徐春園，王 前

(大連理工大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)部，遼寧 大連 116000)

近些年來，人工智能以驚人的發(fā)展速度參與人們的日常生活以及教育、 醫(yī)療、 金融、 制造、 交通等眾多領(lǐng)域，在為人類帶來諸多便利的同時(shí)也引發(fā)了人們對智能機(jī)器倫理的關(guān)注以及對人類自身主體地位的擔(dān)憂。 在保持人工智能技術(shù)持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，現(xiàn)在有必要對人機(jī)關(guān)系的新特征進(jìn)行哲學(xué)反思，以期消除人們對相關(guān)問題的擔(dān)憂和顧慮。

一、 高科技時(shí)代人與機(jī)器關(guān)系的新特征

(一) 從對立走向融合——賽博格和機(jī)器人的出現(xiàn)

在賽博格和機(jī)器人出現(xiàn)之前，人類與機(jī)器的關(guān)系是呈現(xiàn)對立狀態(tài)的，二者之間甚至存在沖突現(xiàn)象，人不完全適應(yīng)機(jī)器，機(jī)器開始出現(xiàn)時(shí)也不適應(yīng)人。 在古代，以馬車、 渾象儀等為代表的古代實(shí)物機(jī)器都相對簡單，這時(shí)的機(jī)器只是人的某些器官的輔助和延長，人類制造機(jī)器時(shí)“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去”[1]，人和機(jī)器的關(guān)系是“機(jī)器附屬于人”。 近代工業(yè)革命以后，開始出現(xiàn)了大規(guī)模的實(shí)物機(jī)器。 此時(shí)的人與機(jī)器仍然是分開的，但人們開始用機(jī)器的原理來解釋人類，拉美特利(Julien La Mettrie)認(rèn)為“人體是一架會自己發(fā)動自己的機(jī)器： 體溫推動它, 食料支持它”[2]。 在現(xiàn)代，人與機(jī)器二者開始出現(xiàn)相互融合，智能機(jī)器人對人類更多的工作進(jìn)行取代，以至于人類開始出現(xiàn)對機(jī)器人失控后的某種擔(dān)憂。

進(jìn)入了高科技時(shí)代，人與機(jī)器的關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向融合狀態(tài)。 以類似耳蝸、 義肢、 心臟起搏器等附加設(shè)備為例，人類身體某些部位可以在技術(shù)的干預(yù)下進(jìn)行修整和替換，身體的某些性能可以在經(jīng)由機(jī)器拓展之后突破原有的束縛和限制，如此的融合形式被稱為“賽博格”(Cyborg)。 唐娜· 哈拉維(Donna Haraway)在其著作《類人猿、 賽博格與女人》中將賽博格闡釋為“一種由有機(jī)體和機(jī)器組成的混合型生物”[3]。 當(dāng)賽博格與個(gè)人、 社會的界限被技術(shù)和媒介拓展到不易被察覺之時(shí)，這便意味著機(jī)器已經(jīng)成為我們?nèi)祟惿眢w的組成部分。

除了人身體里越來越多地包含著機(jī)器的成分，機(jī)器也在科學(xué)技術(shù)的助推下在外形、 功能等方面更接近人。 當(dāng)前已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的智能機(jī)器人有家務(wù)機(jī)器人、 垃圾分類機(jī)器人、 物流機(jī)器人、 乒乓球發(fā)球機(jī)器人、 消毒機(jī)器人、 醫(yī)療保健機(jī)器人、 畫像機(jī)器人等[4]。 這表明功能日益強(qiáng)大的智能機(jī)器人正在融入我們的生活，成為人類的“貼身管家”，不僅完成人類的復(fù)雜工作，也承擔(dān)著陪伴家人、 呵護(hù)家人的角色，為人類提供了更加便捷的生活服務(wù)。

