繼承尚無(wú)緊密的關(guān)聯(lián)。

三、下問(wèn)醫(yī)藥：宋高宗為求子對(duì)身心的診治與調(diào)養(yǎng)

宋高宗為求得子嗣，除上祈神靈，進(jìn)行祭祀活動(dòng)之外，還十分注重對(duì)身心的診治與調(diào)養(yǎng)，這主要表現(xiàn)為在全國(guó)各地設(shè)置放生池求子以期延年益壽、子孫連綿不絕，并通過(guò)醫(yī)藥來(lái)診治和調(diào)養(yǎng)自己的身體。

(一)設(shè)置放生池，寄寓求子厚望

佛家宣揚(yáng)放生可以延年益壽，梁武帝熱衷于佛教，特置“長(zhǎng)命洲”放生。[18](卷90,P.1780)《隋唐嘉話》云：“太平公主于京西市掘池，贖水族之生者置其中，謂之放生池?！盵19](卷下,P.46)此為有史料明確記載的放生池之始。乾元二年(759)三月，唐肅宗令州縣臨江帶郭處各置放生池，始于洋州，迄于秦淮太平橋，共設(shè)81所。[20](卷3,P.17)唐肅宗設(shè)置放生池時(shí)，安史之亂尚未完全平定，此時(shí)在各地設(shè)置放生池，既有傳統(tǒng)的祈福延年本意在，也有宣揚(yáng)仁政、勸人止殺的目的，“使天下元元知陛下有好生之德”[20](卷4,P.16)。

宋真宗在天禧元年(1017)十一月下詔：“淮南、江、浙、荊湖舊放生池，廢者悉興之；元無(wú)池處，緣江、淮州軍近城上下各五里，并禁采捕?！盵10](卷90,P.2085)宋真宗在各地廣設(shè)放生池，與他晚年身體健康狀況逐漸變壞有關(guān)，他希望借助放生延年益壽。

紹興和議后，南宋境內(nèi)局勢(shì)穩(wěn)定下來(lái)。紹興十三年五月十九日，中書(shū)舍人楊愿上疏，“請(qǐng)仿唐乾元及國(guó)朝故事，詔天下置放生池祝圣壽”[1](卷149,P.2813)。宋高宗同意了他的奏請(qǐng)。一年后，南宋諸路皆已置放生池。[21](卷31,P.379)每逢宋高宗生日，各地在放生池舉行放生活動(dòng)。宋廷規(guī)定，以網(wǎng)罟入放生池者，“論如盜”[22](卷1,P.21)。從靖康元年(1126)金兵南下至紹興十一年宋、金達(dá)成和議，期間宋朝處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民流離失所，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。紹興十二年，宋高宗的生母韋太后被金人送至臨安。宋高宗與唐肅宗設(shè)置放生池的背景相似，所以宋廷在各地設(shè)置放生池，除了渴望皇帝、太后能夠長(zhǎng)壽，還有布施仁政、教化民眾、裝點(diǎn)太平的寄望。此外，宋高宗廣設(shè)放生池的另一個(gè)顯著目的便是求子。

主要生活在宋高宗朝的蔣延壽有文記載：“上即位之十七年，……五月乙亥(5)“乙亥”原誤作“己亥”，據(jù)《建炎以來(lái)系年要錄》改。建言，請(qǐng)舉唐肅宗乾元故事，命天下復(fù)置放生池，上以祝圣人萬(wàn)萬(wàn)年之壽，下以廣子孫百億之傳?！盵23](《放生池記》，PP.154-155)“上即位之十七年”即紹興十三年，“五月乙亥建言”即前文所述五月十九日楊愿上疏事。“下以廣子孫百億之傳”一句，道出了宋高宗設(shè)置放生池的用意。當(dāng)時(shí)的官員董德元撰寫(xiě)的《放生池記》亦言：“紹興十五年夏五月，臣僚建言：‘乞訪求乾元遺跡，置放生池，申嚴(yán)法禁，上祝圣主萬(wàn)年之壽，下為子孫千億之祥?！劭善渥?，于是州縣皆奉旨施行?！庇盅裕骸笆且松咸旒兊v，永膺多福，不待請(qǐng)祝，自享萬(wàn)年之慶，子子孫孫，將傳無(wú)窮?！盵24](卷33)不難發(fā)現(xiàn)，所謂“萬(wàn)年之壽”一類(lèi)的詞句，不過(guò)是沿襲前人之說(shuō)的套語(yǔ)而已，對(duì)宋高宗而言設(shè)置放生池?zé)o疑是一味安撫他心靈的良藥，寄予了他祈求子嗣的殷切期望。

當(dāng)時(shí)人普遍認(rèn)為朝廷設(shè)置放生池可用來(lái)祈禱皇嗣降生。張端在紹興年間為設(shè)在妙相寺的放生池寫(xiě)碑記時(shí)也說(shuō)道：“萬(wàn)壽無(wú)疆，本支百世，永保宗社以太平，茲天下臣子之公愿，而感召之理固亦宜然。”[25](卷14，《放生池碑》，P.213)提到了“本支百世”。經(jīng)歷過(guò)宋高宗朝的陸游在《廣德軍放生池記》中言：“古者臣之愛(ài)其君，何其至也！其禱祈之辭，曰‘受天百祿’，曰‘子孫千億’，曰‘如南山之壽’?！盵26](卷19,P.264)提到了“子孫千億”。他們這些言論并非無(wú)的放矢。

需要注意的是，蔣延壽、董德元皆提到紹興十三年五月有臣僚向宋高宗進(jìn)言設(shè)立放生池，以期“上祝圣主萬(wàn)年之壽，下為子孫千億之祥”，如此觀之，當(dāng)時(shí)楊愿上疏時(shí)定有此言，但為何在后來(lái)的官方記載中卻不再提及“子孫千億”事？這或可歸因于宋高宗終究沒(méi)能恢復(fù)生育能力，原為宗室子的宋孝宗繼位后，史家們?yōu)榱虽秩舅胃咦趯?duì)宋孝宗的專(zhuān)一感情和宋孝宗的真命天子之象，便無(wú)人再敢提及當(dāng)年宋高宗設(shè)置放生池有獲得子嗣的希望在里面了。史臣在編修宋高宗朝《日歷》《實(shí)錄》時(shí)，有意刪除了楊愿奏疏中有關(guān)求子的內(nèi)容，后世史官便不得而見(jiàn)。

(二)垂意藥石，診治身體頑疾

宋高宗對(duì)醫(yī)藥之事頗為關(guān)注。據(jù)宋人追憶：“舊聞?dòng)t(yī)曾良器為臣言，帝以建炎御龍舟沖海氛(6)“海氛”或?yàn)椤昂狻敝`。，因垂意藥石事。侍醫(yī)效方技者，率斷以淵裁，往往高盧華之上?！盵27](卷3,P.133)紹興六年九月，趙密、巨師古兩軍將士“多病重膇之疾”，宋高宗開(kāi)出藥方，“遣中使押御醫(yī)親至軍營(yíng)，人人看候分給之，服之皆效”。[28](卷中,P.19)紹興二十五年十月，宋高宗下詔：“訪聞今歲，患時(shí)氣，人皆緣謬醫(yī)例用發(fā)汗性熱等藥，及有素不習(xí)醫(yī)，不識(shí)脈癥，但圖目前之利，妄施湯藥，致死者甚眾。深可憫憐。據(jù)醫(yī)書(shū)所論，凡初得病，患頭痛身熱惡風(fēng)肢節(jié)痛者，皆須發(fā)汗。緣即今地土氣令不同，宜服疏滌邪毒，如小柴胡湯等藥，得大便快利，其病立愈。臨安府可出榜曉示百姓，通知守臣曹泳?！盵15](卷40,P.791)次年六月，宰執(zhí)奏請(qǐng)差醫(yī)官給散夏藥，宋高宗說(shuō)：“比聞春夏間民病，多是熱疾。如服熱藥及消風(fēng)散，多能害人。惟小柴胡湯為宜。曾令醫(yī)官提榜通衢間，服之者所活甚眾?！盵21](卷37,P.445)

由以上所舉可知，宋高宗對(duì)醫(yī)藥十分熟悉，當(dāng)時(shí)官僚稱(chēng)頌他“恤民疾苦”“好生憂民”，其實(shí)不難推測(cè)，皇帝之所以對(duì)醫(yī)藥格外留意，與他自身的健康狀況密不可分。建炎三年(1129)，金兵南下，突襲揚(yáng)州，宋高宗驚恐萬(wàn)分，立即渡江南逃，直至躲到海上，才逃過(guò)一劫。前文所引“建炎御龍舟沖海氛，因垂意藥石事”，所謂“垂意藥石”當(dāng)始于次年夏天金人北撤之后，宋高宗始有喘息機(jī)會(huì)，才會(huì)留意醫(yī)藥，對(duì)自己的疾病進(jìn)行自我診治。此前，宋高宗離開(kāi)揚(yáng)州之時(shí)，已失去生育能力，經(jīng)過(guò)一年多的時(shí)間，宋高宗才日漸覺(jué)察到自己的病情十分嚴(yán)重。“海氛”病不詳所指，不育病卻事關(guān)國(guó)本。毫無(wú)疑問(wèn)，宋高宗為求得子嗣，并沒(méi)有把希望完全寄托在求神拜鬼方面，他一直沒(méi)有放棄醫(yī)藥的治療，而他對(duì)國(guó)醫(yī)們沒(méi)有治愈他的不育病，顯然是不滿意的。眾醫(yī)官中，宋高宗唯獨(dú)對(duì)醫(yī)師王繼先恩寵有加，其中原因，也與求子之事有關(guān)。

王繼先，開(kāi)封人，不但懂醫(yī)，還善于迎合皇帝，頗受寵幸。宰相秦檜為討好王繼先，特意讓夫人王氏與其結(jié)拜兄妹。王繼先依仗宋高宗的權(quán)勢(shì)，經(jīng)常為非作歹。據(jù)史料記載，王繼先“諸子至列延閣，金紫盈門(mén)。揜顧賕謝，攘市便腴，抑民子女為妾侍，罪不可勝紀(jì)，而依憑城社，中外不敢議者三十年?！?7)見(jiàn)趙甡之撰、許起山輯?！吨信d遺史輯?！?，紹興三十一年八月十一日辛亥條，北京：中華書(shū)局，2018年，第271頁(yè)?！端螘?huì)要輯稿》記載，紹興二十年七月二十七日，宋廷下詔：“御藥院供進(jìn)湯藥方書(shū)不許傳錄出外?！币?jiàn)該書(shū)第3555頁(yè)。由此可以推測(cè)，宋高宗為了治療不育病，除服用王繼先提供的仙靈脾之外，還有可能選擇了其他藥方作補(bǔ)充。這些藥方比較少見(jiàn)，為免引起外界對(duì)皇帝身體健康狀況的非議，宋高宗特下詔不許藥方外傳。在紹興末年，金人即將南侵時(shí)，他竟敢染指軍國(guó)大事。[29](卷9,PP.108-109)以江湖郎中出身的王繼先，能在京城如此囂張跋扈、胡作非為，自然離不開(kāi)宋高宗的庇護(hù)。宋高宗自言：“朕頃冒海氣，繼先診視有奇效。”[9](卷470,PP.13686-13687)王繼先的受寵不單是能夠治療皇帝的“海氣”病，他在應(yīng)對(duì)宋高宗的不育病方面也有奇特之處。據(jù)當(dāng)時(shí)人編撰的《中興遺史》記載：

繼先世為醫(yī)，其祖以賣(mài)黑虎丹得名，號(hào)“黑虎丹王家”。繼先為人奸黠，喜諂佞，善褻狎，自建炎以醫(yī)藥得幸。嘗勸上服仙靈脾，議者謂仙靈脾者，亦名淫羊藿，雖強(qiáng)陽(yáng)，然久服令人精清。按方論，精清者不成子。繼先獨(dú)不以為然。[30](P.270)

史料沒(méi)有明確提到“黑虎丹”專(zhuān)治何病，但與傳世醫(yī)書(shū)記載的“黑虎丹”應(yīng)非一類(lèi)。查《千金要方》卷79《食治》言：“腎水黑色。”道家典籍《赤松子章歷》卷2《書(shū)符式》也言“腎為黑帝”。《道樞》卷20《真一篇》提到：“心為龍，腎為虎。”“黑”“虎”皆與腎緊密相連，由此可以推測(cè)，黑虎丹或是壯陽(yáng)補(bǔ)腎之藥。所謂“朕頃冒海氣，繼先診視有奇效”，只是宋高宗的托辭，王繼先的獨(dú)家藥方能讓宋高宗“強(qiáng)陽(yáng)”，這才是所謂的“奇效”，也是王氏受寵的關(guān)鍵。宋高宗一天不放棄求子的打算，便一天離不開(kāi)王繼先的醫(yī)藥。除“海氣”病的借口外，宋高宗還對(duì)臣僚們說(shuō)，因?yàn)樗哪赣H韋太后要服用王繼先的藥，所以才會(huì)重用他。[29](卷9,PP.108-109)與之前所言“朕頃冒海氣”，皆是“此地?zé)o銀三百兩”。宋高宗以母親服藥作擋箭牌，既能掩飾他多年濫服補(bǔ)藥的求子活動(dòng)，又能撫慰臣僚們對(duì)王繼先肆意妄為的不滿。不育病讓宋高宗難以啟齒，時(shí)人及后人著書(shū)時(shí)，出于《春秋》大義為尊者諱的考量，自然不敢明言宋高宗“垂意藥石”、王繼先“以醫(yī)藥得幸”的根本原因是為了強(qiáng)陽(yáng)而求子。