在未來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可能會使機(jī)器人日益具有判斷思考和自行復(fù)制的能力。 在科幻作品中，《機(jī)械姬》里的Ava(埃娃)能夠通過圖靈測試與人類“談情說愛”，《黑客帝國》里的Neo(尼奧)既能夠通過計(jì)算機(jī)發(fā)送信息又能在大腦中創(chuàng)造信息。 這些科幻作品中展現(xiàn)的人機(jī)高度融合狀態(tài)可能存在對人類有益的方面，也可能存有威脅，人類有必要從中受到啟示，防微杜漸，從源頭處引導(dǎo)技術(shù)向善。

(二)從分離走向依賴——手機(jī)控與網(wǎng)癮的形成

人與機(jī)器關(guān)系的第二個(gè)新特征是二者的關(guān)系逐漸由分離轉(zhuǎn)向依賴。 機(jī)器設(shè)計(jì)的初衷是與人相互分離，且分離的程度越深越符合人們的要求，人們希望機(jī)器的運(yùn)動過程可以完全獨(dú)立于人。 例如工廠中工人與生產(chǎn)機(jī)器是兩個(gè)相互獨(dú)立的群體，除了工廠運(yùn)作之外，生產(chǎn)機(jī)器不會影響人們的日常生活，二者呈分離的狀態(tài)。 但在當(dāng)下，人們對機(jī)器的依賴性越來越強(qiáng)，甚至離不開機(jī)器，尤其隨著以通信技術(shù)為依托的智能機(jī)器設(shè)備的發(fā)展，人們離開智能機(jī)器便猶如身體的某些部位被剝離，不依賴機(jī)器就無法完成某些行動，人們對機(jī)器的依賴在一定程度上已經(jīng)變成了戒不掉的“癮”。

作為一種工具，手機(jī)相比于人類歷史上的任何工具都更具有控制力，未曾有一種工具能夠像手機(jī)一樣讓人們在生活中幾乎一刻也離不開。 先人們曾發(fā)明各種單一性能的工具以適應(yīng)某一方面的需要，但手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合能夠滿足吃、 住、 行、 游、 娛、 購等方面的全部需求。 手機(jī)的社交功能也在改變著人們的交往方式，人們對手機(jī)產(chǎn)生了更強(qiáng)烈的依賴感，無論是帶有某種目的的需求或是漫無目的的消遣，手機(jī)都能給予隨時(shí)隨地的陪伴和滿足。 中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的最新版本《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，連續(xù)兩年手機(jī)網(wǎng)民比例超過99%，基本達(dá)到全民手機(jī)上網(wǎng)[5]。 在過去，我們更多地聽說人們對喝茶上癮、 對喝酒上癮，這更多是出于不同角度，在某一時(shí)間段對一件事情的追求，不同的癮適用的人群不同，但上網(wǎng)成癮顯然已經(jīng)成為不分性別、 年齡、 群體的普遍性特質(zhì)。

在全民皆是網(wǎng)民的時(shí)代，技術(shù)產(chǎn)品帶給人類的風(fēng)險(xiǎn)同樣不容小覷。 對網(wǎng)民個(gè)人來說，將時(shí)間、 精力長時(shí)間耗費(fèi)在信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)空間中，大腦獲取大量零碎且未經(jīng)證實(shí)的信息，使審美跟隨在半虛假的“網(wǎng)紅”風(fēng)潮后，這勢必會削弱自身的想象力、 創(chuàng)造力、 辨別能力、 審美能力和整體思維能力。 除了人類對自身造成的傷害，更嚴(yán)重的隱患多數(shù)來自其他方面。 以高科技時(shí)代的隱私危機(jī)為例，近年來，人工智能以數(shù)據(jù)和算法為核心技術(shù)，以海量的網(wǎng)民個(gè)人信息為基礎(chǔ)，帶有傳感器、 處理器、 數(shù)字?jǐn)z像頭、 語音識別技術(shù)、 圖像識別技術(shù)等的人工智能產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，無時(shí)無刻不在窺視著人們的學(xué)習(xí)、 工作和生活[6]。 當(dāng)網(wǎng)民對智能服務(wù)的追求與享用要以讓渡更多的個(gè)人信息為代價(jià)時(shí)，當(dāng)更多的隱私數(shù)據(jù)被他人掌握與利用時(shí)，結(jié)果只能是讓網(wǎng)民越來越難以保護(hù)自己的切身利益。