雖然宋高宗求子的心愿誠(chéng)摯而迫切，但王繼先終究無(wú)力回天。宋高宗逐漸對(duì)恢復(fù)自己身體生育能力的治療感到絕望，立趙瑗為皇子后，停止服用王繼先的獨(dú)家壯陽(yáng)藥，隨即接受了殿中侍御史杜莘老對(duì)王繼先的彈劾，將其趕出京城，“子孫勒停，都城田宅皆沒(méi)官，奴婢之強(qiáng)鬻者從便”[9](卷470,PP.13686-13687)。

四、宋高宗求子的政治影響

宋高宗是南宋的開(kāi)國(guó)之君，艱難經(jīng)營(yíng)十多年后，終于在江南穩(wěn)定下來(lái)。他向金國(guó)稱(chēng)臣納貢之事，引起一些主戰(zhàn)派臣僚的不滿，宋高宗也深知身后會(huì)留下罵名。若有親子繼位，便會(huì)盡力維護(hù)他的“中興之主”形象。于是在紹興和議后的穩(wěn)定政局下，宋高宗上祈神靈，下問(wèn)醫(yī)藥，努力舉行各類(lèi)求子活動(dòng)，調(diào)理自己的身體，甚至把政事委托給宰相秦檜，但終究一無(wú)所獲，這才不得不考慮將養(yǎng)子趙瑗立為皇子。同時(shí)，宋高宗選擇趙瑗繼承皇位后，又為自己做了進(jìn)一步的謀劃，即退居太上皇、不涉政事。這樣一來(lái)，趙瑗必然會(huì)對(duì)他感恩戴德，雖為養(yǎng)子，但也可達(dá)到親子繼位的效果。史實(shí)證明，確如高宗所愿。趙瑗曾親眼目睹了宋高宗的求子經(jīng)歷，但他繼位后并沒(méi)有在意此事，而是對(duì)宋高宗做到了人子之孝，既維護(hù)了高宗的形象，又施展了自己的抱負(fù)。所以，宋孝宗的入宮、秦檜的長(zhǎng)時(shí)間獨(dú)相、宋高宗的提前退位、宋孝宗的人子之孝等，皆受到宋高宗求子活動(dòng)的影響。

(一)宋高宗的求子心態(tài)，客觀上保護(hù)了繼位前的孝宗

如前所言，宋高宗收養(yǎng)宗室子的舉動(dòng)是效法宋仁宗。宋仁宗繼位十多年未有子嗣，景祐二年(1035)，特讓濮安懿王趙允讓的第十三子入宮，稱(chēng)為皇侄，第二年賜名宗實(shí)。允讓是宋真宗的侄子，宋真宗無(wú)子時(shí)，曾將其收養(yǎng)在宮中，后來(lái)宋仁宗出生，又將允讓送出。景祐四年五月，宋仁宗長(zhǎng)子出生，但很快死去。寶元二年八月，宋仁宗次子出生。在次子出生前，或因宋仁宗見(jiàn)宮中妃嬪有孕，當(dāng)會(huì)產(chǎn)子，便將宗實(shí)送回濮王府。[10](卷123,P.2909)顯然，宗實(shí)是被宋仁宗當(dāng)作“引子”看待的。宋仁宗次子在半年后死去，他又有第三子出生，雖然又夭折，但宋仁宗一直堅(jiān)信自己能夠再有兒子出生。宗實(shí)出宮后，已被皇宮和臣僚們長(zhǎng)期遺忘，直到嘉祐元年(1056)五月，宋仁宗大病，“不能視朝，中外憂恐”，“宰相文彥博、劉沆、富弼勸帝早立嗣”，臣僚才想起曾有入宮經(jīng)歷的宗實(shí)，有人打算上書(shū)仁宗“乞立宗實(shí)為嗣”，見(jiàn)皇帝病情好轉(zhuǎn)，“其事中輟”。[10](卷182,PP.4406-4407)此件事后，臣僚不斷上書(shū)宋仁宗早日立嗣，但宋仁宗一概置之不理，他仍希望有親生兒子繼承皇位，畢竟在嘉祐四年至六年，后宮妃嬪接連有孕，只是生出的皆是皇女。嘉祐六年十月，宋仁宗迫于大臣們的壓力和自己日益惡化的健康狀況，下詔起復(fù)居父喪的宗實(shí)為秦州防御使、知宗正寺。次年八月，正式立宗實(shí)為皇子，賜名趙曙。[9](卷13,PP.253-254)嘉祐八年三月，宋仁宗去世，距確立繼承人僅半年而已。

濮王有28個(gè)兒子，宗實(shí)的母親地位較低，當(dāng)時(shí)“父兄不以為子弟數(shù)”。宗實(shí)短暫的進(jìn)宮并不能改變他和母親的地位，被送回王府時(shí)，勢(shì)必會(huì)遭到眾人的嘲笑與奚落，處境十分尷尬。宋仁宗雖然最終同意立宗實(shí)為皇子，但宗實(shí)內(nèi)心清楚，宋仁宗此舉并非誠(chéng)心實(shí)意，何況“左右近習(xí)多不樂(lè)者”，宗實(shí)憂懼不安，屢屢推辭。[31](卷下,P.90)宋仁宗死后，在韓琦等大臣的擁立下，32歲的宗實(shí)繼承皇位，是為宋英宗。宋英宗對(duì)宋仁宗的祭祀禮儀很不用心，甚至不親自參加。宋仁宗尸骨未寒，宋英宗就想稱(chēng)自己的親生父親為“皇考”，遭到司馬光等人的強(qiáng)烈反對(duì)，多位朝臣還因此事被貶?？梢圆孪?，宋英宗和宋仁宗之間的感情之所以如此淡薄，幾乎沒(méi)有父子之情可言，以及宋英宗繼位后種種不合常理的舉動(dòng)，皆與他在繼位前曾被無(wú)情地冷落和遺棄有關(guān)，而觀宋英宗繼位后的種種表現(xiàn)，也確實(shí)沒(méi)有做到人子之孝。

雖然皆以宗室子的身份入宮，但宋孝宗的境況與宋英宗相比是有明顯區(qū)別的，無(wú)論宋高宗如何努力求子，他始終沒(méi)有獲得一子半女，宋孝宗一直擁有養(yǎng)子身份。(8)趙瑗、趙璩是宋高宗收養(yǎng)在宮中的宗室子，紹興十四年正月，趙瑗的生父趙子偁去世，宋高宗還是令趙瑗以親子的身份為子偁持服行喪。紹興二年，六歲的趙瑗進(jìn)宮，由張婕妤撫養(yǎng)；紹興四年，五歲的趙璩入宮，宋高宗“以其聰慧可愛(ài)，命吳才人育之”[1](卷76,P.1452)。紹興十二年正月，趙瑗被封為普安郡王。二月，張婕妤病逝，趙瑗改由吳氏撫養(yǎng)，但次日朝廷下詔令趙瑗出外第，因此他與吳氏的感情較為疏遠(yuǎn)。趙瑗雖然比趙璩年長(zhǎng)三歲，但兩人地位并無(wú)區(qū)別，嫡長(zhǎng)未分。(9)趙璩與趙瑗相差三歲，二人建節(jié)、封國(guó)公相隔三年，不同的是，趙璩建節(jié)、封國(guó)公之事出于宋高宗御筆。根據(jù)方疇《稽山錄》記載，宋高宗本打算封趙璩為吳國(guó)公，但宰相趙鼎極力反對(duì)，認(rèn)為趙瑗已封建國(guó)公，然建國(guó)“只是小國(guó)”，趙璩為弟，封為吳國(guó)公，“卻是全吳”，屬于大國(guó)，二人應(yīng)當(dāng)“封一等小國(guó)”。宋高宗卻不耐煩地說(shuō)：“都是小孩兒，且與放行。”趙鼎執(zhí)奏再三，認(rèn)為“兄弟之序不可亂”，讓宋高宗很為難，不得不等三五個(gè)月再討論。參見(jiàn)《建炎以來(lái)系年要錄》卷121，紹興七年八月末條，第2267-2268頁(yè)。以上記載，或可認(rèn)為宋高宗此時(shí)偏愛(ài)趙璩，亦知秦檜政敵趙鼎是支持趙瑗的。紹興十三年正月，吳氏被立為皇后，在沒(méi)有親子出生的情況下，她自然希望自己撫養(yǎng)多年的趙璩被立為皇子[32](卷11,P.201)，而韋太后也不想讓趙瑗成為皇子[9](卷382,P.11761)。顯而易見(jiàn)，趙瑗的支持者不及趙璩勢(shì)力強(qiáng)盛。對(duì)宋高宗來(lái)說(shuō)，他雖然認(rèn)為趙璩比較可愛(ài)，但只是一時(shí)對(duì)小孩子的喜歡，作為一國(guó)之君，他自然要從政治的高度去審視兩位養(yǎng)子的綜合能力，不能受到皇后、太后、大臣的干擾。長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，宋高宗并沒(méi)有認(rèn)真想過(guò)立誰(shuí)為皇子的問(wèn)題，他最關(guān)心的事情還是求得子嗣，對(duì)兩位養(yǎng)子既不疏遠(yuǎn)，也不親近。(10)余英時(shí)提到紹興八年趙璩封吳國(guó)公時(shí)，遭到趙鼎等人的反對(duì)。當(dāng)紹興十五年趙璩封王時(shí)，“與紹興八年伯玖建節(jié)封公不同，此時(shí)外廷一片沉寂，未見(jiàn)有人議論及之者”。余先生歸因于秦檜獨(dú)相之后，執(zhí)政大臣支持的是趙璩。見(jiàn)余英時(shí)《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011年，第721頁(yè)。其實(shí)，紹興十五年之事與紹興八年事完全不同，宋廷封趙璩為恩平郡王，與三年前封趙瑗為普安郡王并無(wú)地位、封號(hào)差異，屬于按章辦事，故無(wú)論誰(shuí)主政，皆無(wú)異議。宋高宗此時(shí)正在舉行求子活動(dòng)，趙璩被封為恩平郡王，并非宋高宗刻意為之，這說(shuō)明宋高宗的政治運(yùn)作越來(lái)越顧全大局，對(duì)養(yǎng)子封王之事毫無(wú)偏私，沒(méi)有像紹興八年欲封趙璩吳國(guó)公那樣草率。此事也不能反映宋高宗對(duì)趙璩仍有偏愛(ài)。正是宋高宗的這一態(tài)度，讓吳皇后等人不敢有出格的舉動(dòng)，在客觀上保護(hù)了趙瑗，避免了他與趙璩的激烈競(jìng)爭(zhēng)。

(二)宋高宗的求子活動(dòng)，助長(zhǎng)了秦檜的相權(quán)與身后罵名

宋高宗失去生育能力時(shí)，外有強(qiáng)敵隨時(shí)侵?jǐn)_，內(nèi)有大盜割據(jù)各地，臣僚們出于穩(wěn)固江山的考慮，建議皇帝立宗室子為皇子，但遭到拒絕。隨著宋高宗處理政務(wù)的手腕越來(lái)越嫻熟，又迫于各方面的壓力，最終勉強(qiáng)答應(yīng)在宮中收養(yǎng)宗室子。紹興七年二月，愛(ài)國(guó)心切的岳飛勸宋高宗立趙瑗為皇子，宋高宗冷冷地回應(yīng)道：“卿言雖忠，然握重兵于外，此事非卿所當(dāng)預(yù)也?！盵1](卷109,P.2040)岳飛上言宋高宗早立皇子，雖事關(guān)國(guó)體，不經(jīng)意間便違反了宋朝嚴(yán)禁武人干政的祖宗家法。數(shù)年后岳飛被殺，與此事不無(wú)關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)的宰相趙鼎與岳飛想法相同，而秦檜深知宋高宗心理，從未有過(guò)早立皇子的言論，并對(duì)宋高宗說(shuō)：“趙鼎欲立皇子，是謂陛下終無(wú)子也，宜待親子乃立?！盵17](乙集卷1,P.502)趙鼎被貶至遠(yuǎn)方，秦檜卻能獨(dú)相至死，除了政治理念的不同，還與二人對(duì)宋高宗立皇子的態(tài)度迥異有關(guān)。

宋高宗熱衷于舉辦求子活動(dòng)，同時(shí)花費(fèi)不少精力研究醫(yī)藥，這使得他不得不把大部分政事交給與自己政治理念相同的宰相秦檜。秦檜是清楚宋高宗心理的，為獲得皇帝的長(zhǎng)期信任，他極力支持皇帝的求子活動(dòng)。譬如，秦檜獨(dú)相期間，他與趙瑗幾乎沒(méi)有來(lái)往。紹興十五年八月，福州州學(xué)教授黃石給秦檜寫(xiě)信，提到：“上即位十九年，儲(chǔ)貳未建，安危所系，孰大于此，公獨(dú)不開(kāi)陳乎？”秦檜沒(méi)有理會(huì)。七年后，黃石再向秦檜提及此事，秦檜故作無(wú)奈地說(shuō)：“君謂檜不省耶，時(shí)未可耳?！盵17](乙集卷1,P.503)秦檜清楚宋高宗正在努力求子，是不能向皇帝建言立儲(chǔ)的。趙瑗在失去后宮的支持時(shí)，又得罪了秦檜?！督ㄑ滓詠?lái)朝野雜記》記載：