(三)從敬畏走向擔(dān)憂——“奇點(diǎn)”會出現(xiàn)嗎

人與機(jī)器關(guān)系的第三個(gè)新特征是人對機(jī)器的態(tài)度逐漸由敬畏走向擔(dān)憂。 機(jī)器能夠以超出人類幾十倍甚至數(shù)百倍的效率代替人類完成很多工作，因而人們面對機(jī)器時(shí)普遍懷有一顆敬畏之心。 技術(shù)發(fā)展到今天，高度智能化的機(jī)器不僅能運(yùn)行人腦無法運(yùn)行的程序，更重要的是，人們擔(dān)心它是否會在未來的某一天通過“圖靈測試”，變成一臺有“自我意識”的機(jī)器，而人類是否會被機(jī)器統(tǒng)治？

人工智能的加速發(fā)展將技術(shù)奇點(diǎn)論 (technological singularity) 不斷推向新的階段。 “技術(shù)奇點(diǎn)”是指未來技術(shù)的發(fā)展會在無限短的時(shí)間里取得無限大的進(jìn)步，機(jī)器智能可以進(jìn)行自我進(jìn)化并且超越人類智能，最終達(dá)到無法被人類所理解甚至無法預(yù)警其發(fā)生的程度，這表明作為人之為人根本的“人類智能”也將在奇點(diǎn)臨近的那一刻被爆炸式發(fā)展的人工智能所超越[7]。 20世紀(jì)為人類所發(fā)現(xiàn)并投入運(yùn)用的核能震驚世界，其產(chǎn)生的災(zāi)難性后果是大規(guī)模地毀滅人類和破壞環(huán)境。 與人工智能相比，核武器本身并沒有智能化，對核武器的使用和控制的權(quán)力掌握在極少數(shù)人的手里。 而如果擁有智能且能掌控事物的超級智能出現(xiàn)，人類將喪失更多的主動權(quán)和防范機(jī)會，智能機(jī)器可能要成為自己的主人。 對人工智能發(fā)展給人類帶來的挑戰(zhàn)，庫茲韋爾(Ray Kurzweil)曾指出： “科技是一把雙刃劍，在奔向奇點(diǎn)的道路上，與走向奇點(diǎn)的可能一樣，我們也很可能會走向岔路，造成令人擔(dān)憂的后果?！盵8]這種擔(dān)憂現(xiàn)在產(chǎn)生了越來越大的影響。

二、 人與機(jī)器關(guān)系的新特征引發(fā)的哲學(xué)問題

(一)人與機(jī)器的本質(zhì)區(qū)別在哪里

與動物的生命相區(qū)分，人的屬性包含著復(fù)雜、 開放和系統(tǒng)的生命形式，例如豐富的情感、 心理、 意識以及包括學(xué)習(xí)、 記憶、 勞動、 創(chuàng)造、 想象、 判斷、 理解等在內(nèi)的精神活動，具有較高的一致性和穩(wěn)定性，只有人類發(fā)生進(jìn)化時(shí)才得以變化發(fā)展。 從揚(yáng)棄異化勞動的視角對人的本質(zhì)進(jìn)行闡釋，馬克思認(rèn)為人不僅是有意識的類存在物，能夠有意識、 有目的地實(shí)現(xiàn)自由自覺的活動，還是有需要的個(gè)體存在物，人不僅需要依賴自然界獲取基本的條件以滿足生存需要，更需要與他人發(fā)生各種關(guān)聯(lián)進(jìn)而滿足自身的發(fā)展需要[9]。 人的本質(zhì)特征建立在人的生物屬性基礎(chǔ)之上，表示社會關(guān)系或社會性質(zhì)的總和，且始終隨著社會的政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化及其體現(xiàn)的各種形式和關(guān)系的變化而變化。