(紹興)二十四年夏，衢州盜起。秦檜遣殿前司將官辛立將千人捕之，不以聞。上(引者注：指孝宗)因入侍言之，高宗大驚。明日，以問(wèn)檜。檜曰：“不足煩圣慮，故不敢聞，俟朝夕盜平則奏矣?！蓖硕笃涔?，知上言之。乃謂上在秀王喪二年，不當(dāng)給俸，月除二百緡。[17](乙集卷1,P.503)

經(jīng)過(guò)此事，即便宋高宗有立儲(chǔ)想法，秦檜也不愿意再擁立趙瑗為皇子。秦檜為迎合宋高宗的求子意愿，穩(wěn)固自己的相位，自然不會(huì)向宋高宗提起立儲(chǔ)之事。臣僚們見(jiàn)皇帝對(duì)求子活動(dòng)如此熱心，權(quán)相秦檜又極力配合，在紹興和議后的穩(wěn)定局勢(shì)下，也不敢貿(mào)然上書(shū)議論立儲(chǔ)之事?！白郧貦u得政，士大夫無(wú)敢以?xún)?chǔ)副為言者?！?11)見(jiàn)《建炎以來(lái)朝野雜記》乙集卷1，第504頁(yè)。綜合而論，秦檜在宋高宗立儲(chǔ)問(wèn)題上起不到任何作用，也不敢表態(tài)支持趙璩，以防引起宋高宗的猜忌。秦檜吸取趙鼎的前車(chē)之鑒，為穩(wěn)固相位，對(duì)待宋高宗的敏感之事十分謹(jǐn)慎。秦檜深知宋高宗求子心切，自然不敢接受臣僚的立儲(chǔ)建言。秦檜當(dāng)時(shí)獨(dú)相多年，權(quán)勢(shì)炙手可熱，他又比宋高宗年長(zhǎng)17歲，如果支持某位養(yǎng)子，實(shí)難保證能夠獲得更大的權(quán)力，或者能夠等到獲得回報(bào)的那一天。然而李心傳等宋元史家受到朱熹道學(xué)的影響，誤把宋高宗的一些旨意完全當(dāng)作秦檜的個(gè)人舉動(dòng)，顯然是值得再行商榷的。

秦檜在紹興二十五年死去時(shí)，宋高宗依然沒(méi)有親子出生。其時(shí)，隨著年齡的增長(zhǎng)，在多年的努力求子不見(jiàn)成效后，宋高宗對(duì)自己的病情更加了解，求子的愿望已經(jīng)遠(yuǎn)不及之前強(qiáng)烈。秦檜死后，深諳政治運(yùn)作技巧的宋高宗，一方面不改變與秦檜共同制定的基本國(guó)策，任用與秦檜有相同政治理念的人做宰相，一方面又允許秦檜的政敵及言官控訴秦檜獨(dú)相時(shí)的罪責(zé)，貶謫秦檜的親信、黨羽，將所有壞事推到秦檜身上，把自己塑造成一個(gè)“無(wú)為”的君主。(12)關(guān)于宋高宗與秦檜的關(guān)系，可參見(jiàn)許起山《論宋高宗朝后期的科舉及政局》，《中國(guó)文化研究所學(xué)報(bào)》，2021年第73期。宋高宗這樣做，既是為了替自己開(kāi)脫罪責(zé)，也是間接告訴趙瑗，是與他不睦的權(quán)相秦檜長(zhǎng)期阻攔他成為皇子的。隨著時(shí)間的推移，秦檜的名聲愈加荒唐不堪，形象愈加邪惡奸佞，這種情況的出現(xiàn)，除了與秦檜的求和立場(chǎng)、長(zhǎng)期獨(dú)相等有關(guān)之外，還與他對(duì)宋高宗立皇子的態(tài)度、極力慫恿宋高宗求子及生前與宋孝宗的關(guān)系相關(guān)聯(lián)。

(三)宋高宗的求子失敗，促成了高宗的禪位與孝宗的宮廷之孝

宋高宗求子多年無(wú)果，不得不將注意力轉(zhuǎn)移到兩位養(yǎng)子身上。(13)《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》第12章對(duì)宋孝宗“從入宮到受禪”的經(jīng)過(guò)做了詳細(xì)討論，但余先生忽略了宋高宗的求子活動(dòng)，宋高宗的真實(shí)想法是讓自己的親生兒子繼承皇位，在求子無(wú)望的情況下，才會(huì)考慮在趙瑗和趙璩之間選擇其一。經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察和運(yùn)用各種辦法試探，宋高宗認(rèn)為趙瑗比趙璩更適合立為皇子。紹興二十九年韋太后死去，次年宋高宗立34歲的趙瑗為皇子。此事完全是宋高宗一人的主張(14)《建炎以來(lái)系年要錄》卷184，紹興三十年二月甲子條引宋高宗言：“此事出于朕意，非因臣下建明。”見(jiàn)該書(shū)第3559頁(yè)。，當(dāng)時(shí)臣僚雖有規(guī)勸皇帝早立皇嗣之事，但僅是點(diǎn)到為止，與宋仁宗朝群臣言語(yǔ)激烈、苦苦哀求完全不同。史家言：“(宋孝宗)育宮中已三十年，天資英明，豁達(dá)大度，左右未嘗見(jiàn)喜慍之色，趨朝就列，進(jìn)止皆有常度，騎乘未嘗妄視，平居服御儉約，每以經(jīng)史自適?！盵17](乙集卷1,P.506)根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)及宋英宗入宮的前車(chē)之鑒，宋孝宗繼位前，日常做事不得不小心翼翼，反復(fù)揣摩宋高宗的心思，如履薄冰。宋高宗努力舉行各種求子活動(dòng)的同時(shí)，對(duì)兩位養(yǎng)子又時(shí)有教導(dǎo)和關(guān)懷之事，雖然他迫切希望自己有親生兒子出生，但他對(duì)自己的身體狀況是了解的，政治運(yùn)作是嫻熟的，處理重大問(wèn)題是包容的，沒(méi)有像宋仁宗那樣直接放棄對(duì)養(yǎng)子的選擇權(quán)，落得身后的難堪。宋高宗一日無(wú)子，趙瑗即有被選為皇子的可能。若宋孝宗能夠理解宋高宗的諸多求子活動(dòng)是人之常情，他的進(jìn)宮已經(jīng)給他自己和原來(lái)的家庭帶來(lái)了巨大轉(zhuǎn)折，父母、兄弟、子侄也因他的養(yǎng)子身份而加官進(jìn)爵，便不會(huì)對(duì)宋高宗有過(guò)多埋怨。長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，吳皇后、韋太后是希望趙璩被立為皇子的，在宋高宗沒(méi)有表明態(tài)度的情況下，支持趙瑗的勢(shì)力顯然不及趙璩。然而，趙瑗卻最終被選為皇子，他自然對(duì)宋高宗感激不已。

紹興三十二年六月，宋高宗禪位給宋孝宗(15)關(guān)于宋高宗提前禪位給宋孝宗的原因，何忠禮認(rèn)為“一是貪生怕死，恐金病在作祟”“二是為了維護(hù)對(duì)金妥協(xié)投降路線和阻止太宗一系繼承皇位的需要”“三是為了施恩孝宗的需要”“四是對(duì)孝宗品質(zhì)的認(rèn)可”“五是雖讓帝位，仍保尊榮”“六是擺脫‘萬(wàn)機(jī)’，以享受優(yōu)游卒歲之樂(lè)”。參見(jiàn)氏著《南宋全史》(一)，上海：上海古籍出版社，2011年，第314-316頁(yè)。，做了二十多年太上皇之后死去，期間，宋孝宗對(duì)宋高宗十分孝順，元人對(duì)此有很高的評(píng)價(jià)：

自古人君起自外藩，入繼大統(tǒng)，而能盡宮庭之孝，未有若帝；其間父子怡愉，同享高壽，亦無(wú)有及之者。終喪三年，又能卻群臣之請(qǐng)而力行之。宋之廟號(hào)，若仁宗之為“仁”，孝宗之為“孝”，其無(wú)愧焉，其無(wú)愧焉！[9](卷35,P.692)

宋孝宗對(duì)宋高宗出乎尋常的孝，除了對(duì)宋高宗的感激之情外，還有其他原因。

一是宋高宗為南宋的開(kāi)國(guó)之君，在位36年，滿朝文武臣僚皆是他親自選拔，其退位后，政治影響力尚在，宋孝宗欲在軍政大事方面改弦更張，必須得到宋高宗的支持或默許。宋孝宗在生活中對(duì)太上皇無(wú)微不至的關(guān)懷和持久不變的孝，能讓宋高宗安心度過(guò)晚年，不用顧慮失去權(quán)力后即會(huì)遭到冷落。太上皇生活得愜意，便沒(méi)有理由也不會(huì)去想重返政治的中心。史實(shí)證明，宋高宗退位后，便把所有權(quán)力移交給了宋孝宗，他對(duì)政治已沒(méi)有了興趣，只顧自己安享晚年。雖然太上皇會(huì)偶爾在某些人事方面有所干預(yù)，但都是細(xì)瑣輕微之事，是出自老年人喜怒的一時(shí)變化，是父親對(duì)兒子施展的偶然性權(quán)威，而不是政治上的常態(tài)。(16)宋孝宗清楚宋高宗對(duì)醫(yī)師王繼先寵愛(ài)有加，依賴(lài)甚深，繼位后不久，就下令安置在福州居住的王繼先“任便居住”，為其接下來(lái)回到宋高宗身邊做準(zhǔn)備。宋孝宗此舉，顯然沒(méi)有在意昔日王繼先向宋高宗進(jìn)貢仙靈脾之事。但王繼先聲名狼藉，遭到給事中金安節(jié)等人的強(qiáng)烈反對(duì)，宋孝宗只好作罷，令王繼先“不得輒至行在”。見(jiàn)《建炎以來(lái)系年要錄》卷200，紹興三十二年九月庚申條，第3959頁(yè)。陳源是宋高宗晚年的內(nèi)侍，“淳熙中提舉德壽宮，頗有寵”，宋孝宗礙于太上皇的情面，提拔陳源的親友做一些無(wú)關(guān)緊要的小官。后來(lái)宋孝宗對(duì)陳源的舉動(dòng)十分厭惡，淳熙十年春，“乃謫源建州居住，籍其貲進(jìn)德壽宮”，又移源郴州。陳源親信皆被罷斥。見(jiàn)《宋史》卷469《宦者四》，第13672頁(yè)。宋孝宗會(huì)千方百計(jì)迎合宋高宗的生活喜好，但在政治上不會(huì)有大的妥協(xié)。宋孝宗繼位后的次月，便下旨追復(fù)抗金名將岳飛原官，以禮改葬，后來(lái)不斷追封岳飛，顯然否定了當(dāng)年宋高宗加給岳飛的各種罪名。同時(shí)積極準(zhǔn)備北伐，實(shí)施報(bào)仇雪恥的計(jì)劃，繼位次年便發(fā)動(dòng)對(duì)金國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。宋高宗對(duì)這些事情并沒(méi)有極力阻止，僅是提醒宋孝宗：“毋信張浚虛名，將來(lái)必誤大計(jì)。他專(zhuān)把國(guó)家名器財(cái)物做人情耳。”[32](卷2,P.30)但宋孝宗并沒(méi)有接受太上皇的建議，仍然任用張浚為樞密使，都督江淮軍馬，組織北伐。符離慘敗后，雖與金簽訂和約，但宋孝宗并不甘心，調(diào)動(dòng)各種資源，努力準(zhǔn)備再次北伐。眾所周知，宋高宗在紹興十一年力排眾議，與金簽訂和議，此后一直“謹(jǐn)守臣節(jié)”，不允許任何人對(duì)此政策有任何異論。宋孝宗剛繼位就違背了宋高宗制定的“國(guó)是”，宋高宗內(nèi)心自然是不悅的，但他并沒(méi)有阻止宋孝宗的北伐舉動(dòng)和在江淮的積極備戰(zhàn)。若言宋高宗退位后政治權(quán)力俱失，只能容忍宋孝宗改變“國(guó)是”，顯然不確?？傮w來(lái)講，宋高宗退位后，平日在與宋孝宗閑談時(shí)，偶爾會(huì)傳授一些治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，但沒(méi)有強(qiáng)硬干涉宋孝宗朝的政治、軍事、外交等方面的政策，最明顯一點(diǎn)就是宋高宗從不干預(yù)宋孝宗對(duì)宰相的選擇及軍中將領(lǐng)的任命。有不少學(xué)者認(rèn)為宋孝宗一直受制于太上皇，是一位不折不扣的“兒皇帝”，因此宋孝宗的二次北伐才沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，這種論點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況顯然不符，沒(méi)有認(rèn)真分析當(dāng)時(shí)的國(guó)情和宋孝宗性格方面的特點(diǎn)，更沒(méi)有考慮到宋孝宗的政治策略。(17)宋高宗退位后，在與宋孝宗見(jiàn)面時(shí)，有時(shí)會(huì)談到一些朝中政事，干預(yù)過(guò)某人的官職升降，或根據(jù)自己治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，提醒宋孝宗對(duì)某些事情需要留意，但我們不能認(rèn)為宋高宗偶爾有這些做法，就等同于干涉朝中大事，也不能認(rèn)為凡是宋高宗不喜的，宋孝宗就不敢去做。宋孝宗十分重視攬權(quán)和“獨(dú)斷”，無(wú)論宋高宗態(tài)度如何、言語(yǔ)怎樣，事情最終如何處理，還是要取決于宋孝宗。在宋孝宗大權(quán)在握的情況下，他可以照顧一下太上皇的感受，也可以置之不理。朱熹等道學(xué)家成名于宋孝宗朝，他們是反對(duì)紹興和議的，對(duì)宋高宗的政策往往不滿，對(duì)宋孝宗的北伐與備戰(zhàn)歡欣鼓舞，宋孝宗之世也被他們鼓吹為“乾淳之治”或“乾淳盛世”，因此他們?cè)谟涊d宋孝宗的二次北伐未能實(shí)現(xiàn)時(shí)，顯然要為壯志未酬的皇帝找到有力的理由，他們刻意把太上皇的干擾當(dāng)作最主要原因。試想，宋孝宗剛繼位后的首次北伐，宋高宗便無(wú)力阻止，第二次北伐未能成功，怎么還能歸咎于宋高宗的干預(yù)？劉子健認(rèn)為宋高宗“禪位做太上皇，實(shí)際上是等于他用孝宗做宰相。秉承他的大政方針，去處理朝政”(18)見(jiàn)劉子健《包容政治的特點(diǎn)》，收入氏著《兩宋史研究匯編》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1987年，第53頁(yè)。柳立言接受了劉子健的觀點(diǎn)，并且言“孝宗在相當(dāng)大的程度上順?lè)谔匣实臋?quán)威”，“皇室的父權(quán)凌駕皇權(quán)”。見(jiàn)柳立言《南宋政治初探——高宗陰影下的孝宗》，《“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所集刊》第57本第3分冊(cè)，1986年，第584頁(yè)。。宋孝宗的積極北伐，明顯沒(méi)有秉承宋高宗的大政方針，宋高宗怎能一直愿意讓他處理朝政？王曾瑜對(duì)宋高宗深有研究，他提到宋高宗退位后，“在一般的情況下，太上皇卻懶于問(wèn)政”，安心享受奢侈的生活。[4](P.266)筆者認(rèn)為此論是符合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的。宋孝宗在政治上對(duì)宋高宗以往政策的背離，可謂“不孝”，只能用生活中的百依百順去彌補(bǔ)和安慰。將政治與生活分開(kāi)來(lái)，是宋孝宗治國(guó)理政的高明之處。