從詞源學(xué)對機(jī)器及其本質(zhì)特征進(jìn)行考察，在西方“machine”不僅包含機(jī)械、 工具、 構(gòu)造物、 構(gòu)架、 設(shè)備的含義，還表示方法、 權(quán)宜之計(jì)、 補(bǔ)救措施[10]。 在中國“機(jī)”表示機(jī)械的裝置，但同時(shí)也遍及用兵、 藝事甚至生活的全面，這表明對機(jī)器本質(zhì)的理解和探究要從“工具化”深入到人機(jī)關(guān)系當(dāng)中。 機(jī)器作為一種人造物，在哲學(xué)上有其本體論的內(nèi)涵，體現(xiàn)在“人工性”上。

在人工智能時(shí)代，人類與機(jī)器的本質(zhì)劃分更加變成了一個(gè)不可回避的基本問題，雖然人們在該問題上尚未達(dá)成共識，但從未停止對其進(jìn)行追問。 首先，從生物性進(jìn)行區(qū)分，機(jī)器并不具有人類的身體，即使技術(shù)的發(fā)展將機(jī)器打造得外表更加與人相像，機(jī)器也無需通過食物和呼吸維持生命的基本運(yùn)轉(zhuǎn)，也沒有能力進(jìn)行有性繁殖，機(jī)器并不具有人類的意識。 其次，從社會性進(jìn)行界定，社會是人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，人類為了生存發(fā)展而產(chǎn)生了分工協(xié)作，在人際交往中建立了各種各樣的社會關(guān)系； 而機(jī)器的執(zhí)行行為完全是一種機(jī)械的物理過程，因而不具有社會性。 再次，從創(chuàng)造性、 情感性和意向性進(jìn)行辨別。 創(chuàng)造性是人類特有的綜合性能力，蘊(yùn)含創(chuàng)造者獨(dú)特的見解及其所處的特定社會文化； 情感性是人類個(gè)體在滿足社會性需要和適應(yīng)環(huán)境過程中形成的； 意向性被胡塞爾稱為“主體的人本身純粹固有的本質(zhì)的東西”[11]。 相比而言，機(jī)器無論如何復(fù)雜，都不會像人類那樣機(jī)智地應(yīng)對生活的多重偶然性[12]。

(二)人與機(jī)器融合的合理限度在哪里

凱文·凱利(Kevin Kelly)在《技術(shù)元索》中曾說： “隨著機(jī)器人繼續(xù)改進(jìn)對我們的模仿，人類與機(jī)器人之間的差異變得逐漸模糊起來”[13]。 人和機(jī)器作為獨(dú)立的個(gè)體在彼此運(yùn)行過程中相互依賴、 相互滲透、 相互嵌入。 隨著智能技術(shù)的發(fā)展，人們不斷探尋新的人機(jī)關(guān)系。 在未來，人與機(jī)器的融合是人機(jī)智能的融合，這是一種將人與機(jī)器雙方優(yōu)勢充分利用而形成的新的智能形式。 在人機(jī)智能融合時(shí)，人類要充分理解機(jī)器對世界的看待方式，并在機(jī)器的限制范圍內(nèi)有效地做出決策。 人機(jī)融合的合理限度最主要在于人的自我意識。 假若人的自我意識被技術(shù)封閉并被安裝上大腦芯片，這相當(dāng)于電腦里被放置了黑客和木馬，整個(gè)人的思想被控制、 行為受擺布，如此行尸走肉般便喪失了原來的自我、 失去了做人的根本，在此情景下人類勢必會處于危險(xiǎn)境地。 首先，自我意識是指人意識到自己是主體，并肯定自己的主體地位，對自我與他人之間的關(guān)系進(jìn)行界定和反思，意識到自我有自主選擇的權(quán)利，擁有自信、 自立、 自愛等意識，具備不斷否定并超越自身的能力。 其次，自我意識具有能動性和創(chuàng)造性，人在自我意識的驅(qū)動下通過實(shí)踐活動改造客體，甚至按照自己的觀念和想象創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界中尚未存在的客體，將世界打造成人類理想中的世界。 再次，人類最高層次的自我意識形態(tài)體現(xiàn)在哲學(xué)反思層面，哲學(xué)反思的自我意識更加系統(tǒng)地塑造觀念體系和完善人類能力，提高自身的人格魅力和社會地位。 以往人類在每一次的技術(shù)進(jìn)步后，從體力到腦力，從主動到被動，從外界到內(nèi)在，其相應(yīng)的功能都會有所退化[14]。

面對人類對智能技術(shù)發(fā)展可能會取代自身主體地位等的擔(dān)憂，我們應(yīng)該明確人與機(jī)器的融合主要是主觀與客觀的融合，是靈活的意向性與精準(zhǔn)的執(zhí)行力的結(jié)合，并將其注入技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造及使用的全過程。 人機(jī)融合的合理限度應(yīng)當(dāng)保證“以人為本”的融合原則，保證人的主體性，不能夠沖擊人的尊嚴(yán)和社會意義上人的存在。 人機(jī)融合可以在保證人類主體性的前提下進(jìn)行，但是不能因?yàn)槿藱C(jī)融合使人格受到侵犯、 能動性受到限制以及“以人為本”的原則受到損害。 明確并捍衛(wèi)人機(jī)融合的合理限度，才會使人機(jī)融合保持健康的姿態(tài)和諧發(fā)展。

(三)人與機(jī)器關(guān)系中蘊(yùn)含哪些倫理風(fēng)險(xiǎn)

在高科技時(shí)代，全新的人機(jī)關(guān)系倫理圖景正呈現(xiàn)在眼前。 人工智能可能帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)直接關(guān)乎人類社會發(fā)展，必須予以高度重視[15]。 失控的技術(shù)增長將分裂文化的倫理根基，瓦解人的精神活動和社會關(guān)系，消解人類的生存意義和價(jià)值。

人類能夠考慮到事件相關(guān)、 局部、 動態(tài)、 隱性的眾多細(xì)節(jié)。 然而在快節(jié)奏的信息社會，人們更習(xí)慣接受來自網(wǎng)絡(luò)終端碎片化且未經(jīng)去偽存真的觀點(diǎn)和信息，并據(jù)此做出推理決策。 長此以往，人類會喪失清醒的頭腦和理性的判斷，在信息爆炸的社會里忽略自身獨(dú)有的想象、 直覺等能力的優(yōu)勢，最終造成對集體價(jià)值觀和責(zé)任感的逐漸缺失，對人類社會全面發(fā)展的漠視，對環(huán)境污染、 生態(tài)危機(jī)、 能源緊張等全球性問題的不擔(dān)當(dāng)和不作為。

以往人們通過課堂、 書本、 報(bào)紙、 雜志等傳統(tǒng)途徑獲取知識，在這一過程中可以對知識進(jìn)行獲取、 吸收進(jìn)而形成自己的觀點(diǎn)看法，形成獨(dú)到的人生觀、 價(jià)值觀和世界觀。 然而智能機(jī)器的豐富性和便捷性潛移默化地改變著人類價(jià)值觀念。 人們長期通過對信息隨取隨用的方式進(jìn)行思考，不利于大腦健康的思維方式的養(yǎng)成。 在對機(jī)器依賴性增強(qiáng)的同時(shí)，大腦會懶于思考，降低自身的認(rèn)知能力、 計(jì)算能力和主動思考能力，甚至逐漸喪失對問題存在的敏感性及問題解決的責(zé)任性。 在虛擬技術(shù)深入普及的情況下，一部分人減少了對現(xiàn)實(shí)世界的參與，更多地存在于相對獨(dú)立的虛擬空間中，以至于在長期缺乏現(xiàn)實(shí)生活中面對面的人際交往和情感交流后越發(fā)空虛，越發(fā)感受不到社會的認(rèn)同和生活的希望，最終可能出于報(bào)復(fù)社會或出于博取存在感等原因而做出偏激的行為。