二是宋英宗、宋孝宗皆是以宗室子的身份入繼，無(wú)形之中便會(huì)產(chǎn)生一種比較。宋孝宗十分清楚宋英宗繼位后的表現(xiàn)，對(duì)太上皇或太后無(wú)禮，既影響了自己的身體和心情，又會(huì)引起臣僚的不滿，激化皇宮內(nèi)外的矛盾，制定的施政方針會(huì)受到抵制。宋孝宗在生活中對(duì)宋高宗及太后畢恭畢敬，符合儒家的道德價(jià)值觀，既能融洽兩宮的關(guān)系，又能贏得臣僚和百姓的全力支持。有此基礎(chǔ)，宋孝宗在政治上施展抱負(fù)時(shí)便不會(huì)受到臣僚的非議，能夠摒除時(shí)人對(duì)他在道義上的批判，一心一意治理國(guó)家，集中精力處理政事，有序?qū)嵭凶约旱挠?jì)劃。更何況宋孝宗自幼入宮，一直是宋高宗養(yǎng)子，與自己的親生父母相處時(shí)間較少，宋高宗沒(méi)有子女，步入晚年的宋高宗對(duì)宋孝宗格外關(guān)心，這一點(diǎn)也與宋英宗大不相同。

三是孝為帝王大綱，南宋君臣尤其重視孝道。南宋立國(guó)之始，宋高宗就大力推行孝道，且身體力行。如宋高宗繼位時(shí)獲得宋哲宗廢后孟太后的支持，宋高宗出于感激，對(duì)孟太后十分孝順。宋高宗自言：“朕于太后如母子。”宋高宗“事太后極孝，雖帷帳皆親視；或得時(shí)果，必先獻(xiàn)太后，然后敢嘗”。孟太后生病，宋高宗“旦暮不離左右，衣弗解帶者連夕”。孟太后去世，宋高宗下詔“凡喪祭用母后臨朝禮”。[9](卷243,PP.8636-8637)宋高宗對(duì)伯母孟太后的孝，實(shí)際上為養(yǎng)子宋孝宗做好了榜樣。且宋孝宗所處的時(shí)代，正是道學(xué)在民間崛起、發(fā)展、盛行的時(shí)代，宋孝宗在“孝”方面的良好表現(xiàn)，正好順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的潮流。宋孝宗剛繼位后對(duì)宋高宗十分孝順，依他的性格和當(dāng)時(shí)道學(xué)的宣傳，既有開(kāi)端，必有結(jié)尾，宋孝宗必須將他的孝順之情貫徹始終，這樣做不但能改良社會(huì)風(fēng)氣，引領(lǐng)世人崇尚忠孝，贏取臣僚和百姓擁戴，還能獲得好名聲，永載史冊(cè)，流芳后世。宋高宗死后，宋孝宗便有退位之意，他在宮中為宋高宗行三年之喪，對(duì)即將繼位的新君也是一種提醒。(19)《朱熹的歷史世界》一書(shū)對(duì)宋孝宗在宋高宗死后的那種“不可思議”的孝，運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)分析“在這種突出的行為中發(fā)現(xiàn)了生者對(duì)死者的負(fù)面情感”，認(rèn)為宋孝宗堅(jiān)持行“三年之喪”，“其實(shí)是對(duì)宋高宗的一種批評(píng)與反抗，而出之以隱蔽的方式”。見(jiàn)該書(shū)第698、743頁(yè)。此種解釋似過(guò)牽強(qiáng)。趙瑗自幼入宮，脫離親生父母的關(guān)愛(ài)，養(yǎng)母也在他進(jìn)宮幾年后死去，韋太后、吳皇后對(duì)他沒(méi)有好感，宋高宗的偶爾關(guān)懷是對(duì)趙瑗最大的心理安慰。宋高宗在身體康健時(shí)禪位給宋孝宗，給了宋孝宗一展抱負(fù)的空間和時(shí)間，深受儒家思想熏陶、平常做事循規(guī)蹈矩的宋孝宗，對(duì)自己的慈父宋高宗定不會(huì)有“負(fù)面情感”。此外，?？偙笠炎膶?duì)余英時(shí)所言宋孝宗繼位后對(duì)宋高宗的“感激之情并不能消解他的憎恨之情”的觀點(diǎn)做了反駁，他認(rèn)為余英時(shí)在引用史料、分析方法等方面存在諸多問(wèn)題，也忽略了一些事實(shí)，故而所得結(jié)論自然是不正確的。讀者可參見(jiàn)氏著《試析關(guān)于宋孝宗“憎恨”宋高宗的兩條資料》，《中華文史論叢》，2012年第4期，第43-52頁(yè)。只是他的兒子宋光宗并不能深刻理解“孝”對(duì)政治權(quán)力的重要影響，宋光宗對(duì)宋孝宗的不孝，引起臣僚和輿論的強(qiáng)烈不滿，最終釀成政變，被迫草草退位。