在隱私安全方面，個(gè)人隱私存在著泄露的可能。 可以說“隱私權(quán)已經(jīng)陷入了風(fēng)雨飄搖的困境”[16]，人的全部信息在人工智能時(shí)代都有可能被動或主動地暴露在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中。 科技應(yīng)用以龐大的社會數(shù)據(jù)資源為基礎(chǔ)，大量的數(shù)據(jù)包括個(gè)人在生活和工作中產(chǎn)生的痕跡、 行為和生理數(shù)據(jù)，甚至在以個(gè)人隱私交換利益和便捷為條件的情況下，依然有很大一部分人有意愿做出交換。 個(gè)人信息被信息科技企業(yè)做出不當(dāng)利用、 二次使用、 未經(jīng)授權(quán)使用的行為舉動，也進(jìn)一步提升了個(gè)人數(shù)據(jù)被侵害的風(fēng)險(xiǎn)。 此外，隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，不法分子的欺詐手段也會越發(fā)隱蔽和多元化。

綜上，人機(jī)融合所面臨的倫理風(fēng)險(xiǎn)，昭示著人工智能技術(shù)發(fā)展的任重道遠(yuǎn)。 對于倫理風(fēng)險(xiǎn)的審思和規(guī)避，決定了未來人工智能發(fā)展的走向，也直接關(guān)系到人類社會自身發(fā)展的前途命運(yùn)。 在面向人工智能時(shí)代的倫理實(shí)踐之時(shí)，我們需要從人與機(jī)器關(guān)系的新特征出發(fā)，積極尋找所面對的倫理風(fēng)險(xiǎn)對策，令人工智能以更積極的形式融入人類社會。

三、 應(yīng)對人與機(jī)器關(guān)系新特征帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)的對策

時(shí)至今日，人工智能已經(jīng)成為了人類社會最具輔助性的手段和工具，未來人工智能在人類生活中的參與和融入程度越來越深，隨之而來的有關(guān)機(jī)器人是否應(yīng)該享有權(quán)利，而當(dāng)機(jī)器人擁有了自主決策權(quán)以及決策能力之后是否會對人類進(jìn)行反控制，人工智能的道德體系是否應(yīng)該依據(jù)不同的文化進(jìn)行多層次和多角度的構(gòu)建等問題都會涌現(xiàn)在人們面前。 因而有必要從技術(shù)哲學(xué)、 倫理學(xué)等視角積極探討，對合理調(diào)整人與機(jī)器邊界的問題提出對策。

(一)確立“以人為本”的基本原則

自孔子提出“仁者愛人”、 君主要施行“仁政”，再到孟子提出“民貴君輕”的民本思想，“以人為本”的核心和原則在儒家思想中確定下來，成為中國哲學(xué)一以貫之的重要原則。 近代西方隨著人文主義和理性主義的興起，人們的研究重心由客觀世界轉(zhuǎn)向人的意識世界，從對本原的追問轉(zhuǎn)向?qū)θ说木袷澜绲奶剿鳌?馬克思在對人的主體地位和主體價(jià)值肯定的基礎(chǔ)上，結(jié)合資本主義社會的現(xiàn)實(shí)情況和對工人階級的剝削問題，揚(yáng)棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈“抽象的人”，提出了以勞動實(shí)踐為本質(zhì)的“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性思想，并把“人”作為其思想的永恒主題。 這是確立人工智能時(shí)代“以人為本”的基本原則的思想基礎(chǔ)。

“以人為本”的人工智能發(fā)展策略可在一定程度上應(yīng)對人際關(guān)系新特征所引發(fā)的倫理風(fēng)險(xiǎn)。 首先，面對“從對立走向融合”的特征，“以人為本”原則可以明確人與機(jī)器的融合邊界，使賽博格技術(shù)或智能機(jī)器人在與人類融合的基礎(chǔ)上更加注重人類的能動性，保持人類自決，并由人類監(jiān)督[17]。 英國哲學(xué)家安迪·克拉克(Andy Clark)指出： “現(xiàn)代的人已經(jīng)不再是單純意義上的人，而是一種心智、 身體和技術(shù)化工具混合體的賽博格人?！盵18]因此在堅(jiān)持“以人為本”的原則上，要明確人類心靈與意識在人機(jī)融合中所占據(jù)的主導(dǎo)地位。 無論何種“賽博格人”誕生，主導(dǎo)其行動的心靈始終都是人類的心靈，應(yīng)確保人工智能系統(tǒng)不會破壞人的自主權(quán)或造成其他不利影響，切實(shí)保證真正為人類所用并造福人類。 其次，面對“從分離走向依賴”的特征，“以人為本”原則可以使人類在五花八門的技術(shù)世界中明確人的主體性，既不過分依賴機(jī)器帶給我們的便利，同時(shí)也使自身不受技術(shù)的限制。 遵循“以人為本”原則可以保證對隱私的保護(hù)，使機(jī)器人制造者在創(chuàng)造AI(人工智能)時(shí)便為其植入保護(hù)自由與隱私的理念。 再次，面對“從敬畏走向擔(dān)憂”的特性，“以人為本”的原則可以阻止智能技術(shù)失控局面的降臨。 按照“以人為本”原則造出的人工智能，不會像技術(shù)奇點(diǎn)論支持者所想象的終極智能，而是一種對人類智能的放大或可以更好地為人類服務(wù)的智能體。

綜上，“以人為本”既是最基本的人文素養(yǎng)，也是技術(shù)應(yīng)用于人類的終極價(jià)值。 在當(dāng)前及未來，都要始終倡導(dǎo)和堅(jiān)持“以人為本”，所有的人工智能、 機(jī)器人和大數(shù)據(jù)等行動都要圍繞“人”來展開，為滿足人的需要提供服務(wù)和工作支持。 在未來的技術(shù)社會中，人們所需的各種產(chǎn)品和服務(wù)都能被精細(xì)地理解和掌握，人工智能技術(shù)將人們從陌生和瑣碎的工作環(huán)境中解脫出來，幫助更多的人創(chuàng)造出更高品質(zhì)的生活。 面對伴侶機(jī)器人將怎樣改變家庭關(guān)系和婚姻關(guān)系、 手術(shù)機(jī)器人引發(fā)的醫(yī)療事故責(zé)任如何界定、 人工智能技術(shù)創(chuàng)造的財(cái)富如何分配等現(xiàn)實(shí)和未來的問題，強(qiáng)調(diào)“以人為本”的發(fā)展原則尤為必要。

(二)深化機(jī)器人倫理的研究

面對人工智能引發(fā)的人類種種擔(dān)憂和不安，各領(lǐng)域?qū)W科專家需要共同探索機(jī)器人倫理，這需要不同文化背景、 語言文化、 研究方向的學(xué)者開展深入的交流與合作。 機(jī)器人倫理確保在不被濫用的前提下推動機(jī)器人使命的完成和文明社會的構(gòu)建，這需要人類將相關(guān)的倫理因素注入對智能體的設(shè)計(jì)中。 雖然當(dāng)前階段的人工智能還無法做到道德能力指導(dǎo)下對身體的認(rèn)知和對社會技能的掌握，但是人工智能已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地進(jìn)入了國際市場。 機(jī)器人倫理應(yīng)該從全球性的視野出發(fā)，匯集不同的文化歷史背景、 不同的宗教信仰體系、 不同的法律法規(guī)制度等，進(jìn)而形成對全世界具有普遍意義的理論模式。