總體來(lái)講，宋高宗求子的政治影響即客觀上保護(hù)了趙瑗在宮廷內(nèi)外的正?；顒?dòng)，讓他免涉險(xiǎn)境，沒(méi)有形成宮廷內(nèi)部、臣僚之間支持不同皇位繼承人的激烈政爭(zhēng)，維護(hù)了長(zhǎng)時(shí)期的政局穩(wěn)定；宋高宗忙于求子，處理政事的時(shí)間減少，便擴(kuò)大了宰相秦檜的權(quán)力，而秦檜的死去，雖然讓宋高宗的求子活動(dòng)失去一位強(qiáng)有力的支持者，但也為他背負(fù)了諸多罵名；求子失敗后，宋高宗對(duì)繁雜的政務(wù)處理也失去了興趣，對(duì)身后處境及南宋政局深思熟慮之后，便禪位給勢(shì)單力薄的趙瑗；趙瑗結(jié)束數(shù)十年的尷尬圖存局面，開(kāi)啟自己收復(fù)故土的雄心壯志，為了報(bào)恩及獲得太上皇的支持，他對(duì)宋高宗做到了人子之孝，付出了讓后人交口稱(chēng)贊的真摯感情。

五、結(jié)語(yǔ)

宋高宗在年輕力壯時(shí)失去生育能力，他對(duì)恢復(fù)健康充滿希望，并為求得子嗣做出諸多努力：上祈神靈，舉行諸如親祠高禖，升祀感生帝，追祭春秋時(shí)存趙有功的程嬰、公孫杵臼、韓厥等活動(dòng)，希望可以保佑他獲得子嗣；下問(wèn)醫(yī)藥，注重身心的診治與調(diào)養(yǎng)，一邊在全國(guó)各地設(shè)置放生池，以寄寓心中求子厚望，一邊垂意藥石、寵信江湖郎中王繼先，來(lái)診治身體頑疾，以期重獲繁衍子孫的能力。(20)除了上述求子活動(dòng)外，今天還存在疑似宋高宗在宮中設(shè)置道場(chǎng)以求子的史料。宋仁宗屢設(shè)道場(chǎng)求子，當(dāng)時(shí)臣僚多有相關(guān)詩(shī)文應(yīng)和，以助祈請(qǐng)。現(xiàn)存歐陽(yáng)修文集里就有《天齊仁圣帝廟開(kāi)啟祈祥迎福催生金箓道場(chǎng)密詞》《廣圣宮開(kāi)啟催生道場(chǎng)默表》《萬(wàn)壽觀開(kāi)啟永嗣保安道場(chǎng)青詞》《景靈宮天興殿開(kāi)啟催生保慶道場(chǎng)青詞》《護(hù)國(guó)顯應(yīng)公廟開(kāi)啟保安催生道場(chǎng)青詞》《西太一宮續(xù)催生道場(chǎng)密詞》等。同時(shí)期的宋祁有《禁苑催生保慶道場(chǎng)青詞》，孫抃有《寶生院開(kāi)啟祈皇子催生道場(chǎng)疏》，王珪有《大暉皇子催生道場(chǎng)青詞》《福壽院塔下開(kāi)啟祈皇子催生道場(chǎng)疏》，楊天惠有《祈嗣設(shè)醮青詞》等。 汪藻(1079-1154)，字彥章，饒州人，宋徽宗崇寧二年進(jìn)士?！段灏偌也シ即笕拇狻肥珍浟送粼逅陡幍钇砘仕么呱c道場(chǎng)青詞》《龍圖天章閣開(kāi)啟祈皇子催生道場(chǎng)疏》等。汪藻考中進(jìn)士后，宋徽宗已兒孫滿堂，無(wú)需臣僚撰寫(xiě)祈求皇子降生的青詞或文章。宋欽宗實(shí)際在位僅一年(1126)，且早在政和七年(1117)已有子嗣，北宋滅亡后一起被金人帶到北方，汪藻的祈皇子催生作品應(yīng)該也不是為宋欽宗撰寫(xiě)。汪藻主要活躍在宋高宗朝，做過(guò)中書(shū)舍人、翰林學(xué)士等官職，紹興元年為龍圖閣直學(xué)士，他的兩篇為皇帝祈皇嗣的作品當(dāng)創(chuàng)作于紹興初年。由此可知，宋高宗失去兒子不久，便在皇宮內(nèi)設(shè)置道場(chǎng)祈求皇子降生。無(wú)奈的是，這些努力終究付諸東流，直到宋高宗老去，他也沒(méi)有恢復(fù)生育能力。

宋高宗身邊既無(wú)子侄，又無(wú)兄弟，“主孤而內(nèi)危”[33](卷182,P.1322)。宋高宗殷切希望能有親生兒子繼承大統(tǒng)，但種種努力都不見(jiàn)成效，身體問(wèn)題施加給他的數(shù)十年的困擾，勢(shì)必會(huì)影響到他的心理狀態(tài)，也難免會(huì)減弱他治理國(guó)家的精力和對(duì)政治的熱情。因此，宋高宗舉行的各種求子舉措也產(chǎn)生了巨大的政治影響。宋高宗的求子心態(tài)，客觀上保護(hù)了繼位前孝宗在宮廷內(nèi)外的正?；顒?dòng)，讓他免涉險(xiǎn)境，避免了宮廷內(nèi)部、臣僚之間支持不同皇位繼承人的激烈政爭(zhēng)，有助于政局的長(zhǎng)期穩(wěn)定；宋高宗頻繁的求子活動(dòng)，導(dǎo)致他處理政事的精力與熱情減退，從而擴(kuò)充了宰相秦檜的權(quán)力，同時(shí)高宗為了替自己開(kāi)脫，也間接告訴趙瑗，是秦檜長(zhǎng)期阻攔他成為皇子，而使得秦檜身后之名愈加惡劣；宋高宗求子的失敗結(jié)果，使得他不得不重新考慮身后處境，從而促成高宗提前禪位，退居太上皇，結(jié)束了趙瑗數(shù)十年的尷尬圖存局面，既成全了孝宗的雄心壯志，也換來(lái)了自己形象的維護(hù)與晚年安逸的生活，還成就了與孝宗之間一段父慈子孝的佳話。