機(jī)器人設(shè)計(jì)倫理包括“設(shè)計(jì)的倫理”和“倫理的設(shè)計(jì)”兩個(gè)層面。 “設(shè)計(jì)的倫理”指的是設(shè)計(jì)過程中蘊(yùn)含的倫理價(jià)值，而“倫理的設(shè)計(jì)”則指以倫理為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)過程[19]。 在設(shè)計(jì)機(jī)器人以及人工智能的過程中，設(shè)計(jì)參與者應(yīng)當(dāng)為人工智能注入正確的倫理價(jià)值，蘊(yùn)含為人類謀福祉、 避免與人類發(fā)生倫理沖突的道德規(guī)則，發(fā)揮價(jià)值敏感性設(shè)計(jì)的作用。 由此在設(shè)計(jì)初期便盡早避免人機(jī)之間的倫理沖突問題，最終引導(dǎo)機(jī)器人“向善”的和諧未來。 相關(guān)行政管理部門應(yīng)該時(shí)刻保持對機(jī)器人倫理相關(guān)問題的敏感性和前瞻性，加強(qiáng)數(shù)據(jù)保護(hù)和自動駕駛等方面的技術(shù)評價(jià)和立法前期工作，協(xié)調(diào)和規(guī)劃好機(jī)器人相關(guān)的監(jiān)管體系，不斷對技術(shù)創(chuàng)新做出評估和調(diào)整。

(三)負(fù)責(zé)任的技術(shù)評估及創(chuàng)新

“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”理念自被提出后，便得到了理論界與社會的廣泛重視，很多國家開展一系列相關(guān)研究活動。 目前來看，該理念可能成為繼“可持續(xù)發(fā)展”之后的又一全球性發(fā)展理念[20]。 負(fù)責(zé)任創(chuàng)新也為解決人機(jī)關(guān)系新特征帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)提供了對策。

英國學(xué)者歐文(Owen)提出了包含預(yù)測、 反思、 協(xié)商、 反饋的“四維度”負(fù)責(zé)任創(chuàng)新理論模型，各維度分階段參與負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的全過程。 對協(xié)調(diào)高科技時(shí)代人機(jī)關(guān)系而言，預(yù)測維度可以提前防范人機(jī)融合所帶來的依賴特性，在創(chuàng)新之前預(yù)測可能會帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)，明確人在人機(jī)融合中的主體地位，通過對技術(shù)的評估及預(yù)判還可以有效避免“奇點(diǎn)”的來臨，使人機(jī)保持一種健康的關(guān)系。 反思維度可以通過多學(xué)科合作與訓(xùn)練、 倫理的技術(shù)評估等方法應(yīng)對人機(jī)關(guān)系新特征所帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)，在進(jìn)行人機(jī)融合時(shí)充分反思制度、 社會秩序、 隱私和可持續(xù)性等方面的行為準(zhǔn)則。 協(xié)商維度可以使機(jī)器人的制造者們進(jìn)行集體審議，廣泛征求公眾和不同利益相關(guān)者的意見，保證在研發(fā)健康的人機(jī)融合機(jī)器時(shí)可以群策群力，使人機(jī)關(guān)系新特性所帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)降到最低。 反饋維度可以根據(jù)利益相關(guān)者的情況來調(diào)整框架和方向，通過為新技術(shù)的使用創(chuàng)造空間進(jìn)而協(xié)調(diào)社會-技術(shù)變革的動力機(jī)制。

綜上，依據(jù)負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的四個(gè)維度，可以有效應(yīng)對高科技時(shí)代人機(jī)關(guān)系所帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)，但除這四個(gè)維度之外，還應(yīng)當(dāng)明確人機(jī)融合的合理限度，在保證不影響人類作為融合主體的條件下，使機(jī)器更有效地服務(wù)于人并與人類和諧共存